此识与几心所相应。常与触作意受想思相应。阿赖耶识。无始时来乃至未转。于一切(圣凡升沉定散等)位。恒与此五心所相应。以(此五种)是徧行心所(所)摄(一切心中皆可得)故。

触。谓(于根境识)三和(时。)分別(其)变异。令心心所触(对于)境(以)为(体)性。受想思等所依(以)为业用。

谓根境识更相随顺。故名三和。触依彼(三和而)生。令彼(三得。)和合。故说(此触心所)为彼三和合位(根可为依。境可为取。识依于根而取于境。此三)。皆有顺玉(一切)心所(之)功能(作用。所以)说名变异(今)。触(心所。)似彼(顺生一切心所变异。功能而)起。故名(之为)分別(然三和中。独有)。根变异力引触(心所)起时。胜彼识(之与)境。故集论等。但说分別根之变异。

和合一切心及心所令同触境。是触自性。

(此触心所)既(有)似(三和)顺起心所(之)功能。故以受等所依为业。起尽经说。受想行蕴。一切皆以触为缘故。由斯故说识触受等。因二三四和合而生。瑜伽但说与受想思为所依者。思于行蕴为主胜故。举此(以)摄(其)余(四十七心所也。)集论等(但)说为受依者。以触生受近而胜故。谓触所取可意等相。与受所取顺益等相极相隣近(又)。引發(受起比余)胜故。

然触自性。是实非假(以是)。六六法中心所性故(又)。是(四)食(之所)摄故(又)。能为(十二支中)缘故(应)。如受等(有实自)性。非即三和。

作意。谓能警心为性。于所缘境引心为业。谓此(作意。能)警觉应起(之)心种(令起。亦能)引(已起之心)令趣(于)境。故名作意。虽此亦能引起心所。心是主故。但说引心。有说(此作意者。)令(正缘此境之)心回趣异境。故(说此作意者。乃)于一境持心令住。故名作意。彼(二说)俱非理(若令心回趣异境)。应非徧行(若于一境持心令住)。不异定故。

受。谓领纳顺违俱非境相为性。起爱为业。能起合离非二欲故。

有作是说。受有二种。一境界受。谓领所缘(顺等三境。)二自性受。谓领俱(生之)触(而为所缘。此中)唯自性受。是受自相。以境界受。共余相故。

彼说非理。受定不缘俱生触故。若(谓此受)似触(而)生。名领触者(则一切)。似因之果。应皆(有领因之义。应皆名为)受性。又(触)既(是)受因(则受领此因)。应名因受(触非受之自性)。何名自性。

若谓如王食诸国邑。受能领触所生受体(故)。名自性受(者。)理亦不然。违自所执(领俱生触为自性故。又受)不(应)自证(受)故。若(谓受虽领触。)不舍(受之)自性。名自性受(者则)应一切法皆是受自性(以一切法皆不舍自性故)。故彼所说。但诱婴儿。

然境界受。非共余相(受)。领顺等(三)相(之)定属己者。名(之为)境界受。不共余(心心所之行相)故。

想。谓于境取像为性。施设种种名言为业。谓(先)要安立境(之)分齐(高下美恶等)相。方能随起种种名言。

思。谓令心造作为性。于善品等役心为业。谓能取境正因等相。驱役自心令造善等。

此五既是徧行所摄。故与藏识决定相应。其徧行相。后当广释。此触等五。与异熟识行相虽异。而(所起)时(同所)依(根)同。所缘(境等自体)事等。故名相应。

此识行相极不明了。不能分別违顺境相。微细一类相续而转。是故唯与舍受相应。又此(识)相应(之)受。唯是(真)异熟(以但)。随先引业(而)转。不待现缘(唯)。任善恶业(之)势力转故(所以)。唯是舍受(若夫)。苦乐二受。是异熟生(属前六识)。非真异熟(要)。待现缘(方转)故。非(与)此(第八识)相应。又由此识常无转变。有情恒执为自内我。若与苦乐二受相应。便有转变。宁执为我。故此但与舍受相应(问曰)。若尔。如何此识亦(可)是恶业(所招)异熟(果耶。答曰。)既许善业能招舍受(则)。此(恶业)亦(复)应然(以)。舍受不违苦乐品故(喻)。如无记(之)法(亦能)。善恶俱招。

(问曰)如何此识。非別境等心所相应(答曰)。互相违故。谓欲。希望所乐事转。此识任业。无所希望。胜解。印持决定事转。此识瞢昧。无所印持。念。唯明记曾习事转。此识昧劣。不能明记。定。能令心专注一境。此识任运。刹那別缘。慧。唯简择得等事转。此识微昧。不能简择。故此不与別境相应。此识唯是异熟性故(十一)。善(心所。及根随)染汙等(心所。)亦不相应。恶作等四(虽有通于)。无记性者(然以)。有间断故。定非(与)异熟(识相应)。

(问曰。)法有四种。谓善。不善。有覆无记。无覆无记。阿赖耶识。何法摄耶(答曰)。此识唯是无覆无记(以是)。异熟性故。异熟若是善染汙者。流转还灭应不得成。又此识是善染依故。若(自体是)善染者(则便)。互相违故。应不(能)与(善染)二(法)俱作所依。又此识是所熏性故。若善染者。如极香臭。应不受熏(若使)。无熏习故(则)。染净因果俱不成立。故此唯是无覆无记。覆谓染法。障圣道故。又能蔽心令不净故。此识非染。故名无覆。记谓善恶。有爱非爱(之)果及殊胜自体(之因)可记別故。此非善恶。故名无记。

触等亦如是者。谓如阿赖耶识。唯是无覆无记性摄。触作意受想思亦尔。诸相应法。必同性故。又触等五。如阿赖耶。亦是异熟。所缘行相。俱不可知。缘(种子根身器界)三种(性)境。五法相应。无覆无记。故说触等亦如是言。

有义。触等如阿赖耶。亦是异熟及一切种。广说乃至无覆无记(以颂中)。亦如是(之为)言。无简別故。彼说非理。所以者何。触等依识。不自在故。如贪信等(依于心王。)不能受熏。如何同识能持种子。又若触等亦能受熏。应一有情有六种(子之)体。若尔。果起从何种生。理不应言从六种起。未见多种生一芽故。若说果生唯从一种。则余五种便为无用。亦不可说次第生果(以)。熏习(既在)同时(则)势力(亦必)等故。又不可说六果顿生。勿一有情一刹那顷。六(个)眼识等俱时生故。

(救曰。)谁言触等亦能受熏持诸种子(诘曰)。不尔。如何触等如识名一切种(彼妄解曰)。谓触等五(各)。有似种(子之)相(分。)名一切种(以)。触等与识。所缘(必相)等故(以)。无色(界天之)触等(五心所。必)有所缘(似种子之相分)故(以触等五心所。各各)。亲所缘缘定应有故(但)。此(触等五心所上)似种(子之)相不(分。)为因缘生现识等(喻)。如触等上(所现)似眼根等。非(眼等)识所依。亦如(所变)似火。无能烧用(破曰)。彼救非理。触等所缘似种等相(须待)。后执受处(句中。)方应与识而相例(同)故。由此(颂中)前说一切种(之为)言。定目受熏能持种义(不指所缘有漏种子)。不尔(则)。本颂有重言(之)失。

又彼所说亦如是言无简別故。咸相例者。定不成证。勿触等五。亦(如识之)能了別。触等亦(如识之)与触等相应。由此故知亦如是者(乃)。随所应(而)说。非谓一切。

(问曰。)阿赖耶识。为断为常(答曰)。非断非常。以恒转故。恒。谓此识无始时来。一类相续。常无间断(以)。是(三)界(六)趣(四)生施设(之根)本故(体)。性坚(住。)持(诸)种(子)令不失故。转。谓此识无始时来。念念生灭。前后变异。因灭果生。非常一故。可为(前七)转识(所)熏(令)成种故。恒言遮断。转表非常。犹如暴流。因果法尔。如暴流水。非断非常。相续长时。有所漂溺。此识亦尔。从无始来。生灭相续。非常非断。漂溺有情令不出离。又如暴流。虽风等击。起诸波浪。而流不断。此识亦尔。虽遇众缘起眼识等。而恒相续。又如暴流。漂水上下鱼草等物。随流不舍。此识亦尔。与内习气外触等法。恒相随转。如是法喻。意显此识无始因果非断常义。谓此识性。无始时来。刹那刹那。果生因灭。果生故非断。因灭故非常。非断非常。是缘起理。故说此识恒转如流。

(难曰。)过去未来既非实有。非常可尔。非断如何。断岂得成缘起正理(答曰)。过去未来若是实有。可许非断。如何非常。常亦不成缘起正理(虽然)。岂(但)斥他(之)过。己(所立)义便(得)成(就。)若不摧(破)邪(宗。)难以显(明)正(理。)前因灭位。后果即生。如称两头。低昂时等。如是因果。相续如流。何假去来(实有。)方成非断。

(又难。)因现有位。后果(尚自)未生(则)。因是谁(之)因。果现有时。前因(既)已灭(谢则)果是谁(之)果。既无因果。谁离断常(答曰)。若(谓)有因(之)时(即)。已有后果(者。)果既本(来是)有。何(须更)待前因。因义既无。果义宁有。无因无果。岂离断常(今大乘)。因果(之)义(所由)成(立。正唯)依(现在有)法作用(显示。所以远离断当。成缘起理。)故(汝之)所诘难。非(有)预(于)我(大乘正)宗(若使果)。体既(是)本有(则果)。用亦(复)应然(以)。所待因缘亦本有故(则体用皆本来有。何须更待前因。既无因义。亦无果义)。由斯汝(所执)义。因果定无。应信大乘缘起正理。谓此正理(即诸法自相)。深妙离言(假智及诠所不能到。今之)。因果等言。皆(依增益相似而)假施设。观现在法有引后用。假立当果。对说现因。观现在法有酬前相。假立曾因。对说现果。假。谓(于)现(在)识(上。)似彼(当果曾因之)相(而)现。如是因果(总不离现前一刹那法)。理趣显然。远离(断常)二边。契会中道。诸有智者。应顺修学。

有余部说。虽无去来。而有因果恒相续义。谓现在法极迅速者。犹有初后生灭二时。生时酬因(即名果相)。灭时引果(即名因相)。时虽有二。而体是一。前因正灭。后果正生。体相虽殊。而俱是有。如是因果。非假施设。然离断常。又无前(来因是谁因果是谁果之)难。谁有智者。舍此信余。

彼有虗言。都无实义。何容一念而有二时。生灭相违。宁同现在。灭若现在。生应未来。有故名生。既是现在。无故名灭。宁非过去。灭若非无。生应非有。生既现有。灭应现无。又二相违。如何体一。非苦乐等。见有是事。生灭若一。时应无(初后之)二。生灭若(是)异(时。)宁说(其)体(是)同。故(所执)生灭时俱现在有(而)同依一体(者。)理必不成。

经部师等(所计)因果相续。理亦不成。彼不许有阿赖耶识能持种故。

由此应信大乘所说因果相续缘起正理。

此识无始恒转如流。乃至何位当究竟舍。阿罗汉位方究竟舍。谓诸圣者断烦恼障究竟尽时(皆悉)。名阿罗汉。尔时此识烦恼麤重永远离故。说之为舍。此中所说阿罗汉者。通摄三乘无学果位。皆已永害烦恼贼故(是杀贼义)。应受世间妙供养故(是应供义)。永不复受分段生故(是无生义)。云何知然。决择分说。诸阿罗汉独觉如来。皆不成就阿赖耶故。集论复说。若诸菩萨得菩提时。顿断烦恼及所知障。成阿罗汉及如来故。

若尔。菩萨(于入地后。现行烦恼虽复渐伏。)烦恼种子未永断尽。非阿罗汉。应皆成就阿赖耶识。何故即彼决择分说(一切)。不退菩萨。亦不成就阿赖耶识。

彼说二乘无学果位回心趣向大菩提者(纵未登地)。必不退起烦恼障故。趣菩提故。即复转名不退菩萨。彼不成就阿赖耶识(虽名菩萨)。即摄在此阿罗汉中。故彼论文不违此义。

又不动地以上菩萨。一切烦恼永不行故。法驶流中任运转故。能(于)诸行(之)中起诸行故。刹那刹那转增进故。此位方名(真正)不退菩萨。然此菩萨。虽未断尽异熟识中烦恼种子。而缘此识(之)我见爱等(四种烦恼。)不复执藏为自内我。由斯永舍阿赖耶名。故说不成阿赖耶识(故)。此(颂中。)亦说彼(不动地以上)名阿罗汉。

有义初地以上菩萨。已证(我法)二空所显(真如)理故。已得(根本后得)二种殊胜智故。已断分別(烦恼所知)二重障故。能一行中起诸行故。虽为利益(众生。)起诸(现行)烦恼。而彼不作烦恼过失。故此亦名不退菩萨。然此菩萨。虽未断尽俱生烦恼。而缘此识(之)所有分別我见爱等。不复执藏为自内我。由斯亦舍阿赖耶名。故说不成阿赖耶识。此(颂之中。)亦说彼(初地以上)名阿罗汉。故集论中作如是说。十地菩萨。虽未永断一切烦恼。然此烦恼。犹如呪药所伏诸毒。不起一切烦恼过失。一切地中。如阿罗汉已断烦恼。故亦说彼名阿罗汉。

彼说非理(以)。七地已前。犹有俱生我见爱等。执藏此识为自内我。如何已舍阿赖耶名。若彼分別我见爱等不复执藏。说名为舍。则预流等诸有学位。亦应已舍阿赖耶名。许便违害诸论所说。

地上菩萨所起烦恼。皆由正知。不为过失。非预流等得有斯事。宁可以彼(预流果等)例此(地上)菩萨。

彼六识中所起烦恼。虽由正知。不为过失。而第七识有漏心位。任运现行执藏此识。宁不与彼预流等同。由此故知彼说非理。

然阿罗汉。断此识中烦恼麤重究竟尽故。不复执藏阿赖耶识为自内我。由斯永失阿赖耶名。说之为舍。非舍一切第八识体。勿阿罗汉无识持种。尔时便入无余涅槃。

然第八识。虽诸有情皆悉成就。而随义別。立种种名。谓或名心。由种种法熏习种子所积集故。或名阿陀那。执持种子及诸色根令不坏故。或名所知依。能与染净所知诸法为依止故。或名种子识。能徧任持世出世间诸种子故。此等诸名。通一切位。或名阿赖耶。摄藏一切杂染品法令不失故。我见爱等执藏以为自内我故。此名唯在异生有学。非(可谓)无学位(及)不退菩萨(亦)。有杂染法执藏义故。或名异熟识。能引生死善不善业异熟果故。此名唯在异生二乘诸菩萨位。非(可谓)如来地。犹有异熟无记法故。或名无垢识。最极清净诸无漏法所依止故。此名唯在如来地有(若在)。菩萨二乘及异生位。持有漏种。可受熏习。未得善净第八识故。如契经说。如来无垢识。是净无漏界。解脱一切障。圆镜智相应。

阿赖耶名过失重故。最初舍故(故)。此(颂)中偏(先)说(之。若)异熟识体。菩萨将得菩提时舍。声闻缘觉入无余依涅槃时(亦)舍(至于)。无垢识体。无有舍时。利乐有情无尽时故。心等(四名。)通(一切位)故。随(染净)义(如)应说(之)。

然第八识。总有二位。一有漏位。无记性摄。唯与触等五法相应。但缘前(文所)说执受处境。二无漏位。唯善性摄。与二十一心所相应。谓遍行別境各五。善十一(以徧行五心所)。与一切心恒相应故(所以亦与无漏第八相应)。常乐证知所观境故(得与善欲相应)。于所观境恒印持故(与善胜解相应)。于曾受境恒明记故(得与善念相应)。世尊无有不定心故(得与善定相应)。于一切法常决择故(得与善慧相应)。极净信等常相应故(与十一善心所相应)。无染汙故(不与根随烦恼相应)。无散动故(不与四不定相应)。此亦唯与舍受相应。任运恒时平等转故。以一切法而为所缘境。镜智遍缘一切法故。

(问曰。)云何应知此第八识。离眼等识有別自体(答曰)。圣教正理为定量故。

谓有大乘阿毗达磨契经中说。无始时来界。一切法等依。由此有诸趣。及涅槃证得。

此第八识。自性微细。故以作用而显示之。颂中初半。显第八识为因缘用。后半。显与流转还灭作依持用。

界是因义。即种子识(此种子识)。无始时来展转相续(能持一切漏无漏色心等诸法种子)。亲生诸法。故名为因。依。是缘义。即执持识(此执持识)。无始时来。与一切(现行漏无漏)法(平)等(而)为依止。故名为缘。谓(种子识。)能执持(一切)诸种子故(执持识)。与现行法为所依故(由种子故)。即变为彼(现行。由执持故。)及为彼(现行所)依。变为彼者。谓(由种子。)变为器(界)及有根身。为彼依者。谓与转识作所依止。以(执持识。)能执受五色根故(令)。眼等五识依之而转。又与末那为依止故。第六意识依之而转(以)。末那(及)意识(皆)。转识(所)摄故。如眼等识(必须)。依俱有根。第八理应是识性故。亦以第七为俱有依。是谓此识为因缘用。

由此有者(谓)。由有此(第八)识(也。)有诸趣者(谓)。有善恶(等六)趣(也。)谓由有此第八识故。执持一切顺流转法。令诸有情流转生死。虽惑业生。皆是流转。而趣是果。胜故偏说(又)。或诸趣(之)言。通(指)能(趣)所趣(以)。诸趣(之)资具。亦得趣名。诸惑业生。皆依此识。是与流转作依持用。

及涅槃证得者。由有此识。故有涅槃证得。谓由有此第八识故。执持一切顺还灭法。令修行者证得涅槃。此中但说能证得道(以)。涅槃不依此识有故。或此但说所证涅槃。是修行者正所求故。或此双说涅槃与道。俱定还灭品类摄故。谓(颂中)涅槃(之)言。显所证灭(颂)。后证得(之)言。显能得道。由能断(之)道。断(彼)所断(之)惑(至于)。究竟尽位。证得涅槃。能所断证。皆依此识。是与还灭作依持用。

又此颂中初句。显示此(第八)识自性无始恒有。后三(句。)显与杂染清净二法总別为所依止。杂染法者。谓苦集谛。即所(趣)能趣(之)生及惑业。清净法者。谓灭道谛。即所(证)能证(之)涅槃及道。彼二皆依此识而有。依转识等。理不成故。

或复初句。显此(第八)识体无始相续。后三(句。)显与三种自性为所依止。谓依他起。徧计所执。圆成实性。如次应知。

今此颂中诸所说义。离第八识皆不得有。

即彼经中复作是说。由摄藏诸法。一切种子识。故名阿赖耶。胜者我开示。

由此本识具诸种子。故能摄藏诸杂染法。依斯建立阿赖耶名。非如(数论)胜性转为大等(今)。种子与果体非一故。能依所依俱生灭故。

与杂染法互相摄藏。亦为有情执藏为我。故说此识名阿赖耶。

已入见道诸菩萨众。得真现观。名为胜者。彼能证解阿赖耶识。故我世尊正。为开示。或(复通)诸(地前)菩萨。皆名胜者。虽见道前。未能证解阿赖耶识。而能信解(唯识道理。)求彼转依(之果。)故亦为说。非诸转识有如是义。

解深密经亦作是说。阿陀那识甚深细。一切种子如暴流。我于凡愚不开演。恐彼分別执为我。

以能执持诸法种子。及能执受(五净)色根(与根)依处。亦能执取结(缚受)生(诸趣)相续。故说此识名阿陀那。无性有情不能穷底。故说甚深。趣寂种性不能通达。故名甚细。是一切法真实种子。缘击便生转识波浪(而此种子识性。念念生灭)。恒无间断。犹如暴流。凡。即无性。愚。即趣寂。恐彼于此(甚深细理不能证解。更)起分別(妄)执(为我。)堕诸恶趣。障生圣道。故我世尊不为开演。唯第八识。有如是相。

入楞伽经亦作是说。如海遇风涛。起种种波浪。现前作用转。无有间断时。藏识海亦然。境等风所击。恒起诸识浪。现前作用转。

眼等诸识。无如大海恒相续转起诸识浪(之义。)故知別有第八识性。

此等无量大乘经中。皆別说有此第八识。

诸大乘经。皆顺无我。违数取趣。弃背流转。趣向还灭。赞佛法僧。毁诸外道。表蕴等法。遮胜性等(故一切)。乐大乘者(皆)。许(此等大乘诸经。实)能显示无颠倒理(以是)。契经摄故(喻)。如增壹(阿含)等(同为)。至教量摄。

又圣慈氏。以七种因。证大乘经真是佛说。一先不记故。若(使诸)大乘经(或是)。佛灭度后。有余(恶人)为坏正法故(假造)说。何故世尊(于经律中。)非(亦)如(彼)当起诸可怖事(而)先预记別(之)。二本俱行故(自佛灭后)。大小乘教本来俱行。宁知大乘独非佛说。三非余境故。大乘所说。广大甚深。非外道等思量境界。彼(外道)经论中。曾所未说。设为彼(外道)说(此大乘法。)亦不信受。故大乘经。非(是)非佛(所)说。四应极成故。若谓大乘是(或过去或他方)余佛(所)说。非今(释迦)佛语。则(佛佛道同。正显)大乘教是佛所说。其理极成。五有无有故。若(汝许)有大乘(法者。)即应信此诸大乘教是佛所说。离此(诸经之外。)大乘(妙法更)不可得故。若(汝谓)无大乘(法。则)声闻乘教亦应非有。以离大乘。决定无有得成佛义。谁出于世说声闻乘。故声闻乘(法汝既许)是佛(之)所说(而独)。非(毁)大乘教(典。不肯信受。)不应正理。六能对治故。依大乘经勤修行者。皆能引得无分別智。能正对治一切烦恼。故应信此是佛所说。七义异文故。大乘所说意趣甚深。不可随文而取其义。便生诽谤。谓非佛语。是故大乘真是佛说。如庄严论颂此义言。先不记俱行。非余所行境。极成有无有。对治异文。故。

余部经中。亦密意说阿赖耶识有別自性。

谓大众部阿笈摩中。密意说此(第八识)名根本识。是眼等识所依止故。譬如树根。是茎等本。非眼识等有如是义。

上座部经(及彼)分別论者。俱密意说此(第八识)名有分识。有。谓三有。分。是因义。唯此(第八识是)恒(是)遍(得)。为三有(之)因。

化地部(中。亦密)说此(第八识)名(为)穷生死蕴。离第八识。无別蕴法(能)穷生死(边)际(而恒)无间断时。谓无色界(则)。诸色间断。无想天等(则)。余心等灭(若夫)。不相应行(则)。离色心等无別自体(前文破法执中)。已极成故。唯此(第八)识(可)名穷生死蕴。

说一切有部增一经中。亦密意说此(第八识)名阿赖耶。谓爱阿赖耶。乐阿赖耶。欣阿赖耶。喜阿赖耶。谓阿赖耶识。是贪总別三世境故。立此四名。有情执为真自内我。乃至(此执)未断(之时。)恒生爱著。故阿赖耶识。是真爱著处。不应执余五取蕴等(为真爱著处也)谓生一向苦受处者。于余取蕴不生爱著。彼恒厌逆余五取蕴。念我何时当舍此命此众同分此苦身心。令我自在受快乐故。五欲亦非真爱著处。谓离欲者。于五妙欲虽不贪著。而爱我故。乐受亦非真爱著处。谓离第三静虑染者。虽厌乐受。而爱我故。身见亦非真爱著处。谓非无学(而)信无我(理)者。虽于身见不生贪著。而于内我犹生爱故。转识等亦非真爱著处。谓非无学(而)求灭心者。虽厌转识等。而爱我故。色身亦非真爱著处。离色染者。虽厌色身。而爱我故。不相应行。离色心等无別自体。是故亦非真爱著处(可见一切)。异生(及诸)有学起我爱时。虽于余蕴有爱非爱。而于此(第八)识。我爱定生。故唯此(第八识)是真爱著处。由是(知)彼(增一经中所)说阿赖耶名。定唯显此(第八)阿赖耶识。

已引圣教。当显正理。

谓契经说。杂染清净诸法种子之所集(聚生)起。故名为心。若无此(第八)识(则)。彼(经所说)持种心不应有故。谓诸转识。在灭定等(五无心位)有间断故(即在有心位。而)。根境作意(等缘。)善等(三性)类別(亦复)。易脱起故(犹)。如电光等(其性)。不坚住故(既不坚住所以)。非可熏习(既有间断。所以)。不能持种(故诸转识)。非染净种所集起心(唯)。此(第八)识(者。)一类(无记。)恒无间断。如苣藤等。坚住可熏(乃正)。契当彼经所说(持种)心义。若不许有能持种心。非但违经。亦违正理谓诸所起染净品法(虽是能熏。若)。无(第八识为)所熏故(便)。不(得)熏成种(子。)则应所起(染净等法。皆无后果。)唐捐其功(又)。染净起时既无因种。应同外道执自然生。色(法及)不相应(行。)非心性故。如声光等(性不坚住)。理非染净内法所熏。岂能持种。又彼(色行二法。唯识所变。)离识无实自性。宁可执为内种依止。转识相应诸心所法。如(彼转)识(之有)间断。易脱起故(且既名为心所。则依心王)。不自在故。非心性故(故决)。不能持种。亦不受熏。故(第八)持种(之)心。理应別有。

有说六识无始时来。依根境等前后分位(故有三性种种差別。然)。事虽转变。而(其)类无別(即此六识之类)。是所熏习。能持种子。由斯染净因果皆成。何要执有第八识性。

彼言无义。所以者何(若)。执(识)类是实。则同(胜论)外道(若)。许(识)类是假。便无胜用。应不能持内法实种。

又(汝所)执识类(为复)。何性所摄。若(识类)是善(是)恶。应不受熏。许有记故。犹如择灭(无为。)若(识类)是无记(性。则正起)善恶心时(必)。无(有)无记(之)心。此类应断(如何受熏)。非(可谓)事(有)善恶(而)类可(惟)无记(以)。別类必同別事性故。

又无心位(中既无六识。则)此(识)类定(亦是)无。既有间断。性非坚住。如何可执(为能)持种(能)受熏(耶。)又阿罗汉或异生心(设使其六)识类同(是无记性)故(罗汉)。应为诸染(法熏。异生应为)无漏法熏许便有失。

又眼等根。或所余法。与眼等识(其)。根(之类。)法(之类。与识之)类(皆悉)同(是无记。)应(各)互(得)相熏。然汝不许(根类法类受熏。)故不应执识类受熏。

又六识身若事若类。前后二念既不俱有。如隔念者非互相熏(以)。能熏所熏。必(要)俱(在)时故。

执唯六识俱时转者。由前理趣既非所熏。故彼亦无能持种义。

有执色心自类无间。前为后种。因果义立。故先所说(集起名心为染净种指第八识。)为证不成。

彼执非理。无熏习故。谓彼自类(一前一后。)既无熏习。如何可执前为后种。又(彼自类有)间断者。应不更生。二乘(证)无学(时。既断色心种子。)应无(有余)后蕴(以彼但执)。死位色心为后(世)种(不许有持种之本识)。故。亦不应执色心展转互为种生。转识(及)色(法)等非所熏习。前已说故。

有说三世诸法皆有。因果感赴无不皆成。何劳执有能持种(之第八)识。然经说心为种子者(能)。起染净(现)法(心之)。势用强故。

彼说非理。过去未来。非常非现。如空华等。非实有故。又无作用。不可执为因缘性故。若无能持染净种(之第八)识(则)。一切因果皆不得成。

有执大乘遣相空理为究竟者(不能如理正解。但)。依(于相)似比量。拨无此(第八)识。及(拨无)一切法。彼特违害前所引经(遂于起)。智断(惑)证(灭)修(道及)染净因果(一切诸法。)皆执非实(则便)。成大邪见(即彼)。外道毁谤染净因果。亦不谓全无。但执非实故。若一切法(果然)皆非实有(则诸)。菩萨不应为舍(不实之)生死。精勤修集(不实之)菩提资粮。谁有智者。为除幻敌(而)求石女儿用为军旅(耶)。

故应信有能持种心。依之建立染净因果。彼心即是此第八识。

又契经说。有异熟心(是)。善恶业(所)感(之果。)若无此(第八)识。后(经所谓)异熟心不应有故。谓眼等识有间断故。非一切时是业果故。如电光等。非异熟心。

异熟不应断已更续。彼命根等无斯事故。

眼等六识(之中。虽有一分无记报法。是善恶满)业(之)所感者(然而)。犹如声等。非恒续故(但)。是(从)异熟生。非真异熟。

定应许有真异熟心(是)酬(彼)牵引业(因之果。)遍而无断(能)。变为(根)身器(界)作有情依(以)。身器离(此真异熟)心。理非有故。不相应法。无实体故。诸转识等。非恒有故。若无此(第八真异熟)心。谁变身器。复依何法。恒立有情。

又在定中。或不在定(不在定。则)。有別思虑(在定中则)。无思虑时。理有众多身受生起。此(等身受生起)若(是)无者。不应后时(因无思虑。则)身有怡适。或复(因別思虑则身有)劳损。若不恒有真异熟心(执受此身。则)彼(后时之)位如何有此(或怡适或劳损之)身受(故知除非是佛则已。若)。非佛(之九界)起余善心等位。必应(与彼善恶同时)现起真异熟心(问曰。佛何独无异熟心耶。答曰)。如许起彼(异熟心)时(即)。非(是)佛(但是九界)。有情故。由是(九界有情。)恒有真异熟心。彼心即是此第八识。

又契经说。有情流转五趣四生。若无此(第八)识。彼(五)趣(四)生(之)体不应有故。谓要(须)实有。恒。徧。无杂。彼(具四义之)法(方)可立(为)正实(五)趣(四)生(之体)。

非异熟法。趣生杂乱。住此起余趣生法故。

诸异熟色及五识中(一分)业所感者(虽不杂乱)。不遍趣生(以)。无色界中。全无彼(二种)故。诸生得善及意识中(一分)业所感者。虽遍趣生。起无杂乱。而不恒有。不相应行。无实自体(已上)。皆不可立(为)正实趣生(之体)。

唯(第八真)异熟心。及彼(相应五个)心所。实恒遍无杂。是正实趣生。此(真异熟)心若无(则)。生无色界(中。既无色及五识。惟第六识。或时)起善等位(已无执藏)。应非趣生(所摄。)设许趣生摄诸有漏(故无色界是趣生者。然诸那含圣人)。生无色界。起无漏心。应非趣生(所摄。)便违正理(以那含虽在无色。理应仍是天趣化生摄故。必欲)。勿有前(文善等应非趣生之)过。及(勿)有此(那含应非趣生之)失。故唯(应立真)异熟法是正实趣生(之体。)由是(惟有)如来(乃)非(五)趣(四)生(所)摄(以)。佛(更)无异熟无记法故。亦非(三)界(所)摄(以)。非有(三)漏故。世尊已舍苦集谛故。诸戏论种已永断故。正实趣生。既唯异熟心及心所。彼心心所。离第八识理不得成。故知別有此第八识。

又契经说。有色根身。是有执受。若无此(第八)识。彼(经所说)能执受(者)不应有故。谓五色根及彼依处(过去已灭未来未生)。唯现在世是有执受。彼定由有能执受(之)心(以执受之。然)唯(此第八真)异熟心(是)。先业所引(不由现缘)。非善染等。一类(无记)能徧(依止诸根。)相续执受有色根身。眼等转识。无如是义。

此言意显眼等转识。皆无一类能徧相续执受自内有色根身。非显能执受唯异熟心。勿诸佛色身无执受故。然能执受有漏色身。唯异熟心。故作是说。

谓诸转识。现缘起故。如声风等。彼善染等。非业引故如非择灭。异熟生者。非(真)异熟故。非徧依故。不相续故。如电光等。不能执受有漏色身。

诸心识言。亦摄心所。定相应故。如唯识言(亦摄心所)。

非诸色根不相应行。可能执受有色根身。无所缘故。如虗空等。

故应別有能执受心。彼心即是此第八识。

又契经说。寿煖识三。更互依持。得相续住。若无此(第八)识(则彼经所说)。能持寿煖令久住(之)识。不应有故。谓诸转识。有间有转。如声风等。无恒持用。不可立为持寿煖识。唯异熟识。无间无转。犹如寿煖。有恒持用。故可立为持寿煖识。经说三法更互依持。而寿与煖。一类相续(若使)。唯识不然。岂符正理。

(难曰)虽说三法更互依持。而许唯煖不徧三界。何不许识独有间转。

(答曰)此于前理非为过难。谓若是处。具有三法无间转者。可恒相持。不尔便无恒相持用。前(正)以此理显三法中所说识(之为)言(定)。非诠(于)转识(今即)。举煖不徧。岂坏前理(以舍煖时。寿识不舍。若舍寿识。必兼舍煖)。故前所说。其理极成。又三法中。寿煖二种既唯有漏。故知彼(持寿煖之)识。如寿与煖。定非无漏(若不以异熟为持寿煖之识而但指六识者。则阿那含)。生无色界起无漏心。尔时何识能持彼寿(不应无漏识持有漏寿也)。由此故知有异熟识。一类恒徧。能持寿煖。彼识即是此第八识。

又契经说。诸有情类(于)。受生(及)命终(时)必住散(心有)心。非无心(亦非)定(心。)若无此(第八)识(则彼经说)。生死时(之散)心不应有故。谓生死时。身心惛昧。如睡无梦极闷绝时。明了转识。必不现起。又此(生死)位中。六种转识行相所缘不可知故。如无心位。必不现行。六种转识行相所缘有必可知(倘许生死时有六识。便)。如余时(非生死时)故(唯此)。真异熟识。极微细故。行相所缘俱不可了。是引业(所招之)果(从生至死)。一期相续。恒无转变(即此)。是散有心(非无心定)。名(为)生死(时)心。不违正理。

有说(前之)五识。此(受生)位(固是)定无(即彼)。意识取境(乃)。或因(于)五识。或因他(人言)教。或(以)定(力)为因(然后生起。今受)。生位(如此)诸因既不可得。故受生位(连此)。意识亦无(直名为无心位。非是住散有心)。

若尔(则诸)。有情生无色界。后时(与无色定相应之)意识应永不生(以)。定心必由散意识(为加行方得)引(起。汝谓散意必由五识或由他教方得引起。今)五识他教。彼(无色)界(中)必无(则)。引定(之)散心无由起故(既无散心。亦无定心既无或定为因。何有六识)。

若谓彼(无色界之)定由串习力。后时率尔能现在前(则)。彼初生时宁不现起(而必待后时耶)。又欲(界)色界初受生时。串习意识亦应现起(而胡以亦不即现前耶)。若由惛昧(所以)。初(生)未(即)现前。此即前(文所说身心惛昧转识不现之)因(即此惛昧。便是散有之心。至于由惯习力。后时能现。乃从本识中之种子而现)。何劳別说(三因)。

有余部执生死等位。別有一类微细意识行相所缘。俱不可了。应知即是此第八识。极成意识不如是(之一类微细不可了)故。

又将死时。由善恶业。下上身分冷触渐起。若无此(第八)识。彼(冷触渐起之)事不成(以前七)。转识不能执受身故(谓)。眼等五识。各別依(于眼等五根)故(又)。或(时缘阙)不(现)行故(第六)。意识。不(依)住(于色)身故(所缘之)。境不定故。遍寄身中(诸根。随逐诸尘无有暂舍。)恒相续故。不应冷触由彼(第六意识)渐生。唯异熟心。由先业力。恒遍相续。执受身分。舍执受处。冷触便生(以)。寿煖识三不相离故。冷触起处(便同外器一般)。即是非情(所摄)虽(亦此识所)变。亦(仍)缘(之为境)而不执受(但与器界相同)。故知定有此第八识。

又契经说。识缘名色。名色缘识。如是二法。展转相依。譬如芦束。俱时而转。若无此(第八)识(则)。彼(经所说缘名色之)识自体。不应有故。谓彼经中自作是释。名。谓非色(之受想行识)四蕴。色。谓羯罗蓝等。此二与识相依而住(识为一名色共为一)。如二芦束。更互为缘。恒时俱转。不相舍离。眼等转识。摄在名中。此(第八)识若无。说谁为识。亦不可说名中(之)识蕴谓(但是)五识身(而以缘名色之)。识谓(是)第六(以)。羯罗蓝时。无五识故。又诸转识有间转故。无力恒时执持名色。宁说恒与名色为缘。故彼(经中)识(之为)言(正唯)。显第八识。