钞者抄也记也谓抄写格言记录要义防学者之讹谬备寻讨之忽忘此则因经有疏因疏有钞也。

即终南山之別峰此峰形势状如玉圭因以为名焉疏主平居此峰人到于今以圭峰称之。

具云阿兰若亦云阿练若此云寂静处即僧舍之通称。

易之始起自于虙牺感河中黄龙负图而出上有八卦万象万物之名文王因而重之为六十四卦仍作卦辞周公作爻辞因是周流起自周代故名周易易者取日月二字交配而成日下从月以配阴阳取日往月来之义名之曰易然于周时上有卦辞爻辞而已至孔子晚岁好而读之韦编三绝于是作传通之所谓十翼也故周易之书至孔子方毕备矣于是乎处名教之初为六经之首儒教之深玄极于此矣故云群典极于周易所以孔子曰五十而学易可以无大过此乃穷理尽性至命之书也命则生之极也穷其理而至于命则尽其极矣然易之为书既是儒教之深玄儒流取之为则故得引之以类至觉之理也。

余卦虽皆有四德不堪举类如坤之四德元亨利牝马之贞等既云牝马之贞与佛之四德不相类故云琐碎难以喻于真法由是不用余卦而独用乾卦耳。

系者续也辞者说也说其爻象变化名曰系辞然有上系下系此即上系彼文云天之道不为而善始地之道不劳而善成天地雷风水火山泽此即八卦谓乾坤震巽坎离艮兑此之八卦如次配属之。

即下系也谓一气生两仪两仪生四象四象者金木水火也土则遍于四象之中两仪既分四方位列水居北方坎位生于乾卦金居西方兑位生坤卦火居南方离位生巽卦木居东方震位生艮卦是为金木水火之四象生八卦八卦既成列备天下之象故云象在其中故更重之而有六画系辞云易之为书广大悉备有天道焉有人道焉有地道焉兼三才而两之故六六者非他也三才之道也道有变动故曰爻于万物之象既变通未尽是以重之而有六画六画既具万物之形象无不备之天地之能事尽于此矣故云备万物之形象穷天地之能事故六画成卦此则言其乾卦之体也余卦例此可知。

爻者言乎变者也略例云爻者适时之变者也又云爻者效也效天下之动者也既以六画成卦故设六爻以效三才之动所以爻数有其六矣然此乾卦六皆阳画余不然者盖应其阴阳所成也天既积诸阳气而成故以纯阳之画而应之。

阳者奇数也故以一长为阳画阴者偶数也故二短而相对而为阴画故圣人当法此自然而施人事乾卦既有三画以表三才其为人王者当法于乾道所以王字三画以表乾卦竖一画以表一气如古人作王字赋云三阳列位配乾道以成三一气贯中表圣人之得一故知圣人当法天制用以施人事云为成务而行王道终日乾乾无时懈倦爻辞云九三君子终日乾乾夕惕若励无咎文言释云乾乾行事也又云终日乾乾与时偕行言天时运动乾乾不息万物以之生成君子进德修业失时则废懈怠则旷当法天制用与时俱行故云因天象以教人事也天行徤君子以自强不息天以徤为用故云天行徤徤者即运行不息之谓也然以天道言之以运行不息为用以人事言之君子当以自强不息为用自强不息者勉为之之谓也人人可以为尧舜未有亏退自屈而得之者也人人可以作佛祖未有自弃自暴而得之者也故知欲为君子当自勉励也。

大钞云第七翼孔子作十翼第七翼即文言也十翼者谓彖辞象辞系辞(上三各有二谓上彖下彖大象小象上系下系)文言说卦序卦杂卦是为十也彖辞则统论一卦之义象辞则释其文辞如云潜龙勿用阳在下等略例云象者各辨一爻之义者也系辞则明吉凶刚柔相推而生变化也文言则唯释乾坤二卦也说卦则言圣人之作易也将以顺性命之理序卦则明诸卦之生起由绪也杂卦者杂糅众卦错综其义也。

或曰前文已广说乾字今作是注者齐师校勘之谬也以大钞无此注故或云此乃文言之所注耳异说云云今谓钞云群典极于周易已下出举周易为类之所以也余喻琐碎已下出举乾德为喻之所以也总标在前云万物极于乾道也然元亨利贞已下出先释乾道之所以也乾者卦之名已下释乾卦之名相也谓之卦已下释卦字之义相也但二画已下释乾卦之体也此乾之卦已下出乾卦六爻纯阳之所以也此既象天已下出不名天卦之所以也文言云已下释乾字之义相也元亨利贞已下释四德也若文言之释义先释卦辞次释文辞末后释乾字也今钞释乾字置于文前者取于上文义意连续故今出若干所以在前则知此乃圭峰之所注为欲简別前文各有所属故又于此便结云释乾字竟者即钞家结彼文言也又亦可通结前文耳。

天之用者乾也始能以美利利天下者以运行不息故万物以之生成也其利天下者大矣不言所利大矣哉肇论云功高二仪而不仁谓圣人功高天地而不特其仁德也老子云天地不仁以万物为刍狗亦斯类也谓视之若刍草狗畜不望其报大哉者即叹美之辞也在文上则是标叹在文下则是结叹刚徤者言乾之性也中正者言其中正之气也纯粹者言此卦六爻皆阳也如庄子云其神纯粹玄英疏云不杂也谓心神纯粹而无间杂余卦或纯阴或阴阳相杂此卦六爻纯阳故云纯粹精者精灵也然此乾卦以物象言之纯阳也以人事言人君也父也故以刚徤中正纯粹精之七字叹美其德疏云心也者冲虗妙粹炳焕灵明其义既同故举之以为类也。

自此已下释四德先举卦辞指其功能统唯四德子夏已下指彼传文释四德义相言圣人已下亦彼传文约人事勉行四德。

即卜商字子夏或云卜商不曾解易。

前已勉于圣人当法乾道以施人事此言四德理亦当然故云亦也文言曰正引文言广释四德。

者简异前文故又显文言前说乾字此正论四德故此后更不重结者义无相滥故辨疑误云前岂不说四德作此注者何邪今谓前文何甞说四德耶且圭峰之意准疏文次第应先释四德后释乾字也出所以云然元亨利贞既是乾之四德今欲显四德且先显乾道既云且先显乾道则知前文乃出先释乾德之所以也。

即庄忧也若大钞云庄氏也佛教云造千个佛图等皆彼所注。

就人事言之即五常就天道言之即四时五行谓仁木礼火义金信水也。

牝牡雌雄也草木亦有牝牡不同阴体凝静乾则纯阳故三画皆阳坤则纯阴故六画皆阴震则二阴一阳等。

菩提乃即体之智具四德也若约摄用归体涅槃乃即智之体亦有四德今言佛德故拣彼凝寂之体耳。

今此四德本超权小止云超二乘者且就大小对论非不超权也。

即王弼作。

内教乃一真心也若外教指天地未分之前名为一气文言云天玄地黄今云玄黄未辨故知天地未分之时名为一气若圭峰原人论云空界劫中道教指为虗无之道谓彼认世界成住坏空大劫之中空劫以为混沌耳若儒教以成劫之初空界劫中大风初起以为一气。

权舆者初始也天道未分与玄黄未辨左右称之耳。

列子云昔者圣人因阴阳以统天地夫有形者生于无形故曰有太易有太初有太始有太素太易者未见气也太初者气之始也太始者形之始也太素者质之始也气形质具而未离故曰混沌混沌即万物混沦而未相离也一者形变之始也清轻者上为天浊重者下为地冲和气者为人故天地含精万物化生。

具云太上皇庭内景王经扶桑太帝君命旸谷神王传授南岳魏夫人。

大钞云归要终一或云略钞之错今谓彼经云殊途一会归要终。

一志久升虗无(上睹竟)则略钞为正注云同归一气即一会之义耳一之为物叵卒见(玄元章)叵不可也卒急也。

一谓一气也道家言其气者虗而待物者也玄道之本无他唯一而已苟通于一则异虽万殊毕于此矣一之所起有一而未形易注云万物成形谓之象万物未形谓之文推其爻象始于一气即知物理未形之前唯至妙之一气而已矣。

由此一气至玄至妙所起于物理之先故云未有物理之形也。

夫一之所起标也释云起于虗无至妙之一非起于空无也次云非无者玄妙之一气结也。

即下系也。

贞者正也一者一气也谓天能恒一其德以适天下动者也。

道谓之一者寂然无体不可为象至幽至玄出于象系之表故云一也。

即孔颖达即唐学士也系辞云一阴一阳之谓道阴阳不测之谓神孔释云在阴为无阴阳以之生在阳为无阳阴以之成故谓之道(一阴一阳释道字次释一云)一者即虗无不可分別之谓也然今注意但取末后一句耳故老子云冲气以为和老子上是道经下是德经此即德经具云道生一一生二二生三三生万物万物负阴而抱阳冲气以为和然冲气为和者即列子谓清轻为天浊重为地冲和气者为人令河上公注云万物中皆有元气得以和柔则以冲和之气为万物然人乃万物中最灵者也故不相违然彼老子云三生万物万物负阴而抱阳注云万物得阴阳生成故无不背阴而向阳含养冲气以柔和而此冲和之气塞乎天地之间故万物中皆有冲和之气而得以长生也。

即肇法师宝藏论云耳法师即罗什之高弟也关中四圣之一也德业备于僧传。

谓混元一气包含于大象大象隐于圆形大抄云隐于无形肇论谓大音匿于希声大象隐于无形以无形故无所不形名之曰大象故老子亦云大音希声大象无形今钞用宝藏论谓圆形者天也大象隐在于圆形之中也外教指空为天谓天为圆穹其形如𨫼故天圆地方若依标云肇公当依肇论以义求之依宝藏论亦可通为识物之灵万物虽同禀此一气而有人物之殊故此一气能为识物之灵也以万物之中人曰最灵故灵中复有神神中复有身等者然此所明一气能生万物人为万物之灵乃至形体皆以之为本也若逆而推之此之人物始始于一气也。

前科举其类例此正明果德以心源为本即世尊三觉理圆证穷极果之德故云常乐我净佛之德也本乎一心者即指此一心为四德之本然为对一气为乾德之本故且指此一心为杲德之源而此一心即一切染净诸法之源也故下经云种种幻化皆生如来圆觉妙心良由诸法皆无自体皆依圆觉妙心而生起如幻象无体依巾而有是故一切染净因果等法皆托真心而起故指此心为诸法之源耳。

一切凡圣真如自体常乐我净不待修生故。

为凡夫迷故妄执五蕴四大无常之法为常苦计为乐无我计我不净计净为对拣凡夫此之四种颠倒故说常乐我净也。

世间诸法本非无常本非是苦本非无我本非不净为破凡夫执情故说无常等二乘实谓无常等是为颠倒为破二乘如是颠倒故说常乐我净也。

即论中总标也真如者就性宗言之真谓体无偽妄如谓性无改异故彼起信论云心真如者即是一法界大总相法门体所谓心性不生不灭乃至离言说相离名字相等唯是一心故名真如然真如有体相用三大之別彼先释体相二大今所引即是彼文(真如之体即生灭门中本觉以真如门唯体大故生灭门中本觉即真如故生灭门三大即真如三大耳)文云真如自体者谓一切凡夫声闻缘觉菩萨诸佛无有增减此言真如自体于一切凡圣平等故凡圣位虽优劣真如自体而无增减从本已来性自满足一切功德即总标真如相大具一切功德也不但四德此即总明德相所谓自体有大智慧光明义故此即別明德相谓真如体上有本觉智明也次云遍照法界义故真实识知义故自性清净心义故超间此三句故云乃至。

者此即显真如体上性德圆备本来常乐我净也然兹四德乃真如实体本有之德不待修生故云性自满足然论云一切凡夫乃至诸佛无有增减若尔此四德通凡圣也今云是佛实体之德者在凡夫则隐在佛则显今就显说故名为如来藏此即结真如相大随流阙净而不减能出生如来故名曰如来藏亦名如来法身此真如相大本具恒沙性德为万德之依止故亦名如来法身问今何用生灭门义耶答彼论一心为本于中有心真如心生灭二门心真如门具兹四德生灭门始本不二亦是四德今用真如门四德却用生灭门义者以真如门唯体故以生灭门中真如亦本于一心故又真如门其体平等离一切相故生灭门虽有诸义而差別之相等同一味唯一真如依业识生灭相示故返生灭识相恒沙染法表示真如恒沙性德故。

者双标所拣由凡夫迷自己如来藏法身本来常乐我净故妄计五蕴常乐我净先拣凡夫色是不净妄计为净受是苦妄计为乐想行无我妄计为我识是无常妄计为常如是四种妄计名为颠倒是故佛于种种经中令修不净观苦观无常观无我观以将对治等以将此四观对治如上所执四种颠倒故云对治所执生死五蕴常乐我净能对治是四观所对治是妄计所执之病。

此下显二乘之过破无常等四倒我计无我凡夫妄计五蕴为我令修无我观以破其执情二乘不达此理禀此修行实谓无我亦成颠倒以未达无我法中有真我故计为无我故云我计无我常计无常净计不净乐计为苦五蕴诸法即是真常本来真净本有真乐准上知之以为烦恼之所覆故虽生此想不达其义如是四倒自何而有以为烦恼覆真常乐我净故虽生无我等想不达无我法中有真我真常等义故。

等问孔目云菩萨灭倒今此不破菩萨何邪答此唯破小盖取菩萨达真常乐我净故如云诸佛菩萨所有正法又大钞云智人安徐入水喻佛菩萨即知此中不破菩萨明矣问涅槃四德虽曰显性乃是渐宗何以引而为序邪答通序显理未局于教问华严明说一真法界故叙法界为宗本祖师诸经仪式莫不皆然今此圆觉何处说四德邪答今言四德者且约对乾道之德有四故又且依涅槃所说四德对治四病故若此觉心即万德之总何所不具邪。

上即显过此正显德无我法中不迷真我是名如来常者是法身义无常法中不迷真常是名法身乐者是涅槃义于苦法中不迷真乐即是涅槃净者是法义不净法中不迷真净是无为法。

此约显德次文约迷悟。

责凡夫计常乐我净四倒。

责二乘执无常等四倒三修法者彼经哀叹品云无常苦无我是三修法属生死故劣然不言空者以空是正解脱故空非生死故唯三想。

清凉云是三修法属生死故劣以正解脱即是真净故若尔此云就胜说得不相违否然此四种虽则俱是二乘所执之病于中此三妄计义胜故空是正解脱即是真净非颠倒故清凉云劣者约生死义故今云就胜说者约所执之病胜故。

即总标许说次文释义显真实四德标亦三者以对前故演义四中具明苦者计乐乐者计苦是颠倒法云云广叙凡夫二乘两重四倒上句凡夫下句二乘。

双结四倒如注云云。

前文双责凡夫二乘四倒次许说胜三修法又其次双结两重四倒此即正显世间凡小二种迷悟世间迷者凡夫妄计常乐我净是为四倒世间悟者二乘能作无我等四观对治四倒故出世亦有常乐我净此正显出世间迷悟所谓迷者即二乘所修乐者计苦等犹迷真实四德故悟者无我法中有真我故。

凡夫妄计常乐我净二乘未悟真实四德故出世法者有字有义以显真实常乐我净故。

征释世间无义颠倒者即想颠倒心颠倒见颠倒谓苦中见乐乐中见苦等乃至二种四倒因此三倒而有由是于真实四德不知于义。

征释出世有义胜三修法约迷悟以显真实四德无我者名为生死二乘以五蕴为无我犹迷真我故名为生死即变易生死我者名为如来谓悟无我中真我即是如来无常者声闻缘觉迷真常之理故常者如来法身悟无常法即是真常苦者一切外道二乘以智为杂毒形为桎梏故灰身灭智全同外道四安乐行中外道因果俱苦二乘因苦果乐菩萨因果俱乐乐者即是涅槃悟真乐本有是真涅槃不净者即有为法前约正解脱不属拣今显真实四德亦属所拣以是有为法故净者诸佛菩萨所有正法乃至知义悟真净故即诸佛菩萨无为法显示不倒以不倒故知字知义。

下结劝离过修德。

更有如云之义而不具书故曰云云彼文具云诸比丘承言请佛住世乃至云汝等当知先所修习无常等想非是真实然皆结劝之文已上即法说自此下喻说喻说有二一春池失珠喻亦云春池瓦砾喻二良医断乳喻譬如春时乃至得琉璃宝就此喻中曲分三喻一求珠取偽喻喻二乘证无常苦空无我不真实欢喜持出乃至水中二知偽非真喻喻二乘知先所修非是真实有一智人乃至得珠三舍偽取真喻喻二乘得真常乐我净汝等比丘乃至以为真实责其取偽令知前非汝等应当乃至常乐净想合前诸人不得方便竞提瓦砾结劝令修真实四德复应当知先所修习四法想者悉是颠倒合前欢喜持出劝令知偽非真大钞云四法相貌本经忽然此略抄云四法想者于义颇通大抄于经有据且依大抄欲得真实乃至常乐净想合前智人善巧出宝劝修真实四德欲得修习真实四德应如智人善巧方便。

此云此上大钞云次下此云此下声闻大钞云谓声闻然若据前是春池瓦砾喻此后是良医断乳喻似乎略钞可取何者此上亦是约法约喻此上此下之言即结前生后也然奈何文云重显四德明知重显之言意属后喻盖钞中略去能喻之文故有声闻难佛旧医用乳等言若尔则依于大钞文义相属甚可取也。

彼经第二云譬如国王暗钝少知有一医师性复顽嚚王赐厚禄疗治众病纯以乳药亦不知病虽加乳药而不善解复有明医晓八种术疗治众病知诸方药是时旧医反生贡高轻慢之心是时明医即为王说种种医方方知旧医无知遂便逐出是时新医而语王曰愿王宣令一切国内不得复服旧医乳药即以众味和合其药以疗众病无不得差其后不久王复得病即命新医云何当治是时医者复语王曰应用乳药(云云)然凡夫执我即旧医用乳佛说无我即新医断乳于无我中指出真我即后复用乳。

文有四节汝等当知下举要令知外道言我下合旧医用乳如虫食木者以偶成字故有字而无义故佛唱言无我下合新医断乳。

者为调伏凡夫邪见众生故说于无我。

者喻中为欲令知时不堪故令其断乳。

合后复用乳。

者非如凡夫外道所计吾我如彼良医善知方药为调病故令断于乳实非断乳如来亦尔为调伏众生故说于无我虽说无我实非无我所言无我者无我法中有于真我汝当如是修习征曰。

答云。

此即无我法中说有我也所谓我者即真常主宰性不变者是然犹未显真我之体非但无我便名真我也正显真我者如次引第五云耳又一德互具诸德故云是真是常等也。

等既无诸法不可谓不空如瓶无水也既有真实四德不可谓空善色常乐我净不动不变显有真我之体如瓶色香味触四尘具故既以四德为实体如以四尘为瓶体即知四德是实体之德也。

或谓应云空不空文脱一空字意云文中具空不空义故今谓不然文云解脱者名为不空当知不空之言属于解脱也曾亲捡经文但云名为不空理无疑也。

此下又引第七者显四德是一切佛法之本故迦叶迷之便成邪见今悟方名正见彼经具云佛告迦叶谓四倒者于非苦中生于苦想名曰颠倒非苦者名为如来生苦想者谓于如来无常变异(二乘谓如来亦属无常变异)若言如来舍此苦身入于涅槃如薪尽火灭是名于非苦中生于苦想(二乘谓佛厌苦入灭取于灰断由是自取灰断是为颠倒)。

超简苦倒未尽之文又超常倒之文。

例字准大钞乃倒字彼经文亦云谓四倒者钞中已引苦倒竟合应云余三倒宜从大钞倒字为正三字或云二字以次注唯二故却将次前无常变异之文配常倒之义然此说无理若照经文次注果脱常倒之文二字无爽若云无常变异之文配常倒者恐妨彼经文以彼经于苦倒之后连次叙常倒云无常常想常无常想是名颠倒无常者名不修空不修空故知寿促若有说者言不修空寂得长寿者是名颠倒若然者此等之文超简在次前云云中也以此推之改三字为二字颇宜但不可将无常变异之文配于常倒。

等彼经具云无我我想我无我想是名颠倒世间之人亦说有我虽说有我无有佛性是则名为于无我中而生我想是名颠倒佛法有我即是佛性世间之人说佛法无我名我中生无我想云云。

等彼经具云净不净想是名颠倒净者常住非杂食身非烦恼身非是肉身非是筋骨系缚之身若有说言如来非杂食身等尽是颠倒我今亦说如来藏云云如来先说无我者为除病故令修无我非真无我也犹苦味涂乳令子不饮今说如来藏真常等二乘实执前闻不肯领悟犹洗乳令饮子疑不饮。

者迦叶又难佛又以额珠喻示等。

等大钞云第三十卷以大钞为正。

四谓身受心法念谓念慧此四是念慧所安住处故名四念处亦名念住以慧守境由念得住故必要四者从麤至细对治四倒故观四颠倒趣入四谛故。

不净有五谓种子住处自相自性究竟不净。

受有三种谓苦受即苦苦乐受即坏苦舍受即行苦以其情尘生诸受故计之为乐是故观其苦受等以为对治。

观心念念生灭谁受此乐。

想行二蕴无有我故已上四观对治凡夫计净等四倒然此四念处以身受心法为次者对治之门从麤至细故色身最麤故先观之受领外境望身为次心不约境细于前二又以为次法最为细又为其次其所对治四种颠倒以常乐我净为次者从重至轻为次故常倒最重故以为初以计心王为常故生邪见以邪见故无因果善恶故乐为次者但计妄乐未必邪见生过浅故我又居次者计有主宰不碍修行故净为最末者计身为净但生妄贪无大过故。

此念处观有二种观一约相观世俗通大小乘修二约性观胜义唯大乘修约相通大小乘修者但假实异故若小乘观身不净不知缘假故若大乘所观但知缘假不计其实既不观性空但观缘假故云约相观世俗然据钞文唯约小乘一重四倒今据注文通大小乘修故作是释。

等此约性唯大乘观性空对治小乘计不净等四倒观身既空即无不净是故小乘作不净观亦是颠倒然前约相此约性若大集经瑜伽论等约大乘性相双观等即如上大乘通性相之义若华严疏钞但大小乘相对性相说之又彼约通別观之別观者义见前文其身受心法各別而观通观者以身受心法俱合五蕴五蕴皆身故唯观于身净名经云是身如聚沫不可撮磨(若別观此是色如聚沫故)是身如泡不可久立(受如水泡)是身如焰从渴爱生(想如热焰)是身如芭蕉中无有实(行如芭蕉)是身如幻从颠倒生(诸识如幻)然彼经五蕴皆言其身故云通观然以义求之別观通大小乘通观唯大乘也。

一资粮位(三贤)二加行位(十向之后別立此名为入见道复起加行伏除二取)三通达位(见道初地有三心谓入心住心出心此是即初地入心)四修道位(从初地住心至金刚无间)五究竟位(金刚心解脱道中尽未来际皆此位收)然兹五位或开加行为四谓煗顶忍等问唯识四德是权教今何引证耶答但取彼诸佛虽说无量法门究竟果位为显四德之义。

者乃至者超间之辞具足应云南方双者破于苦获得于乐西方双者破于无我而得于我。

下引事证成。

出娑罗林灭度之所以。

东方双在于佛后西方双在于佛前南方双在于佛足北方双在于佛首佛入灭已东西二双合为一树南北二双亦合为一树垂覆如来惨然变白犹如白鹤名为鹤树亦名娑罗林此云坚固法以此树风霜不能改四时莫能迁以况世尊法身金刚之质老死不能变念念不能易故云娑罗四王典掌喻佛为四王护法故于中入灭也。

我是佛义乐是涅槃义喻佛为利二乘故于中入灭也能喻华果利无量众生所喻唯二乘者且对小故非不具一切也以四双正破小乘四倒故。

师子吼菩萨请问如来佛言如师子王自知身力牙齿锋铓等彼经有师子吼品如来何故二月涅槃云云问二月入灭之所以答以春阳之月为欲破于常见故。

破于乐故乃至破世我世净故。

理法身即真身智法身即应身然两重四倒总成八倒其四念处观既有性相两重治于八倒即成八行凡夫取著生死无常等二乘取著涅槃常等此为八倒无念而知生死无常等涅槃真常等即是八行然前之凡夫二乘两重四倒此中钞意即以四念处观性相两重为能治以成八行缴释前文实德文相可见权德纳耶输示现不净在佛即是净小乘以为不净余三例此可知。

辩疑误云清凉云枯荣之说大师义立或別有据鲜荣枯悴明法不偏然未知所据理甚昭然又大钞云枯荣之说检经无文或大师义立或別译別行经本然不知所据明矣今此略钞不应直断云文在別译本中今谓圭山应后亲见別译有文故作此指如长寿年号钞云待更捡寻修证仪则曰长寿二年白马寺则天皇后统中原皆此类也辨疑误似觉孟浪。

以从法性缘生故一色一切色缘生即空故一切色一色法性中非一非一切非色非不色但是性空之色故云法性之色既是法性空之色故云法性之色既是法性之色何净何不净以实非是净凡夫计净是名颠倒实非不净小乘计不净亦名颠倒法性之色据清凉作圆教今释义为实教随祖师之便宜不必局也。

色种者即身念处也大品说一切种修四念处一切种即身受心法也于中先观身之色种色种即空空中无净空观之中本无于净云何计净凡夫取著于净是所治之病今观色种即空无净可著是能治之法药。

假观之中色法常净何计不净以身为患虑而取灰身灭智谓色不净是名二乘。

空枯同前约相破四倒假荣同前约性破四倒此云非净非不净即非相非性中道之理又前就能对治言之谓空谓假今就中道故非空非假以表此中道之理故于中入灭。

应云法性之受实非不苦凡夫计乐实非是苦二乘计苦今观受种即空即假即中道等云云。

或本云略举云大钞云偏举云今详其义大钞理长。

彼论总立一心为本立义分云所言法者谓众生心是心则摄一切世间出世间法故云总立一心为本。

故彼文云依一心法有二种门一者心真如门二者心生灭门。

者彼云心真如门即约体绝相义谓非染非净非生非灭不动不转平等一味性无差別一切众生即涅槃相乃至云真如自体有大智慧光明义故遍照法界义故真实识知义故自性清净心义故常乐我净义故等故知真如自体本具常等四种实德也。

者彼云心生灭门即随缘起灭义所以于如来藏心说有生灭者谓随薰动转成于染净就此门中有觉不觉二义于不觉中生三细六麤遂至轮转能反此不觉名为始觉始觉合本始本不二为究竟觉此之生灭门即是真如随缘作诸法诸法既无异体还摄真如门当此始本不二之时与真如门元同一体以二门不相离故如金摄器器无遗故以器摄金金无不尽二门不二全体遍收与真如自体之四德初无有异故知生灭门亦具此四德也。

等于华严等经指广在华严胜鬘经者彼经云自性清净心不染而染等。

盖明修心成其果德故先举专气至柔心为类例一气既为阴阳天地之本故专修炼于一气功用既著而致于柔名为成道意云元气是自然大道元气以静默故能生动柔弱故能生刚强就人事言之欲为人君当法此静默柔弱方能合道庶人反此与道相乖以不能安静默守柔弱故有乖于道。

老子云重为轻根静为躁君以重能制轻静能持躁故重为轻之根静为躁之君柔弱能生刚强水之至柔金石之至刚击之既久金石必亏故知柔弱者久长刚强者弗永。

强梁者既乖于道故不能保寿命故御注云强梁之人动与物无求益而反损物或击之故不得其死。

富贵者当赈贫怜贱其或不尔反更骄恣必被祸患本文云自遗(去声)其咎遗者赠也若大钞云自贻其咎当依本文注。

具云飘风不终朝骤雨不终日飘风疾风也骤雨暴雨也盖言其疾不能长暴不能久如此者天地尚不能久而况于人乎。

精神好安静其或驰骋呼吸精神散亡故發狂也。

活身当如雌牝安静柔弱万物以之生故绵绵不已。

道所施为不恃望其报。

道能长养万物不宰割以为器用。

挫其锐解其纷和其光同其尘锐者进也故为道之人欲进取功名当挫(则卧切)而止之纷者扰也当释其纷扰以合其大道。

具云知白守黑为天下式故修道者虽自知昭昭明白当复守之以默默如暗昧如是则可以为天下法式可以合于大道。

矜大也圣人不自责大能久而不危伐取也圣人德化流行不自取其美故有功于天下能合于大道。

大巧若拙大辨若讷能抱此淳元一气者可以为天下之法式。

怕然安静于情欲如小儿未能答偶人之时内无思虑外无政事精神不去以全其性也。

芸芸华叶盛貌各归其根则万物无不枯落复归根而更生也。

根安静故不死静曰复命能安静则还复性命。

能复命则得性命之常。

究竟所归还复归于无极大道也。

彖辞云大哉乾元万物资始乾道变化各正性命注云乘变化而御大器静专动直不失大和也云行雨施品物流形永保无亏为物之首乾道者也天下之至柔驰骋天下之至坚水性至柔金石至坚水能贯坚入刚无所不通而此至柔之一气先万物生而不与万物同殒可谓驰骋天下之至坚也例同释氏之一心先天地生而不与万物同类随流加染而不染能破惑显理可谓驰骋天下之至坚也。

具云埏埴以为器(上音膻下音植)当其无器之用凿户牖以为室当其无室之用今撮略其文故云当其无有其用以此事空虗故各得其用也故大道亦然矣。

具云可名为大是以圣人终不为大故能成其大圣人法道忘功终不自为光大故能成光大之业所谓为大于其细图难于其易也。

上坤而下艮为谦卦坤地也艮山也艮既在下而山藏于地中地道卑而上行地中有山名之曰谦谦者卑退为义屈己下物也彖辞云谦尊而光卑而不可踰君子之终也又云谦谦君子用涉大川注云谦谦其为君子也用涉大难物无害也故知君子虽谦退居下人归其德如水谦下而众流归之而成大海盖柔弱之所致也大道亦尔谷神不死是谓玄牝谷养也人能养神能至于长生故名不死是谓玄牝不死之道在于玄牝玄天也深也牝地也母也谷神应物冲用无方深妙不穷能母万物故云玄牝玄牝之门是谓天地根御注云深妙灵牝能母万物万物由此而出是谓之门天地之有形资禀此为根本故曰天地根。

用之不勤修炼此气于呼吸喘息当绵微若可存复若有又复用气当宽舒自在不当忿疾勤劳修炼之法如此久久纯熟得气之和柔至于长生不死吾家所谓成道也。

谓专守精气使之不乱则形体能应物而柔顺也辨疑误云上下注文皆河上公语何独于此注之形显上下皆非也今谓不然兼以御注之文注之当拣別之耳。

河上公注云心当专一为和柔而神气实内故形体柔弱。

已下则御注云心有是非气无分別若役心使气则和气去中是曰强梁之人辨疑误云当依大钞况此所注非河上公之语今谓双引二家之注合道乖道得失相对注文明若日月钞释已下乃圭峰出彼二家之意何异论之有哉愈显上下之文非唯河上公之注耳。

者指此当钞释注也。

具云有国之母可以久长是谓深根固蔕注云人以气为根以精为蔕当深藏其气固守其精则可以久长如树根深而枝蔕坚实也。

天得一故能垂象清明。

地得一以宁地得一故安静不动。

神得一以灵神得一故变化无形。

谷得一以盈盈满不绝也。

万物得一以生成。

王侯得一以天下平正。

其静也专专则一也其动也直直则正也大钞云直刚正也然本注是刚字以大钞为正依此钞义亦可通。

儒道专气致柔归根复命与此修心成道大略相似故先举之今此正明夫万有之本莫大于一心善恶二轮苦乐二报凡圣因果等法不离乎一心也心外有法则同邪见然既离此一心別无诸法则知一切染净因果等皆以一心为本欲成佛道当修此一心修而久之至于成道故曰修一心而成道也然先云始于一气本乎一心此之一气一心竝通情器释论云性德圆满海是也今约修说降杀一等唯局有情即修行种因海是也。

然据经文乃曰智灯今以灯字为正一心此即一法界心也无二真心故称为一。

者即一真心源论开真如生灭二门论云心真如者即一真心源之体盖一真心全体作真如门亦全体作生灭门是故二门各总摄一切法今直指此心真如门是一真心源之体即此经圆觉妙心也今云不灭不生论亦云心性不生不灭等故知圆觉妙心正同起信一真心源亦同华严一真法界三法体同但义门別故三名之不同耳起信欲究妄本约凡以标心义局终教圆觉意显净源约佛以标觉义局顿教华严不逐机宜对待故曰一真法界此即圆教圭山又云若克其体顿圆修同盖取三法体一含圆以说然此经又有分圆之义耳。

前科既标指此心为果德之本又令修此一心以成其果德然心有体相德用欲令修之当明旨趣故自此之下明此心体本来竖穷横徧唯此觉心之外不见一法有体以此觉心圆裹三世裹满法界因此觉心名为圆觉既具体相德用欲明此心体竖穷横徧故先标举谓标举此心为下诸科之本也泛言心者总有四种一纥利陀谓肉团心二缘虑名心三质多此云集起心四乾栗䭾谓坚实心纥(胡结下没二切)陀(音堕)乾(音干)然此四心前三是妄心后一是真心真心者即如来藏自性清净心今此正辨此心也问如来藏自性清净心多约在缠是终教义今何用之答在此乃总相心也何所不通且肉团心者即人之心藏也其色赤形如莲华上有七叶百法中属色法所摄其缘虑集起二心体虽是一用不同故分乎二种体同者皆以第八识为体故用別者以缘虑集起为义不同故。

以所缘之境八种不同能缘之心亦分八种之別性宗则不尔前七但是第八差別功能无別体也不同相宗各各出体然心意识之三种有通有別通者一缘虑故名心二等无间故名意三能了別故名识初缘虑名心者八识皆名心以八种识俱能缘虑自分境故第八识缘根身种子器界所缘之境即相分第七识能缘第八见分第六识能缘一切境前五识如次缘色声香味触故云缘虑自分境二等无间故名意者则八种皆名意以八种俱无间故三了別故名识亦八种皆名识以俱能了別故了別者分別也然分別有三一自性分別即现量也前五与第八唯有此一种分別二随念分別三计度分別六七具此三种分別以起心筹量比度故此约通义解心意识若约別名则集起解心此唯第八思量解意此唯第七了別解识通前六种以能了別別境故故心意识三种是八识之通名有此两势不同今此不论意与识唯释其心故约缘虑以明则八种俱名心也约集起以解心则唯第八识以第八有七种名故一名集起心集诸种子起现行故悟之即是觉心二名阿陀那此云执持执持种子及诸色根令不坏故三名所知依能与染净所知诸法为依止故四名种子识能任持种子故五名阿赖耶此云藏六名异熟识亦名果报识七名无垢识此皆第八识之名也前六是因位后一是果位又总分三位前四与七是相续执持位此通漏无漏一切凡圣位第五阿赖耶是杂染执藏位亦名我爱执藏位具能藏所藏执藏三义正以执藏为名至八地舍此名此约相宗若终教發心住顿教观成没此名第六异熟识是善恶业果位唯通有漏无记善至等觉舍此名以如来地纯无漏善故然集起是第八识之义非是其名梵语质多此云心此乃心之通名也故静法苑公将集起心为义例破贤首契经故知质多乃心之通名问今翻为集起得非属所破邪答今此钞意亦以质多为心集起为义以义助名谓之集起心心既是通名集起是第八识之別义以別助通通亦成別故不属所破下文(钞八初)正翻为心故知集起是义由种种法熏习种子所积集在于此识起于现行也。