自眼入言。即彼目睛發劳。空华狂乱。同是菩提。瞪發劳相。此相因于明暗二种。發见居中。吸此尘象。名为见性。若使此见离于明暗二尘。毕竟无体。无体之见。非妄而何。又此虗妄之见。无所从来。非明暗来。非于根出。非从根生。若从明来。遇暗则灭。应无见暗。若从暗来。遇明随灭。应无见明。若从根生。必无待于明暗。离此明暗。则如是见精。无自性矣。是又似从明暗生。非根生也。若从空出。空属前尘。归当见根。又空自观。何关汝入。既无所从。则非因非缘。非自然性。而眼入之虗妄。不言可知。妄无自性。全体即真。了知虗妄。则如来藏妙真如性。显矣如圆觉经云。空华既灭。空性不灭也。

以耳入言。譬如有人以指塞其两耳。耳根發劳。则闻头中作声。此亦菩提劳相。因于动静發闻。耳吸尘象名听闻性。此闻虗妄。离此动静二种妄尘。毕竟无体。此个闻性。非动静来。非于根出。不自空生。本无自性。当知耳入虗妄。了知虗妄。闻者是谁。本如来藏妙真如性。

以鼻入言。譬如有人急畜其鼻。畜久成劳。则于鼻中闻有冷触。因触分別通塞虗实及诸香臭。同是菩提劳相。因于通塞二种妄尘。發闻居中。吸此尘象名齅闻性。离此二尘。毕竟无体。当知是闻非通塞来。不于根生。不于空出。本无自性。鼻入虗妄。从可知已。妄无自性。不离本觉。非如来藏妙真如性乎。

以舌入言。譬如有人以舌䑛吻。熟䑛令劳。有病觉苦。无病觉甜。不䑛之时。淡性常在。兼舌与劳。同是菩提劳相。其因则由二种甜苦。与淡妄尘。發知居中。吸此尘象名知味性。此性离彼甜苦。与淡二尘。毕竟无体。不因淡有及甜苦来。不由根出。不自根生。本无自性。舌入虗妄。不言可知。知味者谁。非如来藏妙真如性乎。

以身入言。譬如有人以一冷手触于热手。若冷势多则热者成冷。若热功胜则冷者成热。是触也。冷热互夺。初无定势。合则有觉。离则无知。亦无定性。如是以此合觉之触。显于离知。宁有自性。但相涉之势一成。则或冷或热。均为菩提劳触。其因则由离合二种。二尘之妄。發觉居中。吸此尘象名知觉性。此知觉者。离彼离合违顺二尘。毕竟无体。非离合来。非违顺有。不于根出。又非空生。若合来时。离当已灭。云何觉离。违顺二相。亦复如是。若从根出。必无离合违顺四相。则汝身知都无自性。若从空出。空自知觉。何关汝入可见。全是虗妄。

意入生于忆知。忆知生于悟寐。故托睡寐以明之。览忆为生。失忘为灭。而住异处乎。其中既覧而忆。旋失而忘。是谓颠倒。吸习妄尘中归意根。前念后念次第相续。尘尘不绝。故曰不相踰越。此意入之相。兼意与劳。同是菩提劳相。其因则因于生灭二种妄尘。集知居中。吸撮内境法尘。想像内發。闻见所及。能反缘五根。缘所不及之地。如追忆梦境。五根不能及也。五根但能顺缘现境。意根则能逆缘前境。故曰见闻逆流。流不及地。此名觉知之性。离彼生灭悟寐二尘。毕竟无体。然是觉知之根。非悟寐来。非生灭有。不于根出。亦非空生。反复穷诘。一无实义。何以故。若从悟来。寐即随灭。将何为寐。必生时有。灭即同无。令谁受灭。若从灭有。生即灭无。谁知生者。若从根出。悟寐二相随身开合。庄子云。其悟也形开。其寐也。形交。故云随身开合。离斯悟寐。则此觉知同于空华。必无体性。若从空生。自是空知。何关汝入。是故当知。意入虗妄。本非因缘。非自然性。