此经虽说三重因地无別發心之文但与觉性随顺便是發心余如前(八中)。

二合字不可节断只作一句义方见耳谓有心于合合不能于道合也。

此经了悟觉性故所修无非正因谓小行皆成佛道法华会权归实故小行皆成正因谓摄三乘之行无非一实之行彼初明过去佛所作已成佛道注引昔例也次云未来诸佛亦然不言已成彼约三世说现在即今佛也。

大钞云皆令成佛然以令字为正。

问何不直云圆觉性中无起灭故答表含摄众德故圆觉但显净源此通因果染净故问觉性本无内外何故言中耶答约迷背故为外悟此为内故云中也。

此即大总持如来藏与一真心源圆觉妙心一真法界皆同体也若取是顿宗即远转远缚如来藏及真如真如如来藏若取是终教即与行与相如来藏及生灭真如如来藏此亦带如来藏为名者二门不离一心故然降杀受称全总作別虽带本名名通义局故唯属终顿耳释论开十种如来藏一大总持如来藏(谓总摄一切如来藏故)二远转远缚如来藏(如如绝待离诸相故即一一心也以无杂故)三与行与相如来藏(为善不善因即生灭一心)四真如真如如来藏(显示真如门中性真如理)五生灭真如如来藏(显示生灭门中性真如理体本常住为妄法熏染说名生灭)六空如来藏(生灭门中诸染法悉名为空覆藏如来复名藏空即藏能隐覆故如来之空藏藏彼本觉故)七不空如来藏(生灭门中本觉具恒沙净法总名不空被恒沙染法所覆名如来藏不空即藏所覆藏故藏之不空被染法覆故如来即不空藏未出现故)八能摄如来藏(无明藏中自性清净心即是本觉为能摄藏)九所摄如来藏(谓诸染法为始觉智所摄持故名之为藏)十隐覆如来藏(自性清净心为诸染法隐覆沉没不令显现故说为藏)。

问前云此觉非离凡局圣非离境局心何故今云但约有情说耶答此约有情修证边说拣异法界性故。

二句三句即指配次后经文问空不空如来藏与空不空真如何別耶答约体是同约义则別空不空真如者即依言以显约体绝相义虽与离言绝待有乎浅深竝属真如门即是顿教空不空如来藏直就生灭门语其法身未显现之义即是终教问始教亦说空如来藏与终教何別答约一分空义不显体性故又空如来藏不通始教却是空真如通始教以相宗收真如在百法中故。

初二经但约体后一约具德。

如来藏经虽是顿宗在此秽土说也。

问彼如来藏经亦云德相备足与华严宁异乎答彼经说法身在烦恼缠中虽未显现如生灭门中本觉本具恒沙性德但是约因性说也华严则德用无边因果无碍耳。

或云当下字之下添偈云二字以元是本偈故今谓不然虽元是偈今钞但义引之非全文也曾亲捡论来。

大疏注配今钞不然不当如是指也却是下文注配疏字即下字刀笔之悮耳辨疑悮云钞一一牒疏全牒大疏于略疏亦合注配今谓注经之疏不堪注配故注在钞中其实一也。

宝性论云又有二种学人一者凡夫二者圣人初凡夫身中所摄烦恼初出世间心见世出世间法智能断名为见道所断二圣人身中所摄烦恼初地见出世间修道智能断名为修道所断问此二云断何故前五云摄耶答前四是凡夫第五是无学皆未能断烦恼故但云摄此是登地已去故云断也问终教直进菩萨第六识烦恼障自在能断留故不断地前伏现行初地断种子不复留其所知障初地断一分麤者不分见修之別今何故约见修耶答今此约位不妨有见修不约惑分见修也然次注云上所注配皆是能摄问若尔见道之下合注云凡夫修道之下合注云圣人照论正是凡夫等所摄烦恼至初地及地满所断今注云初地何耶答此约所断以注能断之人不取能摄也经云皆是能摄者圣人通诸地但凡夫不通初地乃大分言之耳问何故后二亦云所摄耶答第七既云修道所断后二不约地云所摄则无所名也。

初三所喻真法界身体相用三种第四喻真如不变第五喻法身佛性第六喻报化身佛性后三如次喻法报化三身今且配列而已义随文释问所配佛身何故如是次第耶答约断证轻重次第耳如七地是不净地者出观同凡故八地是净地者纯无漏故。

大钞云华萎除去便得显现本经云除去萎华便得显现今钞从简义亦不阙。

问此中相用乃报化也何故俱名法身耶答是体中之相用故如法身章说然初之三喻是能藏如次喻三毒种子即不动地业配上二界以彼三毒伏故不起现行故名种子佛身淳蜜粳米喻三种法身通名真如法界身即所藏也就染位说以众生位中本有真法界身本来常遍说称性之德故钞注云即华严众生本来八相等。

本论大钞皆云所为今钞悮也。

大钞云常说遍说称性法门之德广如华严经说乃至故经云灭除烦恼开佛知见佛知见即一乘妙法无二亦无三故然彼经是顿宗故多同圆教以彼文略故指广如华严说耳问彼经是顿教约义多是终教又约始教行位何耶答一经容有多教言约行位者通相而说非定始教也亦犹此经不妨具前教行位等深必该浅故若克就顿教即无位之位。

演义(二十四)云起信信成就發心菩萨發是心故则得少分见于法身随其愿力能现八种利益众生所谓从兜率天退入胎等八相同于华严信满作佛八相成道等问如来藏经起信论皆说八相成道与华严何別耶答彼起信初住亦示现八相成道但是当位暂起化故不同圆教信中起此用时于后诸位并同时起故差別因果虽同终教不妨六位该收也。

即三毒现行發身口意造一切业为福业罪业行缘成就欲界果报是凡夫现行麤重故云增上不净观智能断此观是罗汉所修谓观身不净等。

或云脱一未字谓未离欲人或云离字即杂字之悮也然亲检本论亦无未字正以离欲人合洁净金宝反显本离欲为三毒烦恼所染如净金为粪所涂故云亦尔法身本净为上心惑所覆故。

此当贫家宝藏文中有珍宝藏下注之应传写之悮也辨疑悮云不合注破文句今谓粪秽中有真金如众生中有清净身转喻如宅中有种种宝于此注者理亦可通但不若贫家宝藏下注之切当注破文句者不然也。

小乘以灰身灭智为无余而余有三一无烦恼余二无业余三无果报余其所无者即三毒现行及种子三界苦果者当知但离事识中我执麤分初地方离细中一分二地至七地全离麤细若分段生死但约麤除即离若变易生死三细尽方尽是故三乘犹受变易然梨耶三细九类同有今犹说三乘受者约离麤苦细苦方现处说故知大乘四住地烦恼尽亦曰有余虽我执烦恼麤细俱尽尚有根本无明住地烦恼至等觉位尽方名无余涅槃如玄文二末引无上依经佛性宝性论说演义五末具明二乘及未自在位菩萨有四种障及四种变易生死三种意生身会解六末备释。

或云无此烦恼故云无住地烦恼今谓宝性论云阿罗汉身中所摄烦恼菩提智能断名为无明住地烦恼然烦恼即是无明今云住地无明不当用无字也又论明妄心熏无明云业识根本熏习能令阿罗汉缘觉菩萨受生灭苦疏云以此业识能资熏住地无明迷于无相能起转相现相令二乘人虽出三界离事识分段麤苦犹有黎耶变易行苦然住地无明者即黎耶三细根本无明三乘未断此故有变易生死不可谓无此烦恼也又前三毒现行种子是四住地无明即第七识中恒行无明此根本无明三细之惑是第八中惑故云无覆无记即五住地烦恼应云五住地无明亦可云无始住无明今注脱却始字也如疏四初本起无明处云耳钞十一云无始等者胜鬘说五住地也。

或云(大抄)第五喻后预释后五喻之义势故指已如上说今钞既在第九喻后都释不当如是指也乃传写之悮应云具如下说余亦皆尔或云钞中前已注配此十六字无用宜削之今谓前所注配者例如大疏之注也缘略疏是注经不堪注配故却就钞中注之钞中前四一一牒释法合如云蜜喻说一味法者云云米喻说种种法者云云真金喻真如者云云后五喻已法合能喻其所喻宝藏内实等竝未法合在第九喻后一道合释是故当云内实喻二身佛性者已如上说故下文云此后五喻上来但以法合贫家等未合宝藏等今当合之云云若尔非无用也焉可削之。

或云此注不当若在第五喻下总合法当如是注今谓正合第五。

此亦悮也大钞在第五喻后法合宝藏等故指如下说今钞在最后法合当云如上说也。

如来藏具三义一隐覆义(如上九喻释)二含摄义三出生义含摄义有三一体含相用二圣含凡三因含果今即体含相用谓法身含报化功德也。

此是法身兼自受用能现能生报化身土智影即前体含相用如金含万器镜含万像等。

疏中无此一义佛性论云藏者果地恒沙功德住如来应得性(地前)时摄之已尽然此若在华严即因门摄法无遗今约含摄义说故云因含果(演义二十四云三种佛性者应得中具三性一住自性性谓道前凡夫位二引出性从發心已去穷有学位三至得果性无学圣位)。

如前九喻第七通是诸地法身八是七地报身九是后三地化身。

隐覆含摄出生初约迷时次克体后约悟时钞云克体者谓法身本无烦恼无能隐覆本具德用不待出生故云克体然今经正当克体含摄义兼余二义。

(自性即本觉谓顿教差別即不觉谓终教)论云生灭与不生灭和合非一非异名阿黎耶识即生灭门中本觉(即真如即真也具不变随缘二义不变即清净本觉名清净本觉阿黎耶识随缘即随染本觉名随染本觉阿黎耶识亦名空不空如来藏)不觉(即生灭即妄也具体空成事二义即根本无明阿黎耶识)今疏云真中不变妄中体空即真如(自性)真中随缘妄中成事即生灭差別真如自性中有二种相胜鬘云有二种如来藏谓空不空也同起信如实空不空问空不空如来藏生灭门义如实空不空即真如门中依言真如如何指同耶答生灭门本觉便是真如门真如波中便有湿今疏指同者盖约体同故若约义別则空不空真如即顿教空不空如来藏即终教故释论如实空不空在真如门二种如来藏在生灭门若胜鬘二种藏与生灭门二种藏约义全同又二藏开说者空藏惑染空故全是真如同真如门故释论约如来之空藏由隐覆义故在生灭门不空藏亦尔具恒沙净法总名不空同真如门被染法所覆未出现故在生灭门又空如来藏配经无起灭故即是自性属顿教不空如来藏配经如法界性即是差別属终教即空深不空浅亦可空藏是终教之始不空藏是终教之终即空浅不空深。

不言不空者因空显不空故。

已在次前十种如来藏中释名。

摩依大钞宜用磨字。

宝性论说偈已长行云有四种众生不识如来藏如生盲人一凡夫二声闻三辟支四初發菩提心菩萨如胜鬘经说一身见众生谓诸凡夫实无色等五阴诸法而取以为有我我所虗妄执著我我所慢于离身见等二三即二乘取四倒故不识如来藏四散乱心失空众生谓初發心菩萨失空如来藏修行等具如大钞。

问此岂非三重因耶答此说生灭与不生灭和合各有二种业用成染净缘起非三重因也且生灭二业用者一能起惑造业即染缘起二能知真达妄等即净缘起故引楞伽云如来藏者是善不善因也。

阿毗达磨经具云无始世来性作诸法依止法性有诸道及证涅槃果即宝性论引证如来藏性为善不善因大钞引唯识云无始时来界一切法等依由此有诸趣及涅槃证得又云彼宗以赖耶为诸法之因故译云界界是因义此以如来藏为诸法之本故译云性即如来藏自性也又大疏出体云一心者名如来藏此经云圆觉妙心涅槃云佛性唯识但就染相名为藏(平声)识故密严云佛说如来藏名为阿赖耶等钞云彼论名义俱异约此违彼其体非二故引密严证也议曰引性宗经证彼唯识宗妄识即真拣之则真妄別耳。

理字悮也大经疏是现字演义十六释云本觉理量者本觉即是所证本性唯真现量方能证故等佛者起信云所言觉义者谓心体离念等故以等佛而释大也议曰若是理字即是如理智量字是如量智是始觉智是修生智故不可也余如辨疑悮。

疏有三义一能所观毗卢遮那此云光明遍照即是能观大智如注云云二修成唯诸佛有谓广大生息云云三本性如注云云六对者次经云普入一切平等性能于法界示现众像疏云一体用对无分別智证平等性以为定体影现法界为胜用二深广三出纳四境智五内外含容六成人持法后五对各有经文如第三对经云出生一切诸三昧法普能包纳十方法界疏云一切三昧皆从此生此为诸定本故云云。

一自性清净心二彼心为烦恼所染彼经云染而不染难可了知云云。

此是智见非眼见也。

此是牒释疏文应云遍照者等正释遍字也如钞次云无边际无处所故遍也。

即不空如来藏亦具交彻融摄之义是开解下文令依此起行观成同佛证此故根性尘性无坏无杂也。

智论云白石有银性黄石有金性水是湿性火是热性一切众生有涅槃性贤首释云在非情数中名为法性在有情数中名为佛性金錍云梦一野客容仪麤犷进退不恒逼前平立曰故智论云在无情数中但名法性在有情数中方名佛性仁何立佛性之名余曰亲曾委读细捡论文都无此说乃至广施难问至有不晓大小教门名体同异之片今谓有文有义常人用之有义无文智者用之何者白石有银性等岂非法性乎一切众生有涅槃性岂非佛性乎文义显然矣试以圣言量示之马鸣大乘起信论云以真如法常熏习故妄心则灭法身显现凡是有心定当作佛故涅槃经云若说草木有佛性者是外道说评曰此依渐教约相而说故云在有情数中名为佛性佛者觉也草木瓦砾既称无情复言有觉则情无情不辨耳又涅槃经云佛性者名第一义空第一义空名为智慧此二不二名为佛性清凉释云然第一义空是佛性性名为智慧即佛性相第一义空不在智慧但名法性由在智慧故名佛性然以二门取会一以性从相二以相从性以性从相则唯众生得有佛性以有智慧故墙壁瓦砾无有智慧故无佛性(此约渐教以性从相说)以相从性则第一义空无所不在谓以有情之性融一切法墙壁瓦砾皆是第一义空于何非性故大经云知一切法即心自性(此约圆別一乘教以相从性说)然贤首且作权渐一门而会智论而天亲以六相圆融之义释大经正是贤首所宗岂可不善他宗断文取义而破斥乎往往未尝闻命华严圆別一乘之宗旨通依及正事事圆融性海云台同演妙音毛孔光明皆能说法香华云树即法界之法门刹土众生本十身之正体融通无碍涉入重重而具德之宗法尔如是圆融不碍行布行布不碍圆融良由圆融不碍行布故万法历然有情无情差別非一行布不碍圆融故法性与佛性融通诸佛众生情器交彻苟执圆融而失行布颟顸佛性儱侗真如执行布而失圆融著事乖宗迷谬真理不达六相圆融之旨而谓华严地上行布圆兼一別病在膏肓亦犹是矣。

结牒问辞但云清净心偈中直云菩提心而正答中无發心之文者已见前文(八中)。

大疏钞无此一句乃云一少字摄多义故二诸赞叹者多以偈颂故三为钝根重说故四为后来之徒故五随意乐故六易受持故七增明前说故八长行未说故正唯三七义兼一五六全非二四八大钞云非四者净土法众同住如来平等法会无后来之徒今疏有此句者通诸经故问何以大经疏(三十五末)云杂集论云不了义经应更重颂耶答彼亦大槩言之耳。