变化品第十五

因佛应化随宜说法，意趣难解，故大慧于此略举十则，以请会通。是故《法华经》云「虽说种种道，其实为一乘。」

尔时大慧菩萨摩诃萨(至)「阿耨多罗三藐三菩提记。」

如上章言「声闻、缘觉执著涅槃、希求自乐，修六度不得佛。」何故？不定种性中云「住三昧乐声闻，毕竟当得如来之身。」

「与诸菩萨等无差別。」

五种性中既有三乘，所乘不一，入灭正受中，何故复言「六地菩萨与声闻、缘觉同入灭尽三昧。」求那译本有此「与诸菩萨等无差別」八字。此下既有答文，恐但脱落。

「何故复说无般涅槃法众生得成佛道？」

刹那章言，七识非流转，不受苦乐，非涅槃因。七识者，是一切众生识也。故问：无般涅槃法众生云何得成佛道？

「又何故说从初得佛至般涅槃，于其中间不说一字。」

佛言：不说一字、不答一字。何故？佛四平等中有语平等也。

「又言如来常在于定，无觉无观。」

恒河沙章谓佛不起一念分別，何得善知根性为众生说法？

「又言佛事皆是化作。」

既言一切诸法自相共相是化佛说，即是化佛化作佛事。何故余经言「应化非真，佛亦非说法」者？

「又言诸识刹那变坏。」

刹那章中佛说：「诸识刹那不住。」何故上言「知依诸业摄受生死。」

「又言金刚神常随卫护。」

恒沙章言：如来最胜超诸世间非喻所及，即是不可见相，何须金刚力士守护？

「又言前际不可知而说有般涅槃。」

恒沙章中生死本际不可知，何故复言有众生般涅槃？斯则有终时可知；如有终，则有本际也。

「又现有魔及以魔业(至)云何不离如是诸过？」

恒沙偈言「悉离一切过。」何故如来而有此诸过也？谓佛初成道，第六天魔兴四兵、持苦具，诣树下娆如来；旃遮婆罗门女系木盂谤于佛、孙陀利女外道杀以谤佛；又佛曾乞食周遍不得，空钵而还。等即等余不能备举者，如食于马麦、头背俱痛、调达申越、阇王逆害、刺伤足、设火坑、毒饭等事。

佛言：「谛听！当为汝说(至)授声闻记是秘密说。」

为声闻证无余涅槃，自谓是佛，故佛方便与授记莂。言住三昧乐声闻，毕竟当得如来之身。自令觉非是佛，进向大乘无余涅槃。初心菩萨乐声闻法者，亦令舍是心进修大行，及变化佛与化声闻记。法性如来无有是事，此皆方便秘密所说。此答第一问。

「大慧！佛与二乘无差別者(至)意识舍离是时初断。」

惑、智二障，亦名烦恼、所知二障。《成唯识》云「由断续生烦恼障故，证真解脱；由断碍解所知障故，得大菩提。」言烦恼障者，谓执遍计所执实我，萨迦耶见而为上首，百二十八根本烦恼及彼等流诸随烦恼，此皆惑乱有情身心能障涅槃，名烦恼障亦名惑障。言所知障者，谓执遍计所执实法，萨迦耶见而为上首，见、疑、无明、爱、恚、慢等障于智用，于所知境无颠倒性，而不能了，能障菩提，名所知障亦名智障。如是二障，分別起者即见所断，任运起者即修所断。二乘但能断烦恼障，解脱生死处与佛不异，故言佛与二乘而无差別；非是智障断处不异。此答第二问也。

然上四卷中，约本末相依以明二障，此约二执以明二障，故文少异。

「藏识习灭法障解脱方得永净。」

明七转识诸法障碍藏识习气等，是一切众生妄体虚假无常，非涅槃因，不能成道。若七识灭，于一切法障中得解脱藏识习灭究竟清净，即是妄想灭，名为涅槃，名成佛道。此答第三问。

「大慧！我依本住法作是密语(至)先具如是诸文字故。」

言依本然常住之法，如来密意故作是说。虽有语平等，但言语生灭无有自性。此答第四问。

「大慧！如来正知无有妄念，不待思虑然后说法。」

如来悲智常现前故，不待思虑，得为众生而演说法。此答第五问。

「如来久已断四种习、离二种死、除二种障。」

佛言：「四住烦恼无明习气断，故名真佛。化佛者，方便现形以化众生，非真佛也。」此答第六问。

「大慧！意及意识眼识等七(至)凡愚不知妄著于空。」

言七种识妄想习气为因，是刹那无常性，离善无漏、非流转法，不能往来六道。如来藏常故，能持生死流转，是涅槃苦乐之因，愚夫不觉妄计言空。此答第七问。

「大慧！变化如来金刚力士(至)自证圣智所行之境。」

化佛方便随众生相现，同人法故，假于守护。真实如来离一切根量，即是不可见相，不假守护。是一切化佛随人善根生，不从实业生，非是真佛；然依真起化亦不离真佛。如陶家轮等众事和合而有所作，化佛亦尔。众生轮转众相具足，还说自共相法，不说真佛自证圣智所行境界。此答第八问。

「复次大慧！诸凡愚人(至)此分別即得解脱。」

言凡夫见此身灭，不见未来生，故起断见；不觉藏识念念流注，故起常见。自心妄分別想是其生死本际，是故本际不可得也。灭妄分別名为解脱。此答第九问。

「四种习断离一切过。」

化佛随众生所宜，方便示现种种过恶；真实如来四住烦恼及无明习气悉断，无如是过。此答第十问。

尔时世尊重说颂言：「三乘及非乘，无有佛涅槃，悉授如来记，说离众过恶。」

言非乘者，无般涅槃法众生也。

「成就究竟智，及无余涅槃，诱进怯劣人，依此密意说。」

欲彼成就究竟种智，断所知障，证佛无余大般涅槃，诱怯劣者，故隐覆说。

「诸佛所得智，演说如是道，唯此更非余，故彼无涅槃。」

如来证智虽说种种道，其实为一乘，更无余法；而彼声闻计所得涅槃，自谓是佛者，非真涅槃也。以上三偈并颂第一问答，略该余问答。

「欲色有诸见，如是四种习，意识所从生，藏意在其中。」

三界生死见思无明，悉是众生心、意、意识展转为因，熏习發现。此颂第十问答也。

「见意识眼等，无常故断灭，迷意藏起常，邪智谓涅槃。」

此颂第九问答，如文可知。