欲天但十善感生。色天兼禅定感生。然特有漏禅观。六事行耳。六行者。厌欲界是苦。是粗。是障。欣色界是净。是妙。是离也。粗惑不染。净报现前。应念而生梵世。唯戒而已。离欲心现。爱顺律仪。则定戒相应矣。行梵德者。弘扬梵化也。梵辅则天臣矣。身心双摄。妙圆清净。加以明悟。智出梵众。故能统之为大梵王。背染趣净。故名胜流。执身伏欲。曰苦恼不逼。心离散乱。曰诸漏不动。禅即禅那定也。从初之四。皆有漏禅。禅以三昧得名。此非真三摩地。何以名为初禅。谓彼已离秽浊欲心。已离散动欲习。故得初禅之名。自此以上。绝无女人。心迹俱离。无所交接。兼无饮食睡眠。稍觉饥倦。即入禅定。出定则饱满精明。是但以禅悦为食息。

澄心不动。因戒生定也。寂湛生光。因定發慧也。指身量光明。非指慧照。其光尚劣。名少光。定力转明。妙光迭發。境随先發。徧成琉璃。名无量光。纳境于心曰吸。蹑前圆先。吸纳保持。不致离散。令人观光修梵。故曰成就教体。不假言语曰清净。随机受益曰无尽。以光代音。名光音。初禅定力。尚假戒扶。此天不假戒扶。而自不动。定胜發光。以光之胜劣为次。初禅漏心不动。而未能伏。此天已伏粗漏。悬。不安也。忧悬较苦恼为轻。苦属身。忧属心。

由圆光教体。披露妙理。故得發成精行。而生净乐。乐非境也。出于净性。淡泊寂净。名寂灭乐。但通而未成。名少净。净久發空。渐次虗豁。至无边际。初但心通。次身心廓然。安乐广大。故曰成。无量。乃身心之无量。次但身心。后加世界。通成虗寂。故曰圆净曰净德成就。天中妙乐。至此已极。便认此为清净极乐之乡。终身归托之地。故曰托。曰归。身心世界。依正咸净。方名徧净。初禅随顺律仪。此随顺净业。至无量周徧。乃大随顺。安隐者。自在受用也。界内以三禅为极乐处。故曰无量乐。此名离喜妙乐。喜是动心所發。乐是净心所融。二禅心有喜受。分別散乱。尚未安隐。至此始得轻安稳贴。

初禅俱名梵者。持戒精洁故。二禅俱名光者。生光發化故。三禅俱名净者。能伏六识染汙故。四禅苦乐俱舍。任运自在。乃世间真福。故曰福生。曰福爱。清净之福。与下界浊福不同。故曰净福。方初舍时。尚存舍相。久之圆熟浑融。渐近自然矣。初以舍为胜解。仅得净除粗重。至此不作胜想。则胜解之念亦清净矣。初时舍心有碍。故福亦有碍。至此舍心已融。故福无遮碍。尽未来际。随心顺意也。从福爱分二岐路。趣广果。是直往道。趣无想。是迂僻道。一增进。一断灭也。不取苦乐。亦不厌苦药。但以四无量心。熏修福德。证广大果。若以苦乐为可厌。而执著舍心。精研不断。身心一切皆舍。获受灰心之果。即无想定也。所谓苦乐心灭。厌舍心生。犹然生灭之因。八地菩萨。方是真不动地。此但不为苦乐所动。非无为真境。而有为功用则纯熟矣。

不复欲界受生。曰不还。亦名五净居。习气与现行皆灭。曰俱尽。苦亡则不居五趣。乐亡则不居三禅。非同分也。独舍念清净地。乃其同分可卜安居。希阿罗汉果。鬬心。指苦乐交战之心。此时内无能交之心。尚觉外有所交之地。至于机括独行。则往来自由。研穷所交之地。了不可得。上专就心说。此兼指境说。二种依稀尘既不缘。根无所偶矣。尘象。指境界言。沉垢。指烦恼言。至此依稀十方国土。皎然清净矣。陶铸无碍者。镕炼诸惑。不作障碍。能起十四变化自在。如陶人范土。治人铸金。随心转变也。至此依稀一切变现。不为烦恼矣。群几。即众微也。小乘以色法为众微和合所成。今研究众微。穷诸色性。悉归于空。从有色之边际。入无色之边际。所谓柝色明空也。前天修有漏凡定。此天修无漏圣定。粗细悬如。故但仰嘉名。不能见也。如今五句是喻。初禅二禅三禅各三天。四禅四天。复有五不还天。为十八天。纯是禅定善想所感。无情欲。故云独行无交。有色碍。故云未尽形累。总名色界。

此标圣独出也。究竟居色顶。故曰有顶。与无色隣。故曰色边际。三果根有利钝。故于舍心。复分二路。其利根者。研穷色性。彻见真空。發无漏慧。慧光圆通。横出无色。向大乘。不局天趣矣。

此下四天。不悟性色真空。而勤于销碍也。厌患色如牢狱。心欲出离。觉有身为质碍。而不自在。即修空观。而灭身归无。名空处定。患厌虗空无边。缘多则散。能破于定。诸碍即销而无。则不依于色。无碍之无亦灭。则不依于空。赖耶。即第八识。末那。即第七识。全于末那。谓第七识全在也。全分之中。有半分渐渐微细。末那名恒审思量。起我法二执。此天以伏惑之力。故末那虽全。而见分思量之相。任运轻细。名识处定。识心。即半分末那。都灭者。凭深定力。伏其现行不行。逈无所有者。灭识定中所证境界。名无所有处定。识性不动。指第八湛不摇处。见此境界。即以灭尽之念。深加研穷。并灭无所有想。求至湛入合湛之境。于无尽中。發宣尽性。谓于本非寂灭之境。见为真寂灭性也。前七已销。无明未破。故曰如存不存。若尽非尽。超过有无二想也。此等。指前四天人。初天穷色而归空。次天穷空而归识。三天穷识以归无。四天穷无以归尽。如此穷空。岂唯不达圆顿性色真空之旨。即人法二空之理。皆所不了。妄欲销之空之。灭之尽之。岂知终不能销空灭尽也。故自五不还天。穷空而入此天者。根本尚正。俟八万劫满。断尽思惑而出三界。名钝根罗汉。对前有顶之回心者。故曰钝也。从无想穷空而入此天者。根本原邪。以彼迷有漏天。作无为解。故八万劫受报已满。无所归托。便入沦坠矣。

通结三界天人天主。凡圣各別也。天人。即天之臣民。是凡夫摄。业果酬答者。因中修十善八定。而以六欲四禅酬之。故报尽入轮。天王即是菩萨等者。寄位进修。不落轮回者也。此段当在无色界下○各天原非正修。然渐次增进。即是菩萨游三摩提。自劣而向胜也。声闻缘觉已得正果。然得少为足遂入识阴十种邪见之末。自胜而向劣也。

此结属无色也。前二天。色空俱无。是身灭尽。后二天。伏识现行。是心灭尽。由身心俱灭。故定性现前也。无业果色者。非若欲色二界业报所感。根身器界。以有胜定。故随化依正。自在受用。所谓定果色也。空处至非想。统名无色。

此总结三界也。自六欲至非想。皆由不能了达本有妙觉明心。从迷积迷。妄生三界。诸天人随业报尽。不免又随七趣沦溺。不得休息。补特迦罗。此云数取趣。即中有身也。以能数数受生。取诸趣故。

此明四种修罗也。言鬼道者。显其前因。从鬼道發心也。如护戒护定。护经护呪等。皆名护法。谓从鬼道。借护法力。而生此趣。能乘神通。而入居空界者。约其现果。是卵生。以卵从想生故。约其因。或是三夜叉。亲往如来座下转生者。当是鬼趣摄也。言天中者。指其前因。降德者。在天中有损德而下谪也。卜居隣日月者。以不离人间。固是胎生。人趣所摄也。执持世界者。谓能驱役鬼神。兴灾兴福。力洞无畏者。言其力量广大。通贯天人。故心无怖畏。帝释四天。常与鬬战。今言梵王亦争者。或帝释不胜。则梵王以下俱助力也。若力不能胜。则身入藕丝孔中。约可大可小。知是化生。力与天等。是天趣摄也。生海水心口者。经称毗摩质多阿修罗王。以居海底。是湿生。以下劣故。是畜生摄。

精研者。升沉往复。百千万回。不知出要也。七趣皆由妄想。于圆妙中。了无根绪。故如空华。前问妙心徧圆。何有狱鬼人畜等道。此结示由杀盗婬三为根本。有是业。则坠为鬼伦。无是业。则升为天趣。七趣举二通摄。因有而坠。因无而升。故有无相倾。起轮回性。若得妙發真三摩提。则可免耳。二无者。有无俱无也。有无既无。亦无无有无之念。曰无二亦灭。此则不但超生死。更超小乘涅槃。上云皆由随顺杀盗婬故。已揭出受病元由。恐人疑云。天趣持此三戒。何以不免轮回。故云此非持戒之过。乃以有漏心持戒之过也。无漏学中。纤尘不起。尚无持戒。何况毁戒。此正痛绝三业之语。不断三句。言造业私而受报则有定处。原是自妄之所招感。既所生是妄。实无有因。故不可究其起处。

三恶三善。总是业。不达此为系缚之本。障智之端。名三惑。不但除有三。亦除无三。葢伏现行而不除种子。遇缘复起。终落魔道。倍加虗偽者。如各自谓得无上道。实皆假世智以妄研。乘神通而造业。违远圆通。背涅槃城。故如来悯之。前问佛体真实。云何复有诸趣。故答云。汝妄自造。非佛体有咎。菩提。即佛体也。复警云。若使末世劝人离此三种者。即是佛说。若赞此三种为无碍者。即是魔说。映下五阴魔事。魔之恼人先破戒故。

真修行路。阿难等尚未亲历。不知途中艰阻。世尊是过来人。故将罢座。而回身复留。指明途中所遇。令其自识。预备不虞。真修行法。即指反闻一门也。魔事最为微细。忽尔现前。能契合人心。不识其为邪为正。若胸中一毫未净。彼即乘此一毫之隙。勾入邪见矣。阴魔。即色阴中初心自现。不从外来。天魔。鬼神。魑魅。皆受想二阴所现。若道眼不明。为彼所转。遂认贼为子。立使家宝劫尽矣。心见二魔。皆行阴识阴中自心邪见。得少为足之过。如第下。举一为例。无闻者。无多闻慧。但勤小行。得生四禅。便谓已证阿罗汉。及天报将毕。见有生处。遂谤佛妄说阿罗汉不受后有。因此坠堕。乃邪误之咎也。

本觉湛然。纤尘不立。由迷妄有顽空。由顽空成漏界。为魔所依。断迷妄而發真心。则虗空销殒。而国土振裂。魔自无依。问古今發真者众矣。而空界依然何也。答世界是众生共业所感。众生不可尽。世界不可尽。一人發真。但能销殒一人世界。彼众同分。暂虽震动。旋复凝结。若使同能發真。则山河器界。化成无上知觉。为净妙佛土矣。

饰。严护也。禅力相应。与佛菩萨。大阿罗汉。心精通㳷。将出魔界。故大地震动。魔宫为摧。魔恋尘劳。久依漏界。宁肯捐弃。故来恼害。水陆飞腾。指魔众水居陆居者。迁讹。即震裂意。凡夫不知行人定力之迁讹。谬言地震。唯除漏尽者。六通中未证漏尽一通也。五通既具。知汝定力所为。决不相容。

此言悟则无咎迷则致乱也。成就三昧。破乱三昧。不在于客。悉由主人。主人。真心也。觉悟无惑者。一心不动。于彼善恶境界。不欣不怖。魔力虽强。不能动汝。由汝阴气已销。得大光明藏。彼则咸受幽气。住于昏冥之乡。彼若邻近光明。幽气自然销殒。安敢扰汝之禅定。若被阴所迷。反堕彼类矣。宰臣借没。喻几登宝位。而沦恶趣。

坐道场。不必土坛镜像。端坐其中。一切时。四威仪。反闻正定。便是。销落诸念者。功深念尽。等虗空界也。一切精明者。常不昧也。静时精明。动亦不移。忘时精明。忆亦如之。此禅那得力处。依之进趣。正定可入矣。明目处暗。状其将开未开之境。精性妙净。定心显也。合明目之喻。心未發光。慧未生也。合处暗之喻。阴以覆蔽为义。区局真性。此色阴未破之相。若使心光發越。障碍皆通。即肉眼所见。十方洞开。而前之黑暗。皆化成光明。内彻五脏。外彻山河。天上人间。悉如指掌。此色阴已破之相。劫者时也。劫浊因色阴而有。色阴一破。则三际断除。故能超越。坚固妄想。于外四大。坚执为心外实有。于内四大。坚执为心所住处。乃色阴根本。若不执著。色何由为阴乎。前决定义中。历指重叠五浊。即今五阴也。次云如澄浊水。贮于净器。即今销除五阴也。但未及详示。此处辨析魔事。却亦了前公案。

此下十种。皆色阴将破未破之相。先明外彻。此中者。定中也。妙明即闻性。反闻精研。则四大虗融。如云如影。不复密织坚实。故身能出碍。豁然透过墻壁。此特定力所逼。使精妙流溢。暂得前境虗融。随得随失。不同证果圣人。一得永得。若行人无见识。輙起证圣之解。则魔得其便矣。

此明内彻。心光忽照。五脏开明。如揭葢覆。亲见蛲蛔。以手拾出。身无伤毁。流溢同前。内融形体为异。

此明内外俱彻。魂藏于肝。魄藏于肺。意藏于脾。志藏于胆。精藏于肾。神藏于心。定力精研。四大既空。主无所依。流出于外。唯第八执受身。安然不迁。彼六交相涉入。一为主而五为宾也。离合者。离本位而合他位也。夙昔闻六根互用。熏成善种。故于定中偶一發露。非若圣人证入圆通。

此明现佛境界。净秽二境。随心所感。此心澄彻。灵悟濬發。佛境现前。无情徧成金界。有情尽作如来。灵悟所染者。先所熏染圆顿慧觉。众生本来是佛。此之种子。因定激發。暂现殊胜。

此明空成宝色。观察者。审究妄心起处。抑按者。于起处遏捺之。降伏者。随抑从顺。制止者。恐后跳梁。更加防范。重重处分。超越过甚。故妙明逼极。焕散發现。致虗空成宝色也。虗空宝色即自己心光。

此言暗中见物。心光密澄。物不能遁。暗物不除。言实境也。研究澄彻之功。暂时發露。非真得常光。

此身同草木也。定力虗融。则五尘并消。四大排遣。纯觉遗身。故无伤触。暂时發露。未得性色真空。

此睹佛睹界也。欣厌凝想。未入定前。欣净厌秽。熏习成种。今反闻逼极。心光所灼。悉發现耳。虽说化成。亦非虗境。虽是实境。仍同幻化。

此遥见遥闻也。用心研究到深远处。遂令心光逼极飞出。故障隔处皆能见闻。中夜。心境俱静之时。此亦暂时光景。非实证无边海刹。不隔毫端也。

上九境。皆定心逼极所發善境。非魔所为。要须作证。方成招魔之端。此是大定中。竭力穷研。到至精至极之地。与诸圣心精通脗。而色阴将破。故魔心震惊。魔扰于是發端。见善下。發其妄见也。见善知识者。行人静中自见也。形体变迁者。变现佛菩萨天龙诸像也。邪心含受者。行人防心不密。领受妄境。故鬼物眩惑。现此虗影。非真实见圣也。或遭下。發其狂慧也。天魔入心者。魔入行人身中。持其心神也。说法达妙。指行人自说。魔力持之使然。非真实心开也。行人用功。自浅而深。魔魅肆扰。由微而著。此节与下受阴十境。皆暗中入心。令自發乱。至想阴中。方飞附旁人。显然诳惑。

交互者。禅观心。与各阴妄想交战。互为胜负也。如色中每一善境。乃观力暂胜。故得心光發露。随开随闭。即是妄想复胜。此魔之所以乘间而入也。

诸佛心。即我妙觉明心。色阴尽者。四大已销。无复留碍。故心开而得见之。虽得亲见本体。未能發自在用者。受阴未破也。受以领纳为义。纳境于心。能阴真空妙性。手足二句。喻若有所得。心触二句。喻不得其用。魇咎歇。喻受阴尽也。心本不在身中。受阴妄为领纳。受阴尽。则心能出碍。故能离身返观。去住自在。与黄冠出阳神。相似而寔不同。彼有心求之。此无心得之。妄起见觉。汩乱湛性。名为见浊。即受阴之体。尽则超之矣。因违顺之幻境。生损益之妄受。受阴无体。虗有所明。故名虗明妄想。

此抑己生悲也。既破色阴。无复幽黯。故得大光耀。知受阴为咎。故内自抑伏而破之。抑伏太过。失于柔慈。故多悲愍。以致悲魔附焉。

此扬己如佛也。胜相现前者。色阴尽。而见诸佛心也。感激过分者。向闻即心是佛。未曾亲见。今始见本来佛性。故奋發大勇。自谓不历僧祇。立地成佛。不知理虽顿悟。事要渐除。此由陵蔑轻率。越分自僭。故作斯语。若自反知非。复归无咎。若迷而不反。则有狂魔入心。生大我慢。上无诸佛。下无众生。自谓惟我独尊。其失正受。沦坠无疑。

此无慧沉忆也。前无新证者。受阴未破也。退失故居者。色阴已破也。当以慧力照破受阴本空。自可证入。若智力衰微。则坠在两楹。无所依倚。入中隳地。则前后皆迷。逈无所见矣。由无慧水灌溉。故忽生枯渴。由前后双脱。进退无地。故时刻沉忆。不敢走作。复将沉忆不散以为勤精进相。而欲破受阴。不亦过乎。此名无慧而自失也。若知非速改。即得无咎。若以沉忆不散为圣证。则忆魔乘间而入。日夜撮心悬挂一处。失正受而从沦坠矣。

此慧偏發狂也。色尽受明。定之胜性。忘怀可也。乃得少为足。自疑为佛。致下劣易足之魔附焉。前谓佛可速成。念越多劫修之无难。此见自性即是。不假修证。过更甚矣。问宗门本来是佛。不待修证何耶。答为人唯执修成。孤负己灵。抑扬之耳。竿头进步。何甞恃己灵拨修证哉。

此觉险思忧也。历览二际者。观色受二边际也。心生艰险。虑遭退失也。本是勤修。警惧太甚。无智慧方便以自解。遂致患害。

此觉安多喜也。此名无慧自禁而生。若以慧眼观察。何足深喜。则喜风自息。仍归无咎。

此见胜生慢也。慢有七。恃己陵他名我慢。同德相傲名慢。于同中争胜。名过慢。于胜争胜。名慢过慢。未得谓得。名增上慢。以劣自甘。名卑劣慢。经缺邪慢。不礼塔庙。是我慢。亦为七慢之总。胜者。因见殊胜。胜气所使也。有慧则悟平等。不见一众生可慢。敢慢诸圣哉。问临济不礼祖塔。丹霞烧木佛。岩头说祖师言句是破草鞋。非大我慢乎。答此为执外求而不达自心。执言教而不肯进修。故假此激之。一片慈心也。若使稍有慢心。质之于经。当入阿鼻。

此慧安自足也。以色销为精明。以精明为圆悟。遂谓得大随顺。轻安自在。得少为足。无闻之俦也。比上过似轻。但自足不进。非更慢他。

此著空毁戒也。前圆悟。此明悟。特受阴中之悟耳。因得虗明。误执断空。成诸邪咎。此空魔也。近有说大虗空为本性。一切佛事皆著相。一切俗事为无碍者。即此类。自误误人。不可胜纪。急宜闻经悔悟。

此著有行婬也。爱因顺起。空境顺心。邪爱成咎。葢禅定中。自有妙触轻安之境。随顺入心。当用慧观察。一切不受。方为正受。耽著不舍。引起婬欲魔。

此十种魔事已成。非前十为引發之端。然但暗入人心。令其不觉自颠。不同后十就人恼乱陷害。

真心周徧。本不局身。非局而局。受阴之为也。受阴一尽。从凡身历圣位。随意现身矣。想者。心虑浮相。能覆妙明而障圣道。故有熟寐寱言之喻。音韵伦次。喻有圣位分也。不寐者咸悟其语。喻证圣之人。知其有圣位分也。然以想阴尚在。未能即证圣位。三渐次。乾慧。十信。十住。十行。十向。四加。十地。等妙。通六十位。虽有贤有圣。总是圣位之涂路。故均称圣位。觉明如镜。浮想如尘。尘销镜朗。想尽心明。伦。类也。三界异生。虽分十二。而生死大同。故曰一伦。首尾即始终。生死各有始终。想尽则无生死。故曰首尾圆照。烦恼因想而生。想尽则超之。想能融变。使心随境。使境随心。故名融通妄想。

此贪求善巧也。受阴虗妙者。谓能离身反观。作用自在也。不遭邪虑者。不为十境惑动也。圆定發明者。由受阴一破。见惑已销。于诸前尘。不起分別。成一精明也。心爱圆明者。心生爱乐。欲令妄想尽。而觉心圆明。无不了知。善巧方便。无不成就。将欲度生以行教化。故發愤锐思。而贪求善巧。只此一贪。便是动魔之本。天魔乘一念之隙。飞精附人。说法以惑之。受尽之人。邪魔不能入其心腑。故遣精灵附旁人以煽惑。令其自坏定心。此人不知为魔著身。故因说经法。自谓得证涅槃。向求巧人前。投其所好。说法变形。作诸善巧。蛊惑其念。是求巧人。倾心受教。于是昔日之定心。今已摇荡。昔日之律仪。今已破坏。堕其术中。不能出矣。好言灾祥等者。是指魔附之人。發言诡异。惑乱人心。此名下。指名示害。恠鬼。是贪习遇物成形。至老方为魔使。厌足心生。去彼人体者。谓久之魔鬼生厌。去彼所附人之体。弟子。即求巧之人。师。即说法之师。先觉者。谓凡有毁戒诱婬者。便知是魔。不随彼转。

此贪求经历也。无边刹海。不隔毫端。果熟因圆。自然發现。若一贪求。天魔即遣精灵附人。不自变形而变他形。现生成佛者。由彼贪求经历佛土。故现佛国以投其好也。是人。指行人也。婬逸其心。化定心而纵荡不拘也。魔口所出。皆指目前是佛土者。以彼好游荡。故以此诱之。既见诸佛。复闻其说。故倾心渴仰。舍己从他也。魃鬼。是婬习遇风成形之鬼物。今为魔使也。

此贪求契合也。绵。密也。㳷。合也。以此心上契诸佛。下合众生也。功夫到寂灭现前时。自然上同下合。不必贪求。由行人有贪契之心。故魔亦现默契之事。念念移易者。谓心开之人。念念不同。如下所云也。或得宿命者。是己寻常不知者。今忽知也。或得他心者。是彼寻常所念者。今亦知其所念也。乃至说偈诵经。皆是现密契之事。以惑其心也。绵爱其心者。行人被惑。亦密爱之。欲遂其心之所求也。而魔口复以妖言竦动。行人既见密契之人。又闻妖异之语。由是将昔日正定之心。洗涤无余。转入邪知邪解矣。魅鬼。是诳习遇畜成形之鬼。

此贪求辨析也。爱根本者。求万物之本也。欲使物化一一洞彻根柢。毫无疑滞。使心豁神爽。故贪求辨析。由此一念。即是招魔之端。故魔乘间而入也。身有威神摧伏求者。以魔力摄服人心也。诸人领魔法以递相开化。蛊惑人心者也。由行人贪求化元。故指目前断灭者为常住本。秽汙者为清净根。以投其欲。行人既信受其言。遂将辨析之心。一一弃去。即信目前父父子子。递代相生者。为物化本。日将魔心魔语。推究以为至理。遂入其党。彼魔精者。既令魔党宣秽言以煽惑。己复出秽言以印证。安有不被惑者哉。蛊鬼。即恨习遇虫成形者也。

此贪求感应也。爱悬应。求冥感者。欲以定心求诸佛之感应也。感应之道。如水清月现。岂可以意求。一有此心。遂有邪魔乘间而应之矣。暂见其身如百千岁者。魔现老人之相也。因见其年老。令座中人知是先世之师。前生知识。故別生法爱。如胶漆之固结。此皆诈现冥感之事。行人为彼迷惑。日日亲近。不知不觉。遂将佛子转为魔眷。其魔既诈现冥感之事。复诈陈冥感之语。人安得不信哉。厉鬼。即嗔习遇衰成形者也。

此贪求宿命也。心爱四句。当与下章心爱三句换过。则前后相应矣。爱知见。贪宿命者。欲尽知三世之境。欲尽见他人之心。知见立而邪魔人矣。汝今未死。已作畜生者。由爱宿命通。故诈现宿命通也。有人起心。已知其肇者。由爱他心通。故诈现他心通也。佛律仪外重加精苦者。诈现精进以惑人心也。诽谤二句。指正人为邪人也。讦露二句。攻發人之阴私。而欲人信伏也。口中四句。诈现天眼天耳也。此上五通。是空行大力鬼所诈现者也。

此贪求静谧也。静谧。是禅定极境。余人不知。唯佛能知。一有爱心。魔则乘爱。现阴寂之事以惑之矣。是人无端得大宝珠者。即行人从说法处得珠也。或先㘅珠投人以附体。或先藏珠地下以诱人。或食药草麻麦而充肥。此皆诈现阴寂不可知之事。以投其好也。魔既现阴事以动入。复说阴事以惑众。此皆陆地之鬼神。久而成魔使者也。或有下。魔党成群结队。以扰乱行人也。

此贪求神力也。神通神力。但得六根互用。自然具足。岂可贪求。一著贪求。便招魔事。是人下。诈现十八神变以惑人也。唯畏刀兵。足知邪魅。口中下。说神通以乱人也。赞婬而不毁麤行。足征魔说。此皆水居陆居诸精灵类。诈现神通也。

此贪求深空也。真空不妨妙有。有而性常自空。所以具修万行。了无所著。若欲杜绝众行以为深空。即同外道断见。便有魔扰矣。于大众下。因贪空而现空以投其欲也。诽谤二句。因空而谤法轻僧也。口中下。说断灭空以拨无因果也。虽得空寂。潜行贪欲者。谈空而心著有也。受其欲而得空心者。魔力摄持。与之俱化也。此名下。令人识名而严防也。

此贪求永岁也。分段生死。三界惑尽。方始得离。二乘无学。登地菩萨。皆得变易。今未离染。欲于分段身上。变粗作细。易短为长。故曰弃分段生。顿希变易。瞬息而万里再来。急行而累月不到。诈现时之可延可促。以投其欲也。口中下。说长寿以竦听也。自在天。即欲界魔王。第六天摄。使其眷属者。魔王不自现身。是飞精附人也。遮文茶。此云嫉妬女。即役使鬼也。毗舍遮。此云啖精气。皆属四天。已發心者则护人。未發心者则啖人。由行人定力虗明。食其精气以害之也。或不因师者。魔不附人说法。而亲现身。令行人自见也。称金刚。现美女者。害人之巧计也。独言者。即美女也。不详其意。受其说而行猥媟者。多陷王难。虽未行刑。精神先枯竭而死矣。

此嘱当机留愿度生也。前十种魔。唯第十自现形。余皆附人。昔佛住世。诸魔坏法。佛神力故。皆不能坏。魔作誓言。如来灭后。依教出家。破坏佛法。是知坏法比丘。皆魔侣也。阿难前云愿今得果成宝王。还度如是恒沙众。此复叮咛留愿人间流通教法也。前云将此深心奉尘刹。是则名为报佛恩。故又嘱其遵佛语。而传法度生。即是报佛恩也。

此十魔破佛律仪。更甚于四阴诸魔。故如来至此。嘱付阿难。叮咛倍切。阿难结集诸经。受佛嘱也。即今教法流通。孰非愍世之心。悲救之力耶。