△二转释无性即识性二。初设难举颂。二以论释成。今初。

△二以论释成二。初正释颂文。二结示劝信。初中二。初释三无性。二释识实性。初释三无性。即前两颂。

如太虗空。喻胜义也。众色。喻依他也。有众色处。未尝无空。可喻真如徧一切法。无所不在。众色无处。太虗乃显。可喻真如。远离徧计所执我法。然胜义无性之名。亦可以名第二依他起性。以依他起。但世俗有。非胜义故。然若说此义。则恐第三反滥第二。是故第二但名为生无性。第三乃名胜义无性。显此圆成实性。但是远离徧计所执我法二性。假说胜义无性。其实真如徧在依他起处。而依他无性。性即真如。譬如众色无性。性即太空。非色灭空。空非色外。故般若心经云。色不异空。空不异色。乃圆成与依他非异非不异之义。只为众生一向执异。故但言不异以遮情计。亦非更执定不异也。此借虗空以喻胜义。借众色以喻依他。故作此说。若约法直说者。则对色显空。对空显色。色空皆属依他起摄。色空无性。妄则俱妄。真则俱真。是则非色非空。而空而色。名圆成实。亦名胜义无性。故云。色不异空。空不异色。色即是空。空即是色。又云。性色真空。性空真色等也。学者须以大乘止观三性三无性义參之。必有恍然得悟者矣。

△二释识实性。即后一颂。

一切位者。圣凡因果世出世间诸分位也。由真如不变随缘。故云于一切位。由真如随缘不变。故一切位常如其性。湛然。即如字之义。不虗妄。即真字之义。所谓在凡不减。在圣不增。处生死而不染。证涅槃而非净。如水与冰。同一湿性。岂凝然死定之谓哉。

初一番。即约依他辨二性。如绳上无蛇但有麻也。次一番。即约真俗辨二性。如氷水虽殊湿性无异也。故佛性论云。二性不可灭。一性可得灭。何以故。分別性本来是无。故不可灭。真实性本来是真。故不可灭。依他性虽有不真实。是故可灭。即是此中遣相证性之义。初正释颂文竟。

△二结示劝信。

已上大科第二广明识相显前颂意竟。

△三明修行位次二。初略标五位。二广释颂文。初中二。初问。二答。今初。

谓前有二十四颂。成立唯识之相。第二十五一颂。成立唯识之性。相成则遣虗存实。舍滥留纯。摄末归本。隐劣显胜之义俱立。性成则遣相证性之义亦立。此领前也。一问谁人悟入。二问有几位次。三问如何悟入。此启后也。

△二答。

此标答也。大乘二种性者。答上谁人之问。略于五位。答上几位之问。渐次悟入。答上如何悟入之问。

此下皆释答也。法界等流法。谓如来证法界已。从后得智流出语言文字。能诠法界妙理之法也。闻而思。思而修。熏成种子。名为习所成性。若但有本性大乘种子。而无熏习所成大乘种子。则不能令其展转增盛以至成熟。若元无本性大乘种子。纵令熏习。亦不成种。现见有人。未闻教时。浑若不知。既闻教已。便速开悟者。是有本性种子。亦有熏习种子故也。复见有人。未闻教时。茫然不知。既闻教已。虽不顿悟深生渴仰者。但有本性种子。未有熏习种子故也。复见有人。未闻教时。茫然不知。既闻教已。与不闻同。绝不飡采。都无信乐者。原无熏习种子。又无本性种子故也。然依瑜伽师地论等。则一切众生。定有五性差別。若依法王经。如来藏经等。则一切众生。定无五性差別。当知皆是悉檀益物。随机异说。若依圆觉了义。楞伽心宗。则五性差別。历然不乱。而仍一一无性。若遇如来。根无大小。皆得成佛。今谓五性若是定无。则如来不应为实施权。说三乘教。五性若是定別。则如来不应开权显实。说唯一乘。若于法华三草二木一地一雨之喻。深思细绎。则经论异说。互相影略。妙旨冷然。盖蠢动含灵。皆有佛性。凡有心者。皆得作佛。此唯识性也。五性差別。种现不同。此唯识相也。相之与性。不一不异。是故以相局性。则性随相局。以性融相。则相随性融。性随相局。不可即与之言其融。所以如来有随情巧说。亦名随他意语。亦名为权。相随性融。不可终使之执其局。所以如来有随智妙说亦名随自意语。亦名为实。儒云。中人以上。可以语上。中人以下。不可语上。应病与药。权实并设。病去药忘。权实俱泯。此可意知。不可言尽。今成唯识教。以別接通。以通含別。亦兼含圆。唯其带通方便。故须立五性差別。唯其正诠別理。故云断十重障证十真如。唯其兼含圆理。故云真如与一切法非异非不异。又云。若执唯识真实有者。亦是法执。又云。俗故相有別。真故相无別。乃至举一烦恼心所。亦能徧缘有漏无漏事境名境等也。

三乘皆有五位。而二乘但悟我空。不达法空。故唯大乘五位。乃能悟入唯识相性也。资粮顺解脱等。下文自释。

由闻唯识相性而生信解乃發无上大菩提心。發此大心。即名菩萨。从此炽然修集菩提资粮。资粮渐积。信解益深。即是观行相似二位也。以定慧力加行决择。伏除二取而引真见。即相似后心也。信解之时。先信解相。随信解性。通达位中。先通达性。随通达相。既通达已。即以所见真俗妙理数数修习。净除习气。皆即分证位也。习气尽时。出障圆明。即究竟位也。约性则始终平等。约修则五位不同。然此五位。义兼通別。亦复含圆。若三藏菩萨。因位无断惑义。非此所摄。若乾慧名资粮。性地名加行。见地名通达。薄地已上名修习。佛地名究竟者。通教位也。若十信十住十行十向名资粮。十向后心名加行。初欢喜地名通达。十地等觉名修习。妙觉名究竟者。別教位也。若五品十信名资粮。十信后心名加行。初發心住名通达。住行向地等觉皆名修习。妙觉名究竟者。圆教位也。今资粮位中。不立住行向名。故非纯约別教。修习位中。具列欢喜地等十名。故非纯约通教。又欢喜地。顿断分別我法二执。若惟別教。不应到此方断我执。若唯通教。不应能破法执无明。故知是通含別。別接通也。然设非圆教妙觉。胡能究尽明了唯识相性。尽未来时化度含识。故云亦复含圆。初略标五位竟。

△二广释颂文五。初释资粮位(至)五释究竟位。初中二。初举颂。二论释。今初。

△二论释三。初正释颂文。二明地所摄。三明修行相。初中二。初释前二句明位。二释后二句明惑。今初。

此明發心以后。加行以前。皆名为资粮位。即住行向三贤位也。缘于唯识真胜义性。观察法空。故称为深。能以三事练磨其心。誓无退转。故称为固。徧欲度脱法界有情。不单自利。故称为大。菩提。此翻为觉。一切众生。长夜在迷。返迷归悟。皆可名觉。故有發声闻菩提心者。有發缘觉菩提心者。皆名發心。今云深固大菩提心。大简声闻缘觉。固简藏教事度。深简通教界内无生也。顺决择识。解在下文。胜资粮者。即是福智二事。亦如下释。解脱者。无上涅槃。分者。因义。亦支义也。

△二释后二句明惑二。初略释。二广释。今初。

四胜力者。一因力。谓發大心。二缘力。谓亲近善友。三作意力。谓勤求无上菩提。四资粮力。谓修习福智也。多住外门者。理观名内。事相名外。虽亦修习理观。而理观力微。未能称理修行六度。故多依事相也。

△二广释二。初释二取随眠。二释未能伏灭。初中二。初正释颂义。二转释二障。今初。

心王心所。由现缘力。变似能取所取相现。本是依他起性。非有实我实法。愚者不达。遂执取之执为实我。成烦恼障。执为实法。成所知障。由执取彼二取现行。复熏成彼二取种子。随逐有情。眠伏藏识。展转增过。无由出离。故名此烦恼所知二障种子为二取随眠也。

△二转释二障二。初正释。二结判。初中二。初释烦恼障。二释所知障。今初。

萨迦耶。此云积聚。实我萨迦耶见。谓执积聚为实我也。妄认四大为自身相。妄认六尘缘影为自心相。皆此我见所摄。由此我见为本。方起根随烦恼。故名上首。言百二十八者。迷于欲界四谛。各具十惑。共有四十。色无色界。但各除嗔。各三十六。通前一百十二根本烦恼。唯见所断。欲界任运贪嗔痴慢身见边见为六。色无色界除嗔各五。共有十六根本烦恼。是修所断。二断合论。故有一百二十八也。诸随烦恼。或彼等流。或彼分位。头绪多端。故不列数。

△二释所知障六。初正释所知。二分对诸识。三对三性心。四二障辨异。五对四无记。六问答释妨。今初。

实法萨迦耶见。谓执积聚为实法也。妄执色不相应。及无为法离心心所別有自性。皆此法见所摄。由此法见。复起疑痴贪恚慢等及诸随惑。不达所知真如无颠倒理。名所知障。当知前烦恼障。谓烦恼即障。乃持业释。今所知障。谓所知之障。乃依主释也。

△二分对诸识。

法空智品与俱起者。由有所治。乃有能治。唯六七二识。能起法空智品。故唯六七二识。实有所知障也。第七但有四障。谓法痴。法见。法慢。法爱。故名或少。第六具有六障。谓加法恚。法疑。故名或多。眼等五识。虽容有法贪法恚法痴。但是第六之所引生。非能自起。故必第六入法空观。乃能治灭。亦非能自治也。

△三对三性心。

△四二障辨异。

由迷法故。方起我执。如迷杌。方谓是鬼。迷绳。方谓是蛇。故烦恼障。必以所知障为依也。法空观道用胜。能断二障。生空观道用劣。但断烦恼。

△五对四无记。

威仪工巧变化。皆不覆障菩提。此既覆障菩提。应名有覆无记。但不覆障二乘所证生空涅槃。故名无覆耳。

△六问答释妨。

初正释竟。

△二结判。

初释二取随眠竟。

△二释未能伏灭。

麤现行。指分別所起。细现行。指任运所起。二随眠。指分別俱生二障种子也。初正释颂文竟。

△二明地所摄。

唯识实性。亦即真如。登欢喜地。乃能分证。然依深信發起胜解。决定了知万法唯识。以此胜解导诸胜行。故与后加行位。同名为解行地。即別三贤及圆十信。而不立信住行向之名。亦不明先断见思之义。故是带通明別也。

△三明修行相二。初正释行相。二明退不退。今初。

六波罗蜜。即六到彼岸。所谓布施。持戒。忍辱。精进。禅定。智慧也。菩提分。即三十七品。所谓四念处。四正勤。四如意足。五根。五力。七觉支。八正道也。四种摄事。即布施。爱语。利行。同事。四摄法也。四无量心。即慈。悲。喜。舍。四三昧也。

△二明退不退。

一菩提广大屈。引他况己练。二万行难修屈。省己增修练。三转依难证屈。引麤况妙练也。更或惧此娑婆不常值佛。魔境麤强。恐堕险难者。以此深固大菩提心。回向西方极乐世界。则千稳百当。万无一失矣。愿我同志。皆痛勉之。初释资粮位竟。

△二释加行位二。初举颂。二论释。今初。

△二论释二。初正释颂文。二別申余义。初中三。初结前标列。二出体释名。三结属颂文。今初。

真实决择。指真见道出世慧也。今能顺趣此慧。故名顺决择分。然资粮加行。名別义通。以前位中。亦有加行之义。今此位中。亦具资粮之义。但加行约近立名。资粮约远立名耳。

△二出体释名三。初出所依体。二別释四名三总结行相。今初。

△二別释四名四。初释煖。二释顶。三释忍。四释世第一。今初。

明得定者。止也。下寻思者。观也。寻思初位。故名为下。名无得物之功。故名但是假有。物无当名之实。故义但是假有。名义自性既非实有。则名义差別亦岂实有。皆是随心变现施设而已。以此寻思。历观蕴处界等。若名。若义。若自性。若差別。皆不可得。即是慧日道火前相。能破众生长夜迷暗执著。

△二释顶。

寻思后位。故名为上。数数修习所取实不可得之观。令其增盛。如登山顶。周观无碍也。

△三释忍。

印前所取空。顺后能取空。名印顺定。亦即止也。下如实智。亦即观也。如实智之初位。故名为下。此忍自有三位差別。印前。即下忍。顺后。即中忍。忍识亦空。即上忍。大乘止观云。彊观诸法唯是心相。虗状无实。复当观此能观之心。亦无实念。正同此中四加行观。

△四释世第一。

如实智之后位。故名为上。前忍位中。下忍印所取空。中忍顺能取空。上忍印能取空。今乃二空双印。必入真见道也。二別释四名竟。

△三总结行相。

此唯识观之行相。入真见道之司南也。千经万论。从无二辙。不向此处闻思修证。终无通达之期矣。二出体释名竟。

△三结属颂文二。初属颂。二引证。今初。

空有二相未除者。煖位顶位。依识观所取空。则境空识有。下忍印成境空。上忍印成识空。世第一位双印二空。则亦皆带空相。故未得全除也。问曰。上根之人。直达空有皆不可得。当下安住唯识真胜义性。何须如此次第修习。答曰。汝今空有皆不可得六字。便是所取之名。妄谓我能直达。便是能取之识。煖位止观。尚未梦见。而言安住唯识胜义。梦语刀刀。此之谓也。汝若实证唯识性者。必应顿了唯识之相。如六祖虽不识字。然于性相宗旨无不通达。观彼转识成智八句偈义。何等透彻。乃至法华涅槃诸经。一入耳根。便达奥义。岂似今人妄称悟道。仍于教法粗疎卤莽者哉。

△二引证。

初二句。颂煖位。次二句。颂顶位。又二句。颂下忍中忍位。第七句。颂上忍位。合此三句。即颂世第一位。第八句。颂见道位也。如是住内心者。谓能摄内心住于无义也。触者。证也。无所得者。真如也。初正释颂文竟。

△二別申余义三。初伏惑义別。二所观二谛。三所依界地。今初。

麤重缚者。分別二障种子也。分別二取。正违见道。故伏除之以入见道。既见道已。彼种即断。现起俱生二障。但少分除。故云未全伏除。俱生二障种子。全然未断。故云全未能灭。此中分別烦恼障种未断。即约通教性地八人地言。分別所知障种未断。即约別教十回向言。故是以通含別。

△二所观二谛。

安立谛者。于苦等诸法中。安立苦等四谛理也。非安立谛者。三无性所显二空真如。此谛通一切法无有差別。故名为非安立。离颠倒。无变易。故名为谛。学观非安立谛。引真见道。学观安立谛。引相见道。学观非安立谛。伏分別所知障种。学观安立谛。伏分別烦恼障种。但观安立谛者。通性地也。俱观二谛者。通含別也。正观非安立谛者。別十向也。別向或亦观安立谛。须约界外四谛言之。变易生死为苦谛。根本无明及无漏有为名集谛。性净涅槃无依无住名灭谛。中道正智无作道品名道谛也。

△三所依界地。

欲界善趣。指天人阿修罗也。然修罗方嗔。诸天正乐。唯人道为尤能耳。以善趣身。得根本第四禅定。于四禅中双印二空。乃能引真见道。触证非安立谛。若在恶趣。则有厌而无胜慧。若在色天。则有慧而无胜厌。若在无色天中。则慧厌俱无。故皆不能成此善根。二释加行位竟。

△三释通达位。二初举颂。二论释。今初。

△二论释二。初略释。二广释。初中二。初总释颂文。二別解本智。今初。

无智外之如为智所证。无如外之智能证于如。故曰平等平等。俱离能所二取之相。不同有所得心分別戏论所现相也。

△二別解本智。有三家解。初二义非。第三义正。

此智。即无所得之根本智也。初谓相见俱无。次谓相见俱有。并如文可知。

此第三正义也。虽有见分下。释难。谓有难曰。既有见分。何故颂中说非能取。答释可知。虽无相分下。释疑。谓有疑曰。若无相分。则应无所缘缘。若无所缘。何得独有能缘。释曰。此是挟带。不是变带。挟带体相。是所缘缘。不变相状。故非相分。如自证分。亦以见分为所缘缘。而非变带。不名相分。若变真如相分而缘。即是后得有分別智。非此根本无分別智矣。初略释竟。

△二广释二。初释位名。二释见道。今初。

△二释见道三。初总标。二別释。三结益。今初。

△二別释二。初释二见道。二摄六现观。初中二。初释二道义。二简二道別。初又二。初释真见道。二释相见道。今初。

相等故者。谓始终唯观非安立谛。不同二乘所观上下八谛诸行相也。渐顿二义。顿义为正。初言渐者。生空理浅故先证。法空理深故后证。烦恼障麤故先断。所知障细故后断。次言顿者。由大菩提意乐。有堪能力故也。

△二释相见道二。初正释相见道。二结示唯假立。初中二。初标。二释。今初。

△二释为二。初释观非安立谛三品心。二释缘安立谛十六心。今初。

非安立谛。即真如也。假缘。谓无体假说之缘也。輭品。即下品。乃单约我执言之。中品。则单约法执。一切。则双约二执也。类智者。即前二智流类。盖傚无间道別断二障。建立前二。傚解脱道总断二障。建立第三。即是后得有分別智。故名相见道也。

判此三智。自有二义。后义为正也。

△二释缘安立谛十六心又三。初复标二种。二別释二种。三结为九心。今初。

△二別释二种又二。初依所取能取立。二依下上谛境立。今初。

所取。即真如。能取。即正智也。四谛法忍。四谛法智。四谛类忍。四谛类智。故名法类十六种心。且约苦谛言之。苦者。谛也。法者。真如也。智者。加行有漏智也。忍者。无间无漏忍也。二十八种者。欲界十惑。色无色界除嗔各九惑也。

法者。亦指真如。智者。无漏解脱也。

谓四法忍。皆傚真无间道之见分立。四法智。皆傚真解脱道之见分立。四类忍皆傚真无间道之自证分立。四类智。皆傚真解脱道之自证分立也。

△二依下上谛境立。

下。即欲界。名现前界。依此四谛。立四法忍及四法智。上。即色无色界。名为不现前界。依彼四谛。立四类忍及四类智。现观忍。即无间道。依于下上各有四谛。故有八忍。现观智。即解脱道。依于下上各有四谛。故有八智。百一十二分別随眠。即三界根本见惑种子也。二別释二种竟。

△三结为九心。

初正释相见道竟。

△二结示唯假立。

初释二道义竟。

△二简二道別。

此正判简也。次问二分有无。下答有三。第三义正。

第三义中。以五种义证后得智具有二分。一者变相观真故。二者分別自共相随根说法故。三者能现身土故。转有漏五蕴。应有无漏五蕴故。四者设不变境。无所缘故。设非自境而可缘者。缘色亦可缘声等故。五者过未等法。现在无体。设不变相。无所缘故。初释二见道竟。

△二摄六现观。

此先设问征起。次出六现观之名相也。二信现观。即四不坏信。一者决定信佛。二者决定信法。三者决定信僧。四者决定信谛。所谓世出世间因果各二。名为苦集灭道也。三戒现观。即道共戒。既發无漏。则所得无作戒体。永无破犯。由戒净故。令慧净也。一切种者。不论何位。但缘非安立谛之本后二智。皆此第四现观所摄也。缘安立者。缘苦集谛。即是世智。缘灭道谛。即出世智也。尽智无生智。唯究竟位有之。故名究竟现观。

真见道。即第四现观之根本智。故云少分也。相见道有二。若观非安立谛三品心。即第四现观之后得智摄。故云少分。若缘安立谛十六心。即第五现观摄。然第五现观。通于见道修道。此唯见道。故亦云少分也。二別释竟。

△三结益。

得诸平等。谓一切众生平等。一切菩萨平等。一切如来平等。即是凡圣平等。因果平等。自他平等。亦所谓心佛众生三无差別也。多百门者。徧于五位百法。通达二种无我。一一法中。二空真如悉皆平等。则一各具百。故名多百。设非真俗五融。不名已得自在。是故教道虽別。证道同圆。三释通达位竟。

△四释修习位二。初举颂。二论释。今初。

△二论释二。初略释颂文。二广释颂义。今初。

见道起者。初心断惑。为无间道。中心证理。为解脱道。后心起修。为胜进道。今正约后心言也。

此先约转持种依释也。烦恼所知二障种子。皆第八识之所执持菩提涅槃二转依果。亦第八识之所本具。由烦恼种。障大涅槃。由智障种。障无上觉。今二障分分转舍。则二果分分转证。可谓无始流转。安乐妙常。唯此八识。更非他物矣。问曰。性宗谓转烦恼成菩提。转生死成涅槃。与此若何会通。答曰。此中所言烦恼障。即见思通惑。此中所言所知障。即无明別惑。通別二惑。性宗通称烦恼。故彼所言转烦恼成菩提。与此所言转所知障证无上觉同也。由通惑故。招感分段生死妄果障无余依涅槃。由別惑故。招感变易生死妄果。障于性净涅槃亦障无住涅槃。故彼所言转生死成涅槃。是约果言。此所言转烦恼得涅槃。是约因言。亦复不相违也。又烦恼招生义显。智障覆觉义强。故此偏说。又断烦恼。亦得二乘菩提。以非一切种智。故但名为涅槃。断所知障。亦得无住涅槃。以不住涅槃相。故但名无上觉。

此更约转迷悟依释也。唯识真如。即识之体性。生死如冰。涅槃如水。真如则如湿性。生死如转。涅槃如不转。真如则如本屋。生死如迷。涅槃如悟。真如则如本方。生死如狂走。涅槃如狂歇。真如则如本头。迷之枉受生死。悟之便得涅槃。此不变常随缘。体即用也。处生死而非染。在涅槃而非净。此随缘常不变。用即体也。二乘但悟我空。仍迷法空。故出分段生死。但证无余涅槃。名解脱身大乘了悟我法俱空。故出二种生死。深证无住涅槃。名为法身。当知所悟者。即真如法身。能悟者。即无上菩提。能所不二。故颂意但显转唯识性。不必更言菩提也。牟尼。此云寂默。善寂空有二边默契中道理故。初略释颂文竟。

△二广释颂义二。初总征。二正释。今初。

△二正释二。初明十地因。二明转依果。初中四。初释十地名。二释十胜行。三释十重障。四释十真如。今初。

圣者。正也。永离邪倒。入正定聚。名获圣性。微细毁犯。谓悮犯也。无分別智。即无相观。任运相续。即是无功用义。大法智云。谓总缘一切诸法之智。含众德水。谓陀罗尼门三昧门等。如空麤重。谓所知障之一分。及烦恼障种。广大如空也。有为功德。即妙观察智平等性智。无为功德。即地地中所证真如。余并可知。

△二释十胜行。有十三门。初明数门(至)。十三结要简修。今初。

财施。亦名资生施。即是以无染心舍诸资生具也。无畏施者。不损恼他。济拔惊怖。即戒忍二度也。法施者。以无染心宣示正法。言行相应。令他得益。即进禅慧三度也。律仪戒者。止恶防非。即在家出家诸戒品也。摄善法戒者。由持戒力。摄取一切成佛功德。自利行也。饶益有情戒者。由持戒力。出生一切度众生事。利他行也。耐怨害忍。亦名生忍。成熟有情。不嗔恚故。安受苦忍。亦名法忍。捍劳忍苦。求佛法故。谛察法忍。亦名第一义忍。观生法空。不动转故。被甲精进。即最初發菩提心。被弘誓铠。深自励故。摄善精进。乐集佛功德故。利乐精进。乐度诸众生故。安住静虑。谓得现法乐住也。引發静虑。谓引發六通等也。办事静虑。谓办饶益有情等事也。三般若如文可知。回向方便。谓不住生死。拔济方便。谓不住涅槃。又回向方便。令他不住涅槃。拔济方便。令他不住生死。又回向方便。正趋无上菩提。拔济方便。同离二种生死也。求菩提愿。即法门无量誓愿学。佛道无上誓愿成。利乐他愿。即众生无边誓愿度。烦恼无尽誓愿断也。思择。即慧行力。修习。即定行力。受用法乐智。即后得智。觉一切法自相共相不迷不谬。成熟有情智。即后得智。观一切机利钝生熟应病与药。

△二出体门。

受菩萨戒时三业。谓心希无上菩提。缘三宝境。秉受羯磨。由此思业所熏成种。發得任运止恶行善功能。名为无作假色。尽未来时。断一切恶。修一切善。度一切生。是谓三聚净戒之体性也。等持。即三么地。別境中之善定也。择法。即別境中善慧。本后二智。皆慧心所之所摄故。若约眷属。则一一波罗蜜多。必有信惭愧三善根等。及善別境善徧行与之相应。皆可准思。

△三明相门。

二乘及世间善人。亦有布施持戒等行。故云要七最胜之所摄受。方名波罗蜜多。一安住菩萨种性。即前所说二种种性也。若非菩萨种性。则所行施戒等善。但感人天二乘等果。不成无上大菩提故。二依止大菩提心者。谓必上求佛道。修行施戒等善。方不堕有漏故。三意乐悲愍有情者。谓必下化众生。修行施戒等善。方不偏自利故。四具行一切善事者。谓以无分剂无厌足心。修行施戒等善。方能增长满足胜资粮故。五要巧便无相智者。谓达三轮体空。修行施戒等善。方令福与虗空等故。六要回向无上道者。谓随一一所修。皆令正趋极果。方不傍感异熟果故。七要清净无间杂者。谓随一一所修。皆能三时无悔。不被烦恼智障之所间杂。方能速疾到彼岸故。言四句分別者。共有三种四句。且初单约施言。一是施非波罗蜜。不与七胜相应而行施故。二是波罗蜜非施。随喜他施具七胜故。三亦施亦波罗蜜。七胜相应而行施故。四非施非波罗蜜。虽亦随喜他施。不与七胜相应故。戒等九度。例此各作四句可知。二约次第修者以明四句。初施度中。但有二句。一是施非度。二是施是度次戒度中。对施得明四句。一是戒非度。不与七胜相应故。二是度非戒。即前布施具七胜故。三亦戒亦度。具七胜而持戒故。四非戒非度。谓前布施不具七胜故。忍望戒等。例此可知。三不约次第者。诸度互望。各作四句。如常可知。唯第六般若。止有三句。未有是波罗蜜而非般若者故。

△四无增减门。

先明十无增减。次明六无增减。后明以四助六故无增减。义并可知。

△五次第门。

前前引發后后者。由施引戒。由戒引忍。乃至由力引智也。后后持净前前者。由智持故力净。由力持故愿净。乃至由戒持故施净也。前前麤者。施麤于戒。戒麤于忍。乃至力麤于智也。后后细者。智细于力。力细于愿。乃至戒细于施也。修施易。修戒难。修戒易。修忍难。乃至修愿易。修力难。修力易。修智难。是故依此诸义而立次第。

△六五修门。

一依止任持修者。复有四种。一依止因。谓种性力。二依止报。谓胜自体力。三依止愿。谓本愿力。四依止简择。谓慧力也。二依止作意修者。亦有四种。一胜解作意。于十度相应经教起增上胜解故。二爱味作意。于得十度见胜功德。起深爱味故。三随喜作意。于一切所行十度深生随喜故。四喜乐作意。于自他当来胜品十度深生愿乐故。三依止意乐修者。复有六种。一无厌意乐。修行施等无厌足故。二广大意乐。无退无断至究竟故。三欢喜意乐。于所摄有情生大欢喜故。四恩德意乐。观诸有情有大恩德。能资助我无上大菩提故。五无染意乐。不希报恩异熟果故。六善好意乐。以施等福共诸有情回向无上大菩提故。四依止方便修者。谓无分別智。观察三轮皆清净故。五依止自在修者。谓身自在。行自在。说自在。身自在者。谓自性受用二身。行自在者。谓变化身。说自在者。谓能宣说十度一切差別。无有滞碍。

△七自类相摄门。

一是纯非杂。二是杂非纯。三亦纯亦杂。四非纯非杂也。又或即前三种四句。

△八六十互摄门。

△九感果门。

能永断除自所对治。是诸度离系果。于现法中。由此施等摄受自他。是士用果。于当来世。后后增胜。展转生起。是等流果。成大菩提。是增上果。感大财富。往生善趣。无怨。无坏。多诸喜乐。有情中尊。身无损害。广大宗族。是施等异熟果。此即有漏无漏合说也。

△十三学相摄门又二。初明三学相。二明相摄义。今初。

言有共不共者。唯律仪与二乘共。而开遮亦复有异。余二皆不共二乘也。随一一戒。竖穷三谛之底。故甚深。横该十界之法。故广大。

一大乘光明定者。般若德也。大乘理。谓二空真如。大乘教。谓十二部经。大乘行。谓十度五行。大乘果。谓无上菩提。唯此定能發智光以照了之。故名为光明定。二集福王定者。解脱德也。集无边福。谓具修万行资粮无分剂故。三贤守定者。法身德也。世出世间诸贤善法。皆依法身生长。皆为法身所任持故。健行定者。首楞严三昧也。一心三止三观。非大健有情不能行故。此四所缘者。谓大乘法为所缘故。对治者。谓一切法总相缘智。以楔出楔道理。遣本识中一切障种故(以细智除麤惑)。堪能者。谓住静虑乐。随其所欲而受生故(虽得禅定。不随禅生。虽示受生。不失定意)。引發者。谓能引發一切世界无碍神通故。作业者。谓能振动(一切世界)炽然(威德。)徧满(光明。)显示(诸余佛土。)转变(净秽。)往来(彼此。)卷舒(尘刹。)一切色像皆入身中。所往(诸处示)同(其)类。或显(现)或隐(藏。)所作自在。伏他神通。施辩(施)念(施)乐。放大光明。引發如是大神通故。又能引發摄诸难行十难行故(一自誓难行。誓受无上菩提愿故。二不退难行。生死众苦不能退故。三不背难行。一切有情虽行邪行而不弃故。四现前难行。怨有情所现作一切饶益事故。五不染难行。生在世间。不为世法所染汙故。六胜解难行。于大乘中虽未能了。然于一切广大甚深生信解故。七通达难行。具能通达生法二空故。八随觉难行。于诸如来所说甚深秘密言词能随觉故。九不离不染难行。不舍生死而不染故。十加行难行。能修诸佛安住。解脱一切障碍。穷生死际。不作功用。常起一切有情一切义利行故)。又能引發修到彼岸成熟有情净佛国土诸佛法故。应知亦是菩萨等持作业差別。

加行无分別慧者。是寻思慧。亦名为希求慧。即根本无分別慧之因。由此能生无分別慧。是故亦得无分別名也。根本无分別慧者。是正证慧。亦名为内证慧。即无所得智。触证真如。不思议出世慧也。后得无分別慧者。是起用慧。亦名为摄持慧。即根本无分別慧之果。是故亦得无分別名也。此三自性者。离五种相。一离无作意(若谓无作意即无分別慧。则睡闷醉绝等应成无分別慧)。二离过寻伺(若谓过寻伺即无分別慧。则二禅已上应成此慧)。三离想受灭(若谓心心所不转是无分別慧。则无想灭定等应成此慧。而实不然)。四离色自性(若谓如色自性是无分別慧。则墻壁瓦砾应是此慧。而实不然)。五离于真义异计度(若计度言。此是真如无分別义。以此计度名无分別慧者。则应此慧仍有分別。而实不然。故以五相反显无分別慧不堕此失。令人自悟)。离此五相。是名无分別慧自性(譬如眼识缘色。现量证见。不带名言。不计为外。即是真智缘真如义)。此三所依者。非心(非思义故)。非非心(心种类故)。此三因缘者。闻熏习及如理作意。此三所缘者。二空所显真如。此三行相者。无分別。无取相。等者。等于任持乃至甚深也。此三任持者。一切诸行依之进趣增长。此三助伴者。一资粮道。即施戒忍精。二依止道。即禅波罗蜜。此三异熟者。乃至未成佛果以前。恒于佛二会中受生(若得加行无分別慧。于变化身会中受生。若得根本无分別慧。于受用身会中受生)。此三等流者。后后生中。无分別慧展胜增胜。此三出离者。离异生性。于十地道成办相应。此三究竟者。得清净三身。及最上自在。此三胜利者。加行胜利。由信解力。种种重恶所不能染。根本胜利。成办相应。解脱一切二障种子。后得胜利。常行世间。非诸世法之所能染。此三差別者。加行无差別慧。求证真如而未能证。寂无言说。譬如哑人求受境界。而未能受。亦不能说。根本无分別慧。正证真如。离诸戏论。譬如哑人正受境界。无所言说。后得无分別慧。返照真如现证境界。能起言教。譬如不哑之人受诸境界。起诸言说。又加行如五识求受境界。根本如五识正受境界。后得如意识受诸境界等。此根本后得譬喻者。根本如闭目。后得如开目。根本如虗空。后得现色像。此无分別慧所作事者。如摩尼任运雨宝。如天乐任运出声。此无分別慧甚深者。非缘依他境。亦非缘余境。非可说是智。亦不是非智。智外无真如。真如外无智。又虽一切法。本性无分別。有情不知故。不名无分別。证此无分別性。乃名菩萨妙慧也。

此更约五位判三种慧学也。初明三学相竟。

△二明相摄义。

十三学相摄门竟。

△十一五位具修门。

△十二因位名异门。

初无数劫。谓资粮加行二位。第二无数劫。谓通达位至第七地。第三无数劫。谓从八地至十地也。

△十三结要简修。

随相增者。所谓初地施度增上。二地戒度增上。乃至十地智度最为增上。余非不修。但随力随分。具如华严十地品中广明。二释十胜行竟。

△三释十重障三。初标起。二正释。三结属。今初。

△二正释十。初释异生性障(至)。十释诸法中未得自在障。今初。

先辨大小乘断惑有广有狭。次释伏难也。难曰。见道位中。为与惑俱。为不与惑俱。若不与惑俱者。即惑先断。后方见道。云何得名见道断惑若与惑俱者。即先见道。后方断惑。是敌对断。智惑同时。应有凡圣二性俱成之失。今释之曰。亦非先断惑后见道。亦非先见道后断惑。然二真见道正现前时。则二障种子必不成就。如暗时无明。明时无暗。又如秤之两头。彼低此昂。曾无先后。故非惑智相见。敌对论断。又非先断惑已。后方见道。但正见道时。惑即不生。非断非不断而论断耳。

小乘妄计无间道中。犹有惑种。至解脱道。方永断之。则犯二性俱成之失。今因大乘破之。故致此问难也。答释可知。麤重性。即无堪任性。乃惑品之余气耳。

若云断异生性障。即但说根本也。若云断二愚。即兼说业果也。又若说愚品为愚。则第二愚。指业果也。若说利钝障品为二愚。则执著我法愚。指利使言。恶趣杂染愚。指钝使言也。

以十地中所知障种。分分渐断。烦恼障种。但伏未断。故麤重义。须作此种子及无堪任之二释也。

十地各有三时三道。初时名无间道。正断障本地之惑种。中时名解脱道。正证本地所显真理。后时名胜进道。复起加行断后地惑。是故初地后心。即属修道位摄。亦断俱生所知一分也。

此结显初地后心即名修道。兼显但断俱生所知障种。不断俱生烦恼障种之意也。现观。即前文第四第五二种现观。余可知。问曰。留烦恼障助愿受生。属何教义。答曰。此意深密。不可粗浮辄判。何以言之。是藏教事度。三祇伏惑。总未先断异生性障若通教见地菩萨所断异生性障。与二乘同。曾无断所知障之义。至菩萨地。正使断尽。扶习润生。复无留惑种义。若別教登地。但断所知障种。更无留烦恼义。圆教尤不必言。今约语言。则是通含于別。別入于通。若推意旨。则是密显圆宗。请试辩之。论云。我执必依法执而起。如夜迷杌等。方谓人等故。我执即烦恼障。法执即所知障也。岂有所知障种已断。烦恼障种犹得实存。今云留障助愿。明是巧用性恶法门耳。问曰。何不直言初地分得一身无量身。所谓中道应本。犹如月印千江。乃云留烦恼障助愿受生耶。答曰。若是。则为別含于圆。圆于入別。非复別入于通。通含別圆之义矣。问曰。直说別圆二教。有何不可。何必带通方便耶。答曰。众生未堪径闻別圆。安得不带藏通方便。是故化法四教。并是如来权实妙智应机施设。何容偏废。何容偏执。此论与瑜伽论。味同方等。正破小乘法执。傍破凡外我执。若废通教方便。则小机绝分。曷由引入別圆也哉。初释异生性障竟。

△二释邪行障。

问曰。所起悮犯三业。何亦名愚。释曰。起业而不了知业性。故名为愚。由所知一分愚故。起悮犯业。由不了业趣愚故。不能当下即复清净。问曰。声闻初果。锄地即得虫离四寸。今菩萨二地。方得极净尸罗。不几与初果齐耶。答曰。虫离四寸。是道共戒力。于诸性罪不复悮犯。若遮罪中微细悮犯。虽阿罗汉亦未全免。故知二地境界甚深。

△三释暗钝障。

△四释微细烦恼现行障。

最下品。谓唯无记。不作意缘。谓任运生。远随现行。谓无始来相随逐也。由身见故。不能修身念处等观。故障菩提分法。由得菩提分法。彼障随断。如明与暗。如秤低昂等也。初地行施。二地行戒。三地行于修慧。若约別教。则久已出世。若借通教。则相同世间。谓欢喜地寄乾慧。离垢地寄性地。發光地寄八人。𦦨慧地寄见地。璎珞经中名为须陀洹地故。然通教见地名须陀洹。但害分別身见。此害微细俱生身见。故仍不同。若约实义。则断第六识中微细法我见耳。寄通明別。复何疑哉。

耽玩诸禅三昧。名为定爱。耽玩闻思修法。名为法爱。等至者。梵云三摩钵底。即八胜处。十遍处。四无色。无想定。灭尽定等。

△五释于下乘般涅槃障。

凡夫乐生死而不知涅槃。固愚也。二乘乐涅槃而纯厌生死。亦愚也。总不知生死涅槃。并依他起。无实法故。若无实法。同一依他起性。则无差別。若了达元无差別。则既不同凡夫。亦岂肯同二乘。是故了知生死过患而不纯作意背。欲于其中求得一切种智故。了知涅槃安乐而不纯作意向。欲令众生同得无上涅槃故。

△六释麤相现行障。

六地最胜般若现前。于缘生还灭。都无所得。即证无染净真如。故能证之道。亦名无染净道也。

△七释细相现行障。

△八释无相中作加行障。

二自在者。任运现相及现土也。余可知。

△九释利他中不欲行障。

由第七识中细所知障以为体性。令四无碍解不得自在。故名二愚。能障九地。今登九地。此障永断。如明与暗。定不俱生也。四无碍解者。一义无碍解。谓了达所诠无碍。二法无碍解。谓了达能诠无碍。三词无碍解。谓了达言音无碍。四乐说无碍解。即此中所云辩无碍解。谓随机巧说无碍。今以障前三种者合名一愚。障后乐说者名第二愚。

△十释于诸法未得自在障又二。初正释此障。二兼释余障。今初。

大法智云。即能含之智。所含藏者。即力无畏等诸功德也。

△二兼释余障。

由断烦恼障故。证大涅槃。名为阿罗汉。此借通教义也。由断所知障故。证大菩提。名为如来。此显別圆义也。然通教佛亦断界内所知障。证一切智菩提。別圆佛亦断界外烦恼障。证无住涅槃。