次情字上脱一随字大钞者有之义俱可通。

五陵皆在长安之北即古帝王山陵所在也如高帝葬长陵惠帝葬安陵景帝葬阳陵武帝葬茂陵昭帝葬平陵坡诗云五陵多豪士古诗云五陵烟月多年少往往或容豪杰之葬或贬谪于此或弃官隐遁于此者。

若一道竖论此章属解威德已下属行今取普贤已下四章是上根修证缘普眼观成同佛刚藏發难佛答种种取舍皆是轮回已显觉智之源故弥勒所问复究轮回之本但是普眼章中余义既起观行必有修证位次从凡至圣如何差別故云修证位次言略分者如华严璎珞等经广明地位今经略明之耳。

大疏云何名不思议心言罔及故何法不思议谓前轮回本末种性差別即经事字何故不思议同今疏云云彼具三义今唯第三。

但拣立相破相不拣终教者约空性相三宗对说故(迢字宜作条)。

此字悮也大疏云比之。

弥勒章断二障根本微细惑故得大饶益。

问序及玄谈何处说是別教耶答序即性起为相处谓別教性起义结指所诠以归当部等玄谈即乘摄中一乘所摄处谓是会三所归之一等如大钞七云经含性相权实是圆顿宗具在教起因缘第七段中已如前说(二初二末)有谓大钞云顿教今云顿別教者別字之错即是顿字今谓大钞止有顿渐净秽二对故云顿教今钞加同別一对而谓別字之错者何止別字之错乎亦多却一乘非法华通教等十五字也有谓別教者即別为一类离念之机故云別教非同別今谓此是古人之陈言知其非者适足以發笑岂应犹坐比邪吾宗止有圆別之別天台有历別不谓又立离念之机之別若尔诸祖立教处何不言邪殊不知吾宗有此说者正缘天台不立顿教故云五时之外二十余部顿经別为一类离念之机而说不有此门逗机不足若见此別字便谓以此立別教者亦何异易简折薪遇同字即谓同教耶有谓此经是异时三乘属法华破会者犹可笑也其异时三乘即戒贤三时之初二时也祖师已将法华难破岂当特违耶又况圭山谓是別教一乘对拣法华同教一乘谓是顿教对拣汝谓属彼通教破会何參商之太甚乎去情思之。

非性者非前五性及差別之性同金刚十七疑法身非相好谓金师子色性有者差別性皆有圆觉同彼相好非不法身谓师子有金也又非性是以理夺事性有是依理成事。

循者随也谓觉性不守自性随诸差別之性差別性起时全觉性起觉性平等无取证者如眼自不见眼耳。

大钞云对待假名然二俱可通。

大钞云倒似执蛇隐于绳相然义意不別但以字不若似字此是遍计义镜像修证是依他义。

顿教顿断障习今云一分者约行布义故。

大经疏(三十八)八地经显七地已前皆梦中修道具云譬如有人梦中见身堕在大河为欲渡故發大勇猛施大方便即便觉悟既觉悟已所作皆具息云云疏云喻前正行广大也论云示此行护彼过想者非无此地无功智故如从梦悟虽无梦想非无悟想但此行寂灭故云所作皆息钞云即喻前意虽无梦想喻护彼过想。

今约成佛义小乘不成佛故云果別。

为回心二乘说一资粮位资益己身之粮方至彼果即福德智慧二种是菩提涅槃道路之资粮唯识论云从發深固大菩提心乃至未起顺决择识求住唯识真胜义性齐此皆资粮位即地前四十心谓信住行向然彼已前八六四二十千劫皆不入此即外凡位亦云远方便谓十千劫修十信等言已前不入者会声闻回心向大耳。

释资粮顺解脱为求菩提故为度有情故修习福智二种资粮勤求解脱由此亦名顺解脱分此菩萨因依善友于唯识义虽深信解未能了能所取空多住门外于二取随眠犹未能伏灭令其不起现行言二取者即能所取也随眠者二取习气也随逐有情眠伏藏识二障种子(二现行虽伏其细者及二随眠止观力微故未能伏断)。

顺解脱分既圆满已随顺通达真如舍离二种能所取故证无所得能入见道加行者以近见道故是见道之加行故。

寻思有四谓寻思名(一也)义(二也)自性(三也)差別(四也)假有实无谓推求行相方便因相说名寻思名者谓色受等名推求诸法名身句身文身自相皆不实名召诸法胜故但云寻思于名义者如名身等所诠蕴处界等得若体若义总名为义由义宽通故但名寻思于义此中唯观妄情所执能诠所诠谓所取无故空于遍计所执无非依佗故言假有实无一切有为法皆义中摄自性通二谓名自性义自性差別亦二谓名差別义差別开之成六今合之为四。

(次前及大钞用思字却恐人作平声故用义大同)明得是定寻思是慧故名为發明是无漏慧初得无漏慧之明相故云明得明得之定也明与煗从喻为名明者如日初出先有明相煗者如钻火欲出先有煗触圣位见道如日如火故谓慧日道火也。

观所取名义等四法皆自心变假施设有实不可得但以伏除所取难故分上下二位寻思位极故复名顶顶是极义明相转盛复名明增。

前煗顶观所取假有此智忍可前境离识非有所取空已复能遍知能取亦空了知内识及所变相互不相离如幻事等。

者乐也印也顺也顺通二义一乐唯中忍二印顺初后合但言印顺定也又差別相言之下忍名印前所取无故中忍名乐顺乐无能取顺修彼故上忍但名印顺印能取无顺彼故合三忍名印顺定。

前上忍唯印能取空今二空双印(邻于见道故)从此无间必入见道故立此名(无间即定无间之定二义皆通)异生法中此最胜故名世第一法。

者煗顶及下忍伏除所取中忍上忍伏除能取今双伏除二取言伏除二取者唯分別及二现行非俱生及二种子顺决择分者决择是智即择法也决择即分名决择分决拣疑品彼犹豫故择拣见品彼不择故疑品择而不决见品决而不择故此智品名决择分分是支义因义即择法觉支。

初照理故亦名见道位地有三心谓入心住心出心此初地入心见道有二一真见道以无分別智为体实证二空所显真理实断二障分別随眠(种子)二相见道有二一辨三心二辨十六心(十六心亦同小乘四谛行相)具如大钞(二十一)。

从初地住心至金刚无间分齐即十地满等觉位中金刚喻定现在前时无间道中惑尽解脱道中得究竟果今是因位故至无间道为欲证转依果故数数修习无分別智故名修习位。

除字悮也大钞云余障此是见道所断二障分別随眠余之障故云余障即俱生二障种。

有二一总为別依二本为末依(谓转舍转得转灭转证)初总为別依者论云此能舍彼二麤重故便能证得广大转依依谓所依即依他起与染净为依(染即遍计净即圆成)转谓二分转舍转得由数修习无分別智断本识中二障麤重故能转舍依他起上遍计所执及能转得依佗起中圆成实性(流转还灭依也即所舍所得)由转烦恼得大涅槃转所知障证无上菩提二本为末依者(即真如为迷悟所依也)或依即是唯识真如生死涅槃之所依故迷此真如受生死苦悟此真如得涅槃乐今由断二麤重故转灭依如生死转证依如涅槃此修习位说能证得非已证得以是因位摄故要成佛方证故。

者出前因位也。

者得二果之初也尽未来际皆此位收。

一胜解脱行地慈恩以此地摄唯识资粮加行二位大钞云今详诸文初地但是三贤无加行地也余三地同前谓见道地修道地究竟地然此三地亦不全同(云云)瑜伽七地为直进人始教以信成位故开为一位一种性地(十信)二胜解行地(三贤)三净胜意乐地(初地)四行正行地(二至七地)五决定地(八地)六决定行地(九地)七到究竟地(十地及佛)又彼瑜伽说十二住与七地大略相似但开依十二一种性住(十信)二胜解行住(三贤)三极喜住四增上戒住五增上心住六觉分相应增上慧住七诸谛相应增上慧住八缘起流转止息相应增上慧住(上三合之总名增上慧住)九无相有功用住十无相无功用住十一无碍解住十二最上菩萨住十三最上如来住或十二住就因位说或十三住通果位说第三已去如次是十地此上摄论四地瑜伽七地十三住等竝不立加行仁王璎珞华严等所说地位悉不立加行以十地中地地有加行为入地方便故如华严地地有文皆在当地文初所说问初地加行许非圣人二地已去加行岂是凡夫耶答二地已去各未证本地真如时何妨有漏心同凡夫以非一人次第而证故(大钞二十一)。

演义引彼经云佛言大王五忍是菩萨法谓伏忍上中下(三贤)信忍上中下(初三地)顺忍上中下(四五六地)无生忍上中下(七八九地)寂灭忍上中下(十地等觉妙觉)然彼十五忍今钞寂灭忍注唯言上下大钞亦引彼经所结十四忍又云是十四法门此彼不同者瑜伽十二十三之谓也伏忍唯三贤不开十信者由终教以本位摄方便故没于信名以方便摄本位故即十住名十信彼经偈云伏忍圣胎三十人十信十止十坚心又彼十三法师亦不开信只以十信为种性位义同伏忍一习种性二性种性三道种性(已上三贤)四善觉(初地)五德慧(二地)六明慧(三地)七尔𦦨亦云𦦨慧(四地)八胜达(五地)九常现真实(六地)十玄达(七地)十一等觉(八地)十二慧光神变(九地)十三观佛菩萨(义当十地及等觉佛除也)。

即本业经別译亦不开信一习种性二性种性三道种性(已上三贤)四圣种性(十地)五等觉性六妙觉性(前四总收大位后二因圆果满)复名六坚谓信坚法坚修坚德坚顶坚觉坚复名六忍谓信忍法忍修忍正忍无垢忍一切智忍复名六慧复名六观(云云)。

一理即一念心即如来藏如故即空藏故即假理故即中二名字即理虽即是日用而不知以未闻三谛全不识佛法如牛羊眼不解方隅于名字中通达了知一切法皆是佛法是为名字即菩提三观行即若但闻名口说如虫食木偶得成字是虫不知是字非字既不通达宁是菩提必须止观明了理慧相应所行如所言所言如所行心口相应是为观行即菩提四相似即逾观逾明逾止逾寂如射邻的名相似观慧一切世间生产事业亦不违背是为相似即菩提五分真即因相似观力铜轮位初破无明见佛性开宝藏显真如名發心住乃至觉无明微薄智慧转著如十四夜月光垂圆暗卒尽能八相成道等六究竟即等觉一转入于妙觉智光圆满不复可增名等提果总以譬喻如贫家宝藏而无知者(理即)知识示之即得知(名字)耘除草秽而掘出之(观行)渐渐得近(相似)近已藏开(分真)尽取用之(究竟)见大经疏(二十七)钞(二十五)。

谓无取无证等科云圆觉无证又。

经云。

科云对机说证然即此已见无位之位行相何必异说广如前辨(三初)。

重字误也当用品字自第二会说十信已后次第说住行向地至第七会初六品说等觉即差別因第七会中品说妙觉即差別果(不思议法品随好品十身相海品)第七会中普贤行品说平等因出现品说平等果故云后两品。

破字悮也大钞用数字又多却等法二字虽大钞有之除却为妙或者移等法二字于倒正之上义亦可通。

人字悮也大钞云悟入。

疏有二义一上句我体元无妄想为有次句由妄执故生爱二约能所执以释谓上句我体即所执下句我见即能执我见是第七识中四惑之一数又亦可二句通配四惑然大疏初义是同第二义约能所执文相亦同所不同者云我见是別境中慧故无著金刚论以为法执又亦二句通配四惑全同今钞良由能执可通第七识中四惑之一亦可通別境中慧故影略之耳辩疑悮谓后人改易自是第七识乃至有此四惑故二十六字应削去却添大疏我见是別境中慧等十七字今谓若非疏主自意后人焉敢若此。

渐宗坐禅人初学坐者白师云自从息念已来想念纷然不知是何恶业师云如隙中日光光中有无量轻尘纷扰然满屋总是此尘但暗时不觉遇日光则见汝藏识心念数如尘沙此迷不觉今因息念分有功用故觉之耳。

开字悮也大钞用间字。

此下脱二十四字大钞有二证理行相往往传写者悮就次证理行相下写之耳今依大钞补云就初地证遍行真如断异生性障处明之以例余地证理行相。

筌字误也大钞用诠字。

此悮大钞用比字。

指字音志帜字悮也大钞云标指者标谓标举又标者亦是指示之义指者即标指天月之手指故云标月之指今依大钞。

圆顿之宗正闻法看教之时便勿滞情于文字不同权渐之教且看文字然后忘诠会旨。

大钞云讲听之士义虽俱通不若之字。

今日二字悮也大钞云木心。

明字悮也大钞用冥字。

止云无非解脱皆名涅槃不云无非缚著皆名生死故云俱真不云俱妄。

提字悮也大钞用萨字经中智慧对愚痴菩萨对外道其义甚明。

大钞云由前普示义虽俱通不若大钞。

大钞云不可抛得却不如处阴影灭大钞颇优。

大钞云故次复云。

大钞云复有权教所说禅定实教所说禅定今钞缺实教一句。

大钞云复有理定事定顿修之定渐修之定今钞缺渐修一句者影略之耳。

大字悮也即火字。

大疏云心净又次云此约心静故然法中由心静故于观心中现正约取静为行义喻中约镜磨莹现像或者取喻又取钞中別释现义的从自净心中显现故以净字为正今取法说静字为正。

大钞云方能对境对机今缺对境二字从略故。

成字上脱一观字大钞有之。

观彼观约眼外观(平声)约智内观(去声)今作去声又能观曰观(平声)所观曰观(去声)亦通平声也如观十六观经上观字约能观(平声)下观字约所观(去声)若汉书云覇王观(去声)于汉王注云言其审谛观之也若观音经云真观清净观广大智慧观四明疏竝作去声评曰今经能观是智所观心性是识科云简滥谓简识殊智当作去声又观经云是故应当一心系念谛观彼佛令心眼见亦作去声下文作是观正观邪观例然。

今经云所了身心大疏云异乎身心二钞所释皆云此观所造异于前观前观以了知身心为境故无知者异于心无觉者异于身若尔大疏异乎为正若取所无之义谓无知觉三字即上所了者此云所了义亦甚当二疏互显耳。

大钞云若云无知知便为浅科释明其所用有本就释明所用便分法喻合三却于正显体中分所遮所表然不若今本为正。

此下大钞脱二行半文有谓今钞后人添之非彼脱也今谓钞有二诃为邪小必然传写大钞正书前诃为邪小悮于后诃为邪小文下写之但于传写脱文多应若此。

即三种四种涅槃。

一行半大钞无或云今钞多却今谓于第三意中兼之此义以后文配释碍无碍境应疏主持用增辉其义略钞反更增广文相前后颇多不必疑也。

大钞云今超幻等悮也。

身字悮也大钞用义字。

(音洛)宋韵云训和训乐亦钟声也今疏三释初义暗合宋韵依此回润当云如器中声锽锽出外声是体锽锽是声之相当先言其体也然依宋韵锽锽是声只依先译义亦可通但疏主不见宋韵疑故以三义释之若见宋韵必不加后二义耳慤疏依大钟释之即是𨱑也不出经中锽字义相故云未免媕婀辩疑悮云疏钞三解皆失经意而慤疏意却相符今谓且未论不领悟疏主三解忝是孙牟何太孟浪乎故芝漩澓尝云某凡听笑庵三讲至此三破并之谛祖悖德神明贻祸三招逆意之事告尔后学切宜诫诸。

疏云谓彼又疑镛不是锽故罗之以管不的云锽训何物为当是镛为当是锽正作管籥之管破之或曰即拘管之管疏主悮也令谓拘钟相碍管声对偶既明若作拘管义释者管字无用与碍字义无別放疏主若尔之不明乎尔则辩疑悮谓经与慤意俱失应果然耶故知此说断然不可。

有本寂灭二字倒置悮也。

大钞云非故寂之(灭之应改不字作亦字)。

大钞心字上添以净觉心三字今钞从略义亦不缺。

今字悮也大钞用令字。

有本大钞无悟字传写之脱也有人取彼今谓前文云俱是顿悟渐修但前是上根通修若无悟字应前是顿修此是渐修耶。

大钞云故不別分悮也此是中下根故开作三观前是上根故但作二空法界观故云不分別。

赴字悮也本钞云起心。

彼经云师子吼言无相定者名火涅槃以何因缘名为无相善男子无十相故何等为十所谓色相声相香相等(如钞所列)。

数数修习三昧定相数数修习智慧定相数数修习舍相是名三相然彼经以二乘定多菩萨慧多世尊定慧均等名为舍相以今三观配者奢摩他者名为能灭故名定相毗钵舍那名为正见是名慧相忧毕叉者名为平等是名舍相定。

师子吼言云何名为定慧舍相定名三昧者一切众生皆有三昧云何修习三昧若心在一境即名三昧若更余缘不名三昧乃至慧舍亦复如是佛言如汝所言是义不然如是余缘亦一境故又言众生先有三昧是亦不然言三昧者名善三昧一切众生真实未有云何而言不须修习以住如是善三昧中观一切法名善慧相不见三昧智慧异相名舍相(正同不取幻静绝待之义)善男子若取色相不能观色常无常相是名三昧(大钞注不能观色常无常者现量而观心一境故故名三昧观色常无常者拣择分別故名慧也)鲁鱼云不能观色等者亲检涅槃经即无不字乃是后人擅加应知若取色相一句贯通下足三相也评曰今谓若取色相不能观色常无常相反显不取色相正唯三昧如次文云。

彼云但不取色相是故定相当用不字慧相则无不字义理甚明良由彼经南北本別应所捡之本异耳。

具云如善御驾驷(四马车谓一乘四马而驾也)迟疾得中故名舍相(即同中观)。

合驾驷也。

大疏云不净或曰当云不静静字甚当。

具云菩萨或因说法而生憍慢或因布施而生憍慢或因贵人所敬而生憍慢(云云)当知尔时不宜修智应修定是名菩萨知时非时(有憍慢者若智慧增憍慢转盛故宜修定以伏之耳)。

具云菩萨勤修精进未得利益涅槃之乐以不得故生大悔心以钝根故不能调伏五情诸根诸垢等当知尔时不宜修定宜应修智是名菩萨知时非时(怀疑及悔不堪入定宜以智慧观察对治)。

修证仪云但彼渐门观阴法等故云小异也彼是渐教故今取大同之义耳。

净觉云推穷诸法性相是唯识观复有真如观等岂非用心耶已具前文(三末)。

胡夏双彰也胡云生像此云金银。

闻字悮也大钞云三慧。