能推破身心之观慧即心所中慧数亦即是无对待之法俱灭无智无得是为法空玄文云因起幻智以除诸幻幻尽智泯觉心圆明今即幻尽智泯之谓也。

前于身心之中推求无我故名我空但于身心中无我未空身心(我有两重总別)上约我为总身心为別若约身为总色心为別(初一是色后四蕴是心)但于五蕴中不执主宰为无我未空于五蕴但床上无人犹执心外诸法自有性故谓心外诸法虽是心造果报不无故(权教我空其次法空云)今以观慧推破身心与境俱空床等亦空故名法空床上无人床亦空也然法空义有多宗所说谓唯识故空情有理无故空㭊色以明空体色以明空空中无色故空因缘无性故空如次辨之。

谓一切凡夫皆谓离心有定实法是为情有理无情有者论云一切诸法唯依妄念而有差別唯识云唯识无境界以无尘妄见如人目有翳见毛月等事由是名为情有理无者有三义一折色以明空大钞云以假想慧折至极微则色等空不待刀斧破除也即细末不念二种方便破麤色唯不念方便破细色无著云三千大千世界所有微尘(细末方便)诸微尘即非微尘(不念方便上二竝破麤色即色身)世界即非世界(唯不念方便破细色即名身)然细末不念二方便破色身名身圭山云在此通情器在金刚唯通有情刊定別记等以色身破器界名身方破有情者违圭山意也言折至极微者初折一身为两段段各为二乃至大如一指节又折为七麦一麦折为七虱一虱折为七虮乃至七微一微为七极微极微隣虗不可折不名为色故说极微是色边际诸有对色现有色相以理推究离色尚无况无对耶(况破无对色)是定心中了见细色非肉眼能见即杂集论五种无表色中极略色谓无见无对色也二。

谓缘生无性故自他共及无因皆无生理故体之即无不待分折故三。

空谓虗空具三义故必无色无边义无坏义无杂义法界观云会色归空空中必无色心经云是故空中无色等现见有色者是情有矣道理的无情尽则色空如镜像无碍问无边虗空岂得便是真空耶答欲破所执之色故立无物之空今以破色之理成就义势连环便至真空耳具如大钞(十三)。

大疏无此句者含在体色明空中。

一破邪小二破儒道西域十三家外道小乘二十部宗计。

外道不出自然邪因无因等计此方儒道亦不出邪因无因大钞广明竝如大钞等大疏引唯识云诸心心所依佗起故亦如幻事非真实有为遣执心心所实有外境故说唯有识若执唯识真实有者如执外境亦是法执钞云二明心空也恐计心等实有故复破之全取破相宗心境俱空之义正约大乘初门所破执情既尽心境皆空故名为法空。

修字恐悮有本大钞入字为正何者二空观成觉性圆明无妄可断宁必修法界观乎若云入则与二空观成法界圆观理不相返耳然依下文观行无前后则修字理亦可通注权教不说法界观故无实果问今唯拣权教终教说法界观否又二空观是始教法界观是圆教顿教应不说耶答权实言之法界观通三教渐顿言之唯后二教圆顿言之唯后一教有此三势法界观唯圆教者是华严法界故今唯拣权教无实果者权实对论故。

今疏是合释据法言之真心是本觉明是始觉镜体有明是修成。

四句标印前显后上二句标印前二空观下二句标显后法界观前经云如来藏中无起灭故等即开解二空观今此正修如法界性究竟圆满遍十方故即开解法界观今正修也。

相即身心幻相垢即六尘又尘污身心即是垢相。

大疏此字悮也。

通凡夫外道权小并实教地前。

摩尼释有三义已见前文(二中)大钞引起信四镜有四义摩尼亦然若释论四镜即是四珠一如实空镜无法可照摩奢趺娑珠镜此云种受此珠前安种种物不现像唯安同类珠则现像性净本觉亦尔远离诸过患现清净功德同此摩尼光明照耀不容有色可对执有五色之对者是我法未除直于珠体不见有法可对遍法界是圆明珠法中亦尔遍法界唯此圆顿觉性不容一法也云何是中更容佗物二因熏习镜能现万像非但不污明镜反显镜明轮多梨华珠镜此云明耀能现同类异类物像悉皆明净性净本觉亦尔一切法悉于中现无別体性故不能污染反显具德为内熏因同此摩尼现色随方各异法中虽现身心无別体性即前种种幻化生于觉心三法出离镜去垢而明出于二碍离和合相智淳净故玻璃珠镜有三德出泥駈浊辟秽性净本觉亦尔离上三过圆满三德同此摩尼体性清净等法中观成而显四缘熏习镜置于高台随现万缘碧中玻𭹳珠镜对异色珠随应现色性净本觉亦尔遍照众生之心令修菩提随念应现故同此摩尼映于五色随方各现法中现于身心随类各应诸愚痴者以为实有前二自性净后二离垢净。

问法中身心喻中何故喻五道耶答身心通五道故一直依本配之依此文势直以五色配五道不言修罗者人天中各有修罗故摄属于人天经论多云五道正法念经约別义配六道。

大疏(三十一)依正法念经手字之下有画字有则为优。

余字通于后三大钞云余则黄配修罗大钞为优。

大疏云若远取即前身心大疏为优。

问今云无计执之人何故至相云前教解行之病邪答今约病尽处说问既云病尽后观无执何故真空观云犹有未融通之执邪答彼彰观行浅深故与此无妨。

问若依释论镜即是珠今何拣二喻引耶答今依贤首本疏以义拣之故镜珠之別以配属经文问摩尼亦有磨义如彼四珠镜后二离垢净岂非磨邪答今经二喻义相別故各以一义拣之在彼约通相而说无不可也。

若约自体本净净性所现非无净法镜中所现非实有故非但不污明镜抑亦显圆明德用今约愚痴执情而说故彼愚痴者说彼摩尼实有五色故。

远(去声)者离也由此即蹑前说有身心自相由此执有身心自相故不能离于幻化即众生妄执之病也。

是故者蹑前妄执幻化由是之故我今所说身心幻垢又由此妄执身心为实有故我说身心以为幻垢对所离幻垢之迹说名菩萨问此菩萨是何地位答即上根凡夫当彼终教地上菩萨问对离之智是何智邪答约二空观言之即地上平等妙观二智若约唯破我执言之即成所作智。

今经能应即佗受用身所对是登地机妄执既无何有对离之智既无对离之智何有对垢之菩萨既无对垢之菩萨何有对机说法之者故云对机之佛亦不可得方见法身问前云是佗受用身说今何故云法身说邪答前约从真起应对登地机即他受用身今约拂迹显理故云法身虽云法身即法报不分之真身不同权教三身历別之理法身也具如前说。