未能离欲。但能窒欲。使爱水不流。则湛性澄莹。故命终之后。能生初天。夫六天皆由修五戒十善而致。今但约欲微增胜者而言。盖以欲爱为轮回根本。前之沦坠。固始于此。此之超腾。亦始于此。若使初心未能成就禅定智慧。但能疾断根本。亦庶乎轮回可出而生天可冀矣。

日月居西弥山腰。忉利居其顶上。此天爱薄于前。故报居其上。以澄莹增明故。能超而增胜。不得全味者。未全清净之味。以尚有微爱在也。

六欲下二名地居天。上四名空居天。不须日月而常明。但以莲华开合而分昼夜。故又名时分天。

天有内院外院。三灾至三禅。而此不及者。约内院言之。精微不接。皆内院事也。

诸天皆有报境。而此天乐自变化以受用。越于下天。故名越化。

诸欲乐境不劳自化。皆由他化而自在受用。名他化自在。

虽出尘扰。未能绝欲。

不假禅那等者。言此人虽非正修真三摩地。无正智慧。但修六行伏欲。使爱染不生。则不留欲界麤惑。不染净报现前。故应念而生梵世。初名梵众。则兆庶而已。梵辅则王臣也。大梵则天王也。

初天但能执身伏欲。此天又得定戒相应。以顺律仪行梵德。故超之也。

前由净心威仪。戒行而进。至于妙圆清净。又加以明悟超达。则盛德之至。故为梵王。

欲流则趋于生死。虽六天未足为胜。此天已出欲。流背生死。而趋胜净。故四禅皆称胜流。已离欲界八苦。故曰。烦恼不逼。已离散动欲心。故曰。诸漏不动。

此蹑大梵之行而升进者。具戒定慧。故曰圆满。以圆满故。能澄凝其心。不随境动。而寂湛生光。然此初能脱粘复湛。其光尚劣。故名少光。二禅以上无有语言。但以定心發光。光有胜劣。分其高下。

定力转明。妙光迭發。境随光净。徧成琉璃。

诸世界中。教体不同。故娑婆以文字香积无文字言说。但以众香。此天以圆光成音。而發宣化法。故名光音。

初禅方得漏心不动。而未能伏。此天已伏粗漏。则业渐劣行。渐胜而忧悬。较之苦恼。则竟轻矣。

由上圆光教体。披露妙理。發成精行。离前喜动。而生净乐。是乐非境。乃出乎净性。恬泊寂静。名寂灭乐。而净力犹劣。则但能通而已。未能成也。以犹劣故。曰少净。

净空者。离诸喜动。不缘物境之定相也。由是扩充。使净相无际。恊乎妙性。故身心轻安。而性乐成矣。以无际故。名无量净。

净空无际。故世界身心一切圆净。净德成就。则性归托于是矣。托谓托此以归寂。

前之禅行。但能自利。未能利他。至四禅乃兼修慈悲喜舍利他之心。名曰无量善。无漏观慧诸禅三昧。悉从此出。故名四根本天。

苦乐顿舍。名为粗重相灭。舍念清净。故净福性生。

苦乐二忘。故舍心圆融。心无所累。故胜解清净。由是福无遮碍。而得妙随顺。自有漏禅定。而發无漏行。至于究竟。故曰。穷未来际定福如此。为可爱乐。故天名福爱。

从福爱天。分为二岐。一直往道趋广果。一迂僻道趋无想。苦于先心不带异执。直修禅定。使自无量光天至福爱。所修福德圆明而住。则此天定福弥广。故名广果。

无想天乃岐路所分。先心虽能伏惑修禅。而涉妄带异。以有心为生灭。以无想为涅槃。于是双厌苦乐。专研舍心。以趋无想。由物泊身。以至心想。一切皆舍。心虑灰凝。成无想定。以是感报生无想天。寿五百劫。初生此天。未全无想。经半劫始无。及报将尽。复经半劫有想。然后报谢。

想念之心。粗曰寻。细曰伺。初禅三天兼之。大梵无寻惟伺。二禅无寻伺。有喜乐。三禅离喜乐。有出入息。寻伺感火。喜乐感水。出入息感风。四禅兼而离之。故不为三灾所动。名不动地。然彼器非真常。情俱生灭。虽非无为真境。而有为功用至此已纯熟矣。

第三果人。断欲界惑尽。即生此天。不复欲界受生。故名不还。亦名天净居。习气种子惑也。与现行俱尽。此指欲界无续生业也。苦乐双忘。兼指四禅。以下无欲灭业也。此五天自四禅別立。通名舍念清净地。

有厌有舍。犹是心与境鬬。不能无烦。惟心境两释。烦恼斯断。

盛热曰烦。微烦曰热。上虽鬪心不交。犹有交地。此则心机无对。故研交无地。能灭缘影。故得无热。

能灭缘影。故妙见圆澄。而染心尘像。累性沉垢。一切俱无。圆见十方。故名善见。

定慧精明。融炼自在。

几者色之微。性者相之本。未能究了。则局于色相。自为限碍。此能究而穷之。故出乎形碍。入无边际。名色究竟。

下天修有漏凡定。此天修无漏圣业。粗细有异。故不能得见。独行无交者。离欲染也。未尽形累者。尚有色质也。

无业果色。有定果色。依正皆然。乃灭身归无。定性声闻所居。或无想外道之別报。或舍厌天人之杂处。其类不一。皆无色蕴。

色究竟天居有色顶。与无色隣。名色边际。二岐。一出三界。即此科也。一入无色。即次科也。四禅皆依舍念修定。此言舍心。指有顶因心也。因心能發无漏智慧。断尽尘惑。至于圆明。即出三界。不住小果。入菩萨乘。是名回心大阿罗汉。

此有四天。皆依偏空修进。初厌色依空。二厌空依识。三色空识等都灭。而依识性。四依识性以灭穷研。而不得真灭。是皆有为增上善果。未出轮回。不成圣道。

此等依舍不修智慧。厌己形碍。坚修空观。灭身归无。即厌色依空者也。名空处定。

诸碍既消而无。则不依于色。无碍之无亦灭。则不依于空。唯留阿赖末那。即厌空依识者也。名识处定。故报生识处。赖耶第八识也。末那第七识也。身根既消。无复六识。故唯二者独留。而末那所缘色空识三。此位厌色空而依识。则色空粗缘已无。故唯全半分微细。

前位能亡空色。而未灭识心。此则都灭故。十方寂然。逈无所往。此虽亡识心。未亡识性。今之行人见性不深。多滞于此。虽能洞了色空。灰灭心虑。逮无所有。而终于识性。幽幽绵绵不能自脱生死窟穴。实存乎此。

识性者。识心幽本也。不动者。寂无攸往也。既能不动。复穷研使灭。然依识灭之。竟非真灭。是强于无尽中發明尽性。所以似存不存。似尽不尽。似存不存。故非想也。似尽不尽。又非非想也。此又幽幽绵绵。至细之相。以绵微不脱。故云不尽空理。而声闻依此。以为究竟。终成钝果。外道依此。无所归宿。终迷有漏。修出世心。至此终极。粗业已无。唯识性为滞。苦奋然脱此。斯出三界矣。然此但示凡浅升进。苦深智体之。亦可顿超真证。

通指欲色无色天也。

三界由妄。發生七趣。由妄取着。补特伽罗。此云数取趣。即妄取之幽本也。

此以杀盗淫三为根本。无是业则名天趣。言必升也。有是业则名鬼。伦言必坠也。七趣举二。以善恶通摄。因有而坠。以无而升。故曰。有无相倾。起轮回性。若得正定。则妙性常寂。无复轮回矣。有无二无。言相倾业断也。无无亦灭。言分別情忘也。业断情忘。则三种妄本。名迹双泯矣。故欲断妄轮。须修正定也。

化迷。谓随迷转变也。

空生大觉中。如海一沤發。又喻片云。以明世界虗幻微芒。易以消殒也。

真元之体。本自廓然。虗空国土。皆是迷顽。妄想安立。發真不迷。则无安立。故自消殒。

以后皆言悟则无咎。盖谓是也。

阴以覆蔽为义。区局性真。故名区宇。吴兴指此。属为观行。此盖禅那得力之处。尘劳𫏐息之时。定力虽尔。而色阴未破。故如明目处暗。

五阴尽相。非灭身归无。乃观力洞照。不为迷碍而已。最初一念空见不分。名为劫浊。乃色阴之体也。故色阴尽。则能超之色阴者。始因父母与己三妄伦交结。故曰。坚固妄想以为其本。

五阴现境。皆汝心中成就破乱。只在迷悟之间故。今详示使不着邪见。其目有十。

此段纯是魔境。与前九不同。

受以领纳前境为义。已破色阴。内外虗融。故能见诸佛心。见诸佛心。即我妙觉明心也。如镜现像。谓清净虗融。了无形碍也。虽具妙体。而未能运用。如魔𥧌人。盖为受所覆故。

受阴消歇。即能离身反观。去住无碍。妄起见觉。泊扰湛性。名为见浊。即受阴之体也。故受阴尽即消之。因违顺之幻境。生损益之妄受。则受阴无体。虗有所明。故曰。虗明妄想以为其本。

此中受阴定中也。既破色阴。无复幽黯。故得大光耀。

受阴未尽。故进无新证。色阴已消。故退失。故居进退无依。名中隳地。以无依无见故。枯渴沉想。而招忆魔。忆心妄系。有如撮悬。

前以定强智微。此又慧力过定。皆互有所失。

进退失守。故心生艰险。以成邪忧。

结劝文。同前色阴。

想者。心虑浮相。识情妄习。能覆妙明。障圣道。彼受阴尽者。其心离身。去住自由。已能成就。得意生身之因。然尚为想阴所覆。譬如有人睡𥧌寱言。虽则別无所知。而已成音韵伦次。此想阴之相也(寱音义)。

无动则生灭想亡。觉净则始终念灭。故一伦生死。首尾圆照。忆识诵习。發知见尘。名烦恼浊。即想阴之体也。故想尽则超之。想能融变。使心随境。使境随心。如想酢梅。能通质碍。故云融通妄想。

首言天魔附人。次及鬼魔兼附。

邪定能具五通。本业宿业。畜生后报也。此二宿命通。知肇他心通。讦露眼耳通。

三惑尽者。方弃分段生死。得变易生死。见楞伽经。