南海寄归内法传卷第三

翻经三藏沙门义净撰

• 十九受戒轨则
• 二十洗浴随时
• 二十一坐具衬身
• 二十二卧息方法
• 二十三经行少病
• 二十四礼不相扶
• 二十五师资之道
• 二十六客旧相遇
• 二十七先体病源
• 二十八进药方法
• 二十九除其弊药
• 三十旋右观时

十九受戒轨则

西国出家轨仪，咸悉具有圣制，广如百一羯磨，此但略指方隅。诸有發心欲出家者，随情所乐到一师边陈其本意，师乃方便问其难事，谓非害父母等。难事既无，许言摄受。既摄受已，或经旬月令其解息，师乃为授五种学处，名邬波索迦。自此之前，非七众数。此是创入佛法之基也。师次为办缦条僧脚崎及下裙等并钵滤罗，方为白僧陈出家事。僧众许已，为请阿遮利耶。可于屏处令剃头人为除须发，方适寒温教其洗浴。师乃为著下裙，方便捡察非黄门等，次与上衣令顶戴受。著法衣已授与钵器，是名出家。次于本师前，阿遮利耶授十学处，或时暗诵、或可读文。既受戒已，名室罗末尼罗(译为求寂，言欲求趣涅槃圆寂之处。旧云沙弥者，言略而音讹；翻作息慈，意准而无据也)，威仪节度、请教白事，与进具者体无二准，但于律藏十二无犯。其正学女片有差降。十二者何？一不分別衣、二离衣宿、三触火、四足食、五害生种、六青草上弃不净、七辄上高树、八触宝、九食残宿食、十坏地、十一不受食、十二损生苗。斯之十二，两小非过。其正学女，后五便犯。此下三众，咸制安居。其六法六随法，如余处说。能如是者，方成应法，是五众收，堪销物利。岂有既出家后师主不授十戒，恐其毁破大戒不成。此则妄负求寂之名、虚抱出家之称，以怀片利，宁知大损！经云「虽未受十戒，堕僧数」者，乃是权开一席，岂得执作长时！又神州出家皆由公度，既蒙落发，遂乃权依一师。师主本不问其一遮，弟子亦何曾请其十戒。未进具来恣情造罪，至受具日令入道场，律仪曾不预教，临时讵肯调顺？住持之道，固不然矣。既不合销，常住受施负债何疑。理应依教而为济脱。凡蒙公度者，皆须预请一师，师乃先问难事，若清净者为受五戒，后观落发，授缦条衣令受十戒。法式既闲、年岁又满，欲受具戒，师乃观其志意，能奉持者即可为办六物并为请余九人，或入小坛、或居大界、或自然界，俱得秉法。然坛场之内，或用众家褥席、或可人人自将坐物，略办香花不在营费。其受戒者，教令三遍一一礼僧、或时近前两手执足，此二皆是圣教礼敬之仪。亦既礼已，教其乞戒。既三乞已，本师对众为受衣钵。其钵须持以巡行普呈大众，如合样者，大众人人咸云好钵；如不言者，招越法罪。然后依法为受。其羯磨师执文而读、或时暗诵，俱是圣教。既受戒已，名邬波三钵那(邬波是近，三钵那是圆，谓涅槃也。今受大戒，即是亲近涅槃。旧云具足者，言其泛意)。然羯磨亦竟，急须量影记五时之別。其量影法，预取一木条如细箸许可长一肘，折其一头，四指令竖如曲尺形，勿使相离竖著日中，余杖布地，令其竖影与卧杖相当，方以四指量其卧影，满一四指名一布路沙，乃至多布路沙、或一布路沙余一指半指、或但有一指等。如是加减可以意测(言布路沙者，译为人也。所以四指之影名一人者，即是四指竖杖、影长四指之时，此人立在中，影量与身量相似，其八指遂与身量两影相似。斯据中人，未必皆尔。自余长短义可准之)。然须道其食前食后。若天阴及夜，即须准酌而言之。若依神州法者，或可竖尺日中量影长短，或复记其十二辰数。言五时者，既而方域异仪、月数离合，自非指事，难以委知。一谓冬时，有四月，从九月十六日至正月十五日。二谓春时，亦有四月，从正月十六日至五月十五日。三谓雨时，但有一月，从五月十六日至六月十五日。四谓终时，唯一日一夜，谓六月十六日昼夜。五是长时，从六月十七日至九月十五日。此乃独于律教中佛制，如是次第明有密意也。若依方俗，或作三时、四时、六时，如余处说。凡西方南海出家之人，创相见者，问云：「大德几夏？」答云：「尔许。」若同夏者，问在何时。若时同者，问得几日。若日同者，问食前后。同在食前，方问其影。影若有殊，大小成异；影若同者便无大小。坐次则据其先至，知事乃任彼前差。向西方者必须闲此，不同支那记其月日而已。然那烂陀寺多是长时，明相才出受其近圆，意取同夏之中多为最大。即当神州六月十七日明相才出，由不得后夏故(此据西方坐夏之法。若如神州旧行，即当五月十七日也)。若六月十六日夜将尽而受戒者，则同夏之中最小，由其得后夏故。

既受戒已不待𫎪施，若其师有为办少多，或持腰绦或滤水罗等。奉临坛者，以表不空之心。次即本师为指戒本，令识罪相方教诵戒。既其熟已诵大律藏，日日诵过旦旦试之，不恒受持恐损心力，诵律藏了方学经论。此是西方师资途辙，虽复去圣悬远，然而此法未亏，为此二师喻之父母。岂有欲受之时非常劳倦，亦既得已戒不关怀，有始无终可惜之甚。自有一会求受，受已不重參师，不诵戒经、不披律典，虚沾法伍自损损他，若此之流成灭法者。然西方行法，受近圆已去名铎曷攞(译为小师)，满十夏名悉他薛攞(译为住位)，得离依止而住，又得为邬波驮耶。凡有书疏往还，题云求寂某乙、小苾刍某乙、住位苾刍某乙。若学通内外德行高著者，便云多闻苾刍某乙，不可云僧某乙。僧是僧伽，目乎大众，宁容一己辄道四人？西方无此法也。凡为亲教师者，要须住位满足十夏；秉羯磨师及屏教者并余证人，并无定年、几事，须解律清净中边数满。律云「非邬波驮耶而唤为邬波驮耶，非阿遮利耶唤为阿遮利耶，或翻此二，及亲斥邬波驮耶名者，皆得恶作之罪。」若有人问云：「尔亲教师其名何也？」或问：「汝谁弟子？」或可自有事至须说师名者，皆应言：「我因事至说邬波驮耶名。邬波驮耶名某甲。」西国南海称「我」不是慢词，设令道「汝」亦非轻称，但欲別其彼此，全无倨傲之心，不并神州将为鄙恶。若其嫌者改我为今，斯乃咸是圣教，宜可行之，不得雷同无分皂白。云尔。

凡诸白衣诣苾刍所，若专诵佛典情希落发毕愿缁衣，号为童子；或求外典无心出离，名曰学生。斯之二流并须自食(西国僧寺，多有学生来就苾刍习学外典，一得驱驰给侍、二乃教發好心。既有自利利他，畜之非损，必是杜多一钵，理则不劳。若也片有供承，亦成是要。遣给齿木、令其授食，足应时须，不伤悲道也)。若飡常住，圣教全遮；必其于众有劳，准功亦合飡食；或是普通之食、或可施主先心，虽复啖食故成无罪。夫龙河影没、鹫岭光收，传法罗汉能余几在。故论云「大师眼闭、证者随亡，烦恼增时应勤莫逸。」理当诸德共作护持，若委随而纵慢心，欲遣人天，何所归向？律云「有秉羯磨，我法未灭。若不秉时，我法便尽。」又曰「戒住我住。」理非虚说。既有深旨，诚可敬欤。

重曰：

大师影谢、法将随亡，邪山峻峙、慧𪩘𬯎纲，重明佛日，寔委贤良。若遵小径，谁弘大方？幸惟通哲勉力宣扬。冀绍隆之无替，传永劫而弥芳。弥芳伊何、戒海扬波，此则教将灭而不灭、行欲讹而不讹，符正说于王舍、事无亏于逝多。