成唯识论观心法要卷第八
如是四缘。依十五处义差別故。立为十因。云何此(十因)依十五处立。
宗镜云。十因者。随说因。为诸法先导之门。观待因。了现得作用之事。牵引因。则令成自果。摄受因。则能摄万缘。生起因。令万类能生。引發因。使诸果成办。定异因。则种类各別。同事因。则体总一如。相违因。能起障碍之门。不违因。随顺缘生之理。
△二正释二。初明十因依十五处立。二以二因摄上十因。初中十。初随说因依于语依处立(至)。十不相违因。依于不障碍依处立。今初。
一语依处。谓(有一)法(必有一)名(如名取相之)想。所起语(言之)性。即依此处立随说因。谓依此语。随见闻等说诸义故。此即(以)能说(之语。)为所说(诸义之)因。有论说此(随说因)是名想见。由如名字取相执著。随起说故。若依彼(论所)说。便(可以)显此因是语依处。
有论。指集论也。余可知。
△二观待因。依于领受依处立。
二领受依处。谓所观待(有)。能(受)所受(之)性。即依此处立观待因。谓观待此(能受所受。)令彼诸事或生或住或成或得(故)。此(领受依处)是彼观待因。
能所受者。如手为能受。所持之物为所受等。举业时萟为能受。科名甲第为所受等。乃至净业为能受。净土为所受等。观待所受之果。乃立能受之因。令彼举业净业等事。未生者生。已生者住。未成者成。未得者得也。
△三牵引因。依于习气依处立。
三习气依处。谓(于)内外种未成熟位。即依此处立牵引因。谓能牵引远自果故。
内种。谓不共种。外种。谓共种也。由此习气相续相牵。令后自果渐渐成熟。即种引种令不断绝。名牵引因。
△四生起因。依于有润种子依处立。
五无间灭依处。谓心心所等无间缘。
六境界依处。谓心心所(之)所缘缘。
七根依处。谓心心所所依六根。
八作用依处。谓于所作业(一切)作具(之)作用。即除种子(之外。所有)余助现缘(皆名作具)。
九士用依处。谓于所作业(一切能)作者(之)作用。即除种子(之外。所有)余作现缘(皆名作者)。
十真实见依处。谓无漏见(唯)。除引自种(外。但)于无漏法能助引证(者。皆名为真实见)。
总依此六(处)立摄受因。谓摄受(前)五(能)。办(世间)有漏法。具摄受六(能)。办(出世)无漏(法)故。
△六引發因。依于随顺依处立。
十一随顺依处。谓无记(法)染(法)善(法之)现(行)种(子一切)诸行。能随顺同类胜品诸法。即依此处立引發因谓能引起同类胜(无记胜染胜善)行。及能引得无为法故。
无记引發无记。染引發染。善引發善。后倍于前。故名胜品。善又兼能引得无为。以无为性。虽自平等。由善品力灭无记染性乃显现故也。
△七定异因。依于差別功能依处立。
十二差別功能依处。谓有为法。各于自果有能起(能)证差別势力(望所生果不相杂乱)。即依此处立定异因。谓各能生自界等果。及各能得自界果故。
差別功能。即色心等各別种子。且约十八界言。根定非尘等。尘定非识等。识定非根等。又眼定非耳等。色定非声等。眼识定非耳识等。各自种子。各于自果能生能住能成能得。故名为定异因。文中但举生得。影略住成也。
△八同事因。依于和合依处立。
十三和合依处。谓从(第二)领受(依处)乃至(第十二)差別功能依处。于所生住成得果中有和合力。即依此处立同事因。谓从(第二)观待(因)乃至(第七)定异(因。)皆同生等一事业故。
合前十一依处。总名和合依处。合前六因。总名同事因也。以同一生果住果成果得果之事业故。
△九相违因。依于障碍依处立。
如染能障净。净亦障染。有漏能障无漏。无漏亦障有漏。皆名为相违因。
△十不相违因。依于不障碍依处立。
十五不障碍依处。谓于生住成得事中不障碍法。即依此处立不相违因。谓彼不违生等事故。
不必增上相助。但令不相障碍。即名不相违因也。初明十因依十五处立竟。
△二以二因摄上十因二。初标。二释。今初。
如是十因。二因所摄。一能生。二方便。
△二释为二。初通摄。二局摄。初中二。初引菩萨地。二引有寻等地。皆瑜伽论十七地中之名也。初又二。初引文。二释义。今初。
菩萨地说。牵引种子。生起种子。名能生因。所余诸因。方便因摄。
△二释义。
此(菩萨地。乃)说牵引生起引發定异同事不相违(凡六因)中诸因缘种(各有生熟之別。若在)。未成熟位。名牵引种(若至)。已成熟位。名生起种。彼(上文所说)六因中(之)诸因缘种。皆摄在此(菩萨地所说牵引生起)二位中故。虽有现起(亦)是能生因。如(彼随说观待摄受相违)四因(之)中(皆有能)。生自种(子)者。而多间断(所以)。此(菩萨地)略不说(之。)或(四因中现起之行。能)亲办(种)果(者。虽是现行。)亦立种名。如说现行谷麦等(亦得名为)种(故)所余因。谓初(随说)二(观待)五(摄受)九(相违)及(牵引等)六因中(之)非因缘法(此等)。皆是生(因缘种)熟因缘种(之)余。故总说为方便因摄。非(可谓)此(菩萨地中牵引生起)二种。唯属彼(前所说十因中之牵引生起)二因(以)。余(引發定异同事不相违)四因(之)中(亦)。有因缘种故。非唯彼(前所说十因之)八(一概)。名所余因(以)。彼(前所说牵引生起)二因(之中。)亦有非因缘种故。
菩萨地中所说牵引种子生起种子。其名虽同十因中之三牵引因四生起因。而义有异。故特释之。
△二引有寻等地二。初引文。二释义。今初。
有寻等地。说(唯)生起因是能生因。余(皆)方便(因)摄。
△二释义。
此文意说(牵引等)六因中(若)现(行若)种(子但)是因缘(摄)者。皆名(为)生起因。能亲生起自类果故。此所余因。皆方便摄。非(可谓)此(有寻等地所说)生起(之因。)唯属彼(前所说十因中之生起)因(以)。余五因中(亦)。有因缘故。非唯彼(前所说十因中之余)九。名所余因(以)。彼(前所说)生起因中(亦)。有非因缘故。
有寻等地所说生起因。其名亦同十因中之生起因。而义亦异。故特释之。初通摄竟。
△二局摄。
或菩萨地所说牵引(种子)生起种子。即彼(十因中所说牵引生起)二因。所余诸因。即彼(十因中之)余八。虽(牵引生起)二因(之)内(亦)。有非能生因。而因缘种胜。显故偏说。虽余因内(亦)。有非方便因。而增上者多。显故偏说。
有寻等地说生起因是能生因。余(皆是)方便者(亦可此中所说)。生起。即是彼(十因中之)生起因(此中所说)余因。应知即彼(十因中之)余九。虽生起中(亦)。有非因缘种。而去果近亲。显故偏说。虽牵引中。亦(必)有因缘种。而去果远疎。隐故不说。余(九皆)方便摄。准上应知。
准上应知。谓九因内。虽有非方便因。而增上者多。显故偏说也。初明依处立因竟。
△二明依处摄因。二。初问。二答。今初。
所说四缘。依何处立。复如何摄十因二因。
一问四缘依处。二问四缘摄因也。
△二答为二。初答四缘依十五处。二答四缘摄十因二因。今初。
论说因缘。依种子(依处)立。依无间灭(依处。而)立等无间(缘。)依境界(依处。而)立所缘(缘)依所余(依处。而)立增上(缘)。
此引论正答也。下复申明通摄局摄。
此中(所言)种子。即是三(习气依处。)四(有润种子依处。)十一(随顺依处。)十二(差別功能依处。)十三(和合依处。)十五(不障碍依处如是)六依处中(之)因缘种摄。虽(于)现(起之初语依处。二领受依处。五无间灭依处。九士用依处。如是)四处亦有因缘。而多间断(是故)。此略不说。或彼(现行)。亦能亲办自(种子)果。如外麦等。亦立种名。
此明因缘依种子立。约通摄也。
或(此中)种子(之)言。唯属第四(有润种子依虗。)亲疎隐显。取舍如前。
此明因缘依种子立。约局摄也。准前局摄义可知。
言无间灭(依处及)境界(依)处者。应知总显(等无间及所缘)二缘(之)依处。非唯五(无间灭依处)六(境界依处定属二缘。以)余(十三种)依处中。亦有中间(等无间及所缘)二缘义故。
此明依无间灭立等无间。依境界立所缘。亦有通摄义也。
或(此所言无间灭及境界者。)唯(指)五六。余处虽有。而少隐故。略不说之。
此明无间灭及境界。亦有局摄义也。增上缘宽。故不必辨。胜答四缘依十五处竟。
△二答四缘摄十因二因。
论说(四缘中之)因缘(即二因中之)。能生因摄(四缘中之)。增上缘性。即(二因中之)方便因(四缘)。中间(之等无间及所缘)二缘(即十因中第五)。摄受因摄。虽方便(因)内。具后三缘。而增上(缘)多。故此偏说。余(九)因(中)亦有中间二缘。然(唯)摄受(因)中。显故偏说。初能生(因)摄(因缘义。)进退如前。
既知十因摄归二因。则知四缘亦二因摄。既知二因可摄十因。则知四缘亦摄十因。若以四缘对二因。则因缘是能生因。余三皆方便因也。若以四缘对十因。则因缘摄彼能生。等无间及所缘缘摄彼摄受。增上摄彼余八。然亦各各有通有局。如前进退可思。二明依处摄因竟。
△三明因缘依处得果二。初问。二答。今初。
所说因缘。必应有果。此果有几。依何处得。
一问因缘得果。二问果数有几。三问果之依处。
△二答三。初明果唯五数。二答依处得果。三答因缘得果。今初。
果有五种。一者异熟。谓(前六识所作)有漏善及不善法(引满二业)。所招自相续(之真异熟。及)异熟生无记(总名为异熟果)。
异熟凡有四义。一异时而熟。谓受果时。非造因时。二异性而熟。谓因通善恶。果唯无记。三异类而熟。谓一趣造业。五趣受报。四异圣而熟。谓依二障种子建立。言有漏者。简无漏善不招异熟果也。由發业无明所造善及不善。名为引业。能招总报。名真异熟。由润生无明所造善及不善。名为满业。能招別报。名异熟生。真异熟。即第八果报识体。异熟生。即报得诸心心所诸根器界种种差別。此真异熟及异熟生。同属无记性摄。依此复起善恶。而体非善恶故。
二者等流。谓习善等(三性)所引同类。或似先业(而)后果随转。
平等流类。故名等流。然有二种。一真。二似。一真等流者。前世习善。今亦生而好善。前世习恶。今亦生而喜恶。或施或悭。或净或染。或忍或嗔。或进或懈。或定或散。或智或愚。或信不信。或贪无贪。或惭无惭。或害不害等。无量差別。生性即然。不假熏习。皆真等流也。二似等流者。夙世慈心不害。今感长寿无病。夙世损害众生。今感短命多病。夙世不悭不贪。今感富饶安乐。夙世悭贪偷窃。今感贫穷失脱。夙世不犯外色。今感眷属贞良。夙世多犯邪婬。今感妻孥邪僻。夙世实语义语软语和合。今感口气香洁。發言诚证。声音清朗。辨才不断。夙世妄言绮语恶口两舌。今感謇吃瘖痖。言无人信等。种种后果。并随先业而转。皆似等流也。
三者离系。谓无漏道断障所证善无为法。
无为法性。无去来今。由二障故。令不显现。生空法空二观。名无漏道。以无漏道断二障种。则证二空所显真如。以出缠故。名离系果。二乘断烦恼障。离分段系。大乘断所知障。离变易系也。
四者士用。谓诸作者假诸作具所办事业。
作者名为士。即士农工商等是也。作具名为用。即文笔学问器。械伎术等是也。所办事业名为果。即功名富贵谷麦器物等是也。
五者增上。谓除前四(果外。其)余所得(之)果。
如眼识是眼根之增上果。耳识是耳根之增上果。乃至身不散坏。是命根之增上果等。宗镜云。异熟则因生果熟。异时而成。等流则因果性同。流类无滥。增上则力用殊胜。能助他缘。士用则功业所成。能获财利。离系则断障证真。超诸漏缚。初明果唯五数竟。
△二答依处得果三。初引文。二约通释。三约局释。今初。
瑜伽等说。习气依处。得异熟果。随顺依处。得等流果。真见依处。得离系果。士用依处。得士用果。所余依处。得增上果。
△二约通释。
(当知此中)习气处言(乃通)。显诸依处感异熟果一切功能(不单指习气依处)。随顺处言(乃通)。显诸依处引等流果一切功能(不单指随顺依处)。真见处言(乃通)。显诸依处证离系果一切功能(不单指真见依处)。士用处言(乃通)。显诸依处招士用果一切功能(不单指士用依处)。所余处言(乃通)。显诸依处得增上果一切功能(不尽收余十一依处)。不尔便应(所余处言)太宽(习气随顺真见士用处言)。太狭。
△三约局释。
或(此中所言)习气者。唯属第三(习气依处。)虽异熟因。余处亦有。此(习气依)处亦有非异熟因。而异熟因。去果相远。习气亦尔。故此偏说(此言)。随顺。唯属第十一(随顺依)处。虽等流果。余处亦得。此(随顺依)处亦得非等流果。而此(等流)因招(善恶)胜行相显。随顺亦尔。故偏说之(此中)。真见处言。唯诠第十(真见依处)虽证离系。余处亦能。此(真见依)处亦能得非离系(之果。)而此(真见)证离系相。显故偏说(此中)。士用处言。唯诠第九(士用依处。)虽士用果。余处亦招。此(士用依)处亦能招增上等。而名相显。是故偏说(此中)。所余(处言。)唯属余十一处。虽十一处。亦得余果。招增上果。余(四依)处亦能。而此十一。多招增上。余(四依处。)已显余(之四果。)故此偏说。
文义并显可知。二答依处得果竟。
△三答因缘得果。
如是即说此五果中。若异熟果(则以)。牵引生起定异同事不相违(之五)因。增上缘(之一缘而)得。若等流果(则以)。牵引生起摄受引發定异同事不相违(之七)因。初(因缘)后(增上之二)缘(而)得。若离系果(则以)。摄受引發定异同事不相违(之五)因。增上缘(之一缘而)得。若士用果。有义(以)。观待摄受同事不相违(之四)因。增上缘(之一缘而)得。有义(以)。观待牵引生起摄受引發定异同事不相违(之八)因(但)。除所缘缘(之一缘。以)余三缘(而)得。若增上果。十因四缘一切容得。
士用果中二义。第二为正。余可知。二傍论十因竟。
△三正示缘生二。初结前起后。二释缘生相。今初。
△二释缘生相二。初明种现生分別。二明现种生种子。初中二。初明前半颂种生分別。二明后半颂现起分別。今初。
本识中种。容作三缘生现分別。除等无间。谓(八识)各(有)亲种。是彼(八识现行之亲)因缘(即此种子。是第八识之相分故)。为所缘缘于能缘者。若(此识)种于彼(现识)有能助力。或不障碍(即皆)。是增上缘。生净现行。应知亦尔。
初本识中种下。先明生染分別。次生净现行下。例明生净分別也。除等无间者。唯依现识前后相望。立此缘故。言能缘者。即指第八识及相应五心所之见分。
△二明后半颂现起分別二。初明染分別。二明净分別。初中二。初总标。二別释。今初。
现起分別展转相望。容作三缘。无因缘故。
一者种引种。二者种生现。三者现熏种。皆有因缘义。今以现望现。故无因缘义也。
△二別释五。初约有情自他相望。二约自八识展转相望。三约自类前后相望。四约同聚心心所相望。五约同体四分相望。今初。
谓有情类自他展转。容作(增上及所缘之)二缘。除等无间。
△二约自八识展转相望。
自八识聚展转相望。定有增上缘。必无等无间。所缘缘义。或有或无(第)。八于(前)七有(所缘缘义。谓第七缘八之见分。前五缘八之相分。第六通缘八之见相二分故。若前)七于(第)八(则)无(所缘缘义。以)余七非八所仗质故。第七于(前)六。五(识)无(所缘缘义。以五识不缘第七识故。唯)一(第六识)有(缘第七之义。)余六(识)于彼(第七识。)一切皆无(以第七不缘前六故)。第六于(前)五(识。)无(所缘缘义。)余五(识)于彼(第六识)有(所缘缘义。)五识唯托第八(识之)相(分为本质)故(所以不缘第六识也)。
△三约自类前后相望。
自类前后。第六容三(惟除因缘)。余(第八第七前五。皆更)除所缘(以但)。取现境故(若)。许五(识)后(念)见(分得)缘前(念之)相(分)者(则)。五(与)七(自类)前后亦有三缘。前七(转识)于(第)八(识。)所缘(缘义亦可)容有(以前七现行)。能熏成彼(第八识中)相见种故。
初正释自类相望。次前七于八下。复追补展转相望中未尽之义也。若论余七非八所仗质义。则无疎所缘缘。若论现行熏种子义。则亦容有疎所缘缘。以种子由现行之所熏变。不异相分仗本质而得变起故。
△四约同聚心心所相望。
同聚异体展转相望。唯有增上。诸相应法。所仗质同。不相缘故。或依见分。说不相缘(若)。依相分(而)说(亦得)。有相缘义。谓诸相分。互为质起。如(第八)识中种(子是相分。)为触等(五心所)相(分之本)质(若)。不尔(者生)无色(界。既无身器。)彼(触等五心所)应无(所缘)境故。设许(无色界亦)变(为定果)色(然触等五)。亦定缘种(子而变似种相。)勿(可谓相应心所之)相分境。不同(心王所缘之本)质故。
心与心所和合似一。故名同聚。然其相用各別。故名异体。各各见分。决不互缘。各各相分亦得互为所仗本质。如无色界。现无身器。唯以本识所藏诸法种子为相分境。相应触等五心所。托此本识相分种子以为本质。变似种子之相而为所缘。若不许彼互为质起。则应触等无所缘境。纵许无色有定果色。而心所心王。所缘必同。未有心王既缘三类性境。心所不同本质变起相分者也。
△五约同体四分相望。
同体相分。为见(分之增上及所缘)二缘。见分于彼(相分。)但有增上(缘之一义。)见与自证。相望亦尔。余(自证分及证自证分之)二展转(相望。)俱作(增上所缘)二缘(须知)。此中不依种相分说。但说现起互为缘故。
见与自证相望亦尔者。见于自证。能为二缘。自证于见。但有增上。以见分不能缘自证故。初明染分別竟。
△二明净分別。
净八识聚。自他展转皆有所缘(以四智相应心品)。能徧缘故。唯除见分非相(分之)所缘。相分理无能缘用故。
圆镜平等观察。皆具本后二智。成所作智。唯是后得。根本实智。但缘真如。后得权智。徧缘假实色心有漏无漏有为无为过现未来一切诸法。是故自他展转。皆得有所缘缘义也。且约同体四分相望。有十二重。一见分缘相分。以现量证故。即是变带。二见分缘见分。三见分缘自证分。四见分缘证自证分。以无迷隔故。了了自知故。皆是挟带。五自证分缘相分。以从自体所现故。亦是变带。若约性宗。元是菩提妙净明体。云何于中有是非是。亦是挟带。六自证分缘见分。与本染时不异故。七自证分缘自证分。当体无迷故。八自证分缘证自证分。亦与染时不异故皆是挟带。九证自证分缘相分。即心之相故。十证自证分缘见分。即心之见故。十一证自证分缘自证分。与本染时不异故。十二证自证分缘证自证分。当体无迷故。变带挟带。准自证分可知。唯有相分。终不能缘见分。以既名为相分。则是心所变影。决定无有能缘之用。若谓能缘。不应理故。夫至佛果位中。相分尚无能缘之用。况染位哉。今浮尘胜义两种五根。与器世界四大五尘。同是第八识之相分。本无亲疎。乃妄分別一为有情。一为无情。迷谬甚矣。又六尘缘影。秖是独头意识相分。而大佛顶经之中。阿难妄认为心。不啻迷头认影。故如来直斥之曰。咄。阿难。此非汝心。此是前尘虗妄相想。乃解者妄指此为六识。尤可笑矣。问曰。若谓相分理无能缘之用。则天台所立境照境及境照智。复云何通。答曰。此中自有二义。一者名融义別。二者名义俱融。言名融义別者。约有分別色照无分別色。为境照境。约有分別色照无分別识。为境照智。有分別与无分別。既得同名为识。亦得同名为色。故其名融。有分別方为能照。无分別但为所照。故其义別。此与相分理无能缘用之义仍同也。言名义俱融者。本是妙明无上菩提净圆真心。妄为色空等相分。及与闻见等见分。如于一月。妄见二月。谁为是月。又谁非月。则尽理而言。有十六重。其十二重。已如上说。更作四重。一相缘相。二相缘见。三相缘自证。四相缘证自证也。问曰。既云谁为是月又谁非月。即所谓此见及缘元是菩提妙净明体。云何于中有是非是。此则尚不名一。云何有二。尚非有二。云何有四。尚非有四。云何妄作十六重耶。答曰。不离汝问。即成我答。汝既云尚不名一。则知一亦无性。故不妨举体作二作四作十六也。若不许作二作四作十六者。便是定一。云何得言尚不名一耶。且如月若定二。何故好目仍见是一。月若定一。何故揑目便见有二。然揑目但见其二。不知其一。好目既知其一。亦知其可以随捏成二。知二不知一者。迷情也。知一亦知二者。妙解也。若谓约俗谛则有四分一十二重。约真谛则无能缘所缘者。便是真俗分张。真则定一而不异。何殊数论之法性定一。俗则定异而不融。何殊胜论之法性定异。况伽他云。心意识八种。俗故相有別。真故相无別。相所相无故。谓俗是真家之俗。如金之为器。器別则金亦別。非离真谛而俗谛自能成別也。真是俗家之真。如器之即金。金无別则器亦无別。非拨俗谛而真谛自居相外也。故宗镜云。唯识大约有二种。一具分。二不具分。以无性理故成真如随缘义。则不生灭与生灭和合。非一非异。名阿赖耶识。即是具分。若不全依真心。事不依理故。唯约生灭。便非具分。有云影外有质为半头唯识。质影俱影为具分者。此乃唯识宗中之具分耳。又引楞伽经释云。八识皆有生灭。皆名转相。八识皆动。尽名业相。八之真性。尽名真相。噫。可以思矣。初明种现生分別竟。
△二明现种生种子二。初问。二答。今初。
既现分別缘种现生。种亦理应缘现种起。现种于种。能作几缘。
△二答。
种必不由中二缘起(以必)。得(现起)心(及)心所(乃)。立彼(等无间缘所缘缘之)二(义)故。现于亲种。具作二缘。与非亲种。但为增上。种望亲种。亦具二缘。于非亲种。亦但增上。
依斯内识互为缘起。分別因果理教皆成。所执外缘。设有(亦复)无用。况违理教。何固执为。
此先结斥也。
虽分別言。总显三界心及心所。而随胜者。诸圣教中多门显示。或说为二三四五等。如余论中具广分別。
此复指广也。二。谓染分別净分別。或真识现识。或不堕意堕意等。三。谓心意识等。四。谓善不善有覆无记无覆无记等。五。谓因果苦乐舍等。初释分別由何难竟。
△二释生死由何难二。初申难举颂。二以论释成。今初。
虽有内识而无外缘。由何有情生死相续。颂曰。由诸业习气。二取习气俱。前异熟既尽。复生余异熟。
△二以论释成四。初家约业取相续释。第二家约习气相续释。第三家约障支相续释。第四家约因缘相续释。四释俱有义理。而第四家尤长。然亦不得废前三释也。今初。
论曰。诸业。谓福非福不动。即有漏善不善思业。业之眷属。亦立业名(以能)。同招(酬)引(业及酬)满(业之二种)异熟果故。此(业)虽才起无间即灭。无义能招当异熟果。而熏本识。起自功能。即此功能。说为习气。是业气分熏习所成。简曾现业。故名习气。如是习气展转相续。至成熟时。招异熟果。此显当果胜增上缘。
此释颂中第一句也。善业名福业。不善业名非福业。禅定对欲界散动。名不动业。此三种业。皆以思为体性。余心所法。名为眷属。同招异熟。亦名为业。曾现业。即过去时之现业。现业已灭。但由习气熏于本识。致感异熟果耳。
(或取)相见(二分。或取)名色(或取)。心及心所(或取)。本末。彼(能所)取。皆二取摄(即现行二取也)。彼(二取)所熏發。亲能生彼本识上(之)功能(差別。)名二取习气。此显来世异熟果心及彼相应诸因缘种。俱。谓业种(与)二取种俱。是疎亲缘互相义(然)。业(种虽疎。)招生(义)显。故颂先说。
此释颂中第二句也。名色。即五蕴。初蕴为色。余四为名。本。谓第八识。末。谓前七识。业种是增上缘。名疎相助。二取种是因缘。故得亲名。余如文可知。
前异熟者。谓前(一生乃至)前(百千)生(中)业(力所感)异熟(之)果。余异熟者。谓(感)后(一生乃至感)后(百千)生业(力之)异熟果。虽二取种(熏处即生。生处即熏)。受果无穷。而业习气。受果有尽(何谓有尽)。由异熟果。性(是无记。与善不善业性)別(故。必异世方熟而)难招(何谓无穷。谓)。等流增上(因果)。性同(故。可同时而)易感。由感(当来)余生业等(之)种(子成)熟(故于此身)。前异熟果受用尽时。复別能生余异熟果。由斯生死轮转无穷。何假外缘。方得相续。
此释颂中第三第四句也。业习气受果有尽者。如因戒善。今报人天。若不更修。报尽则堕等。
此颂意说。由(诸)业(及)二取(习气。故有)生死轮回(可见)。皆不离识(以即)。心心所法。为彼(诸业二取习气之体)性故。
此总申颂意也。初家释竟。
△第二家约习气相续释。
复次生死相续。由诸习气。然诸习气。总有三种。一名言习气。谓有为法(三性之)各別亲种。名言有二。一表义名言。即能诠义(之)音声差別(简无诠声。彼非名故)。二显境名言。即能了境(之)心心所法。随二名言所熏成种。作有为法各別因缘(故名名言习气)。
名是声上屈曲。惟无记性。不能熏成色心种子。然因名起种。故称为名言种也。前七识见分等。实非名言。譬如由言说名。显所诠义。此心心所法。能显所了境。有似彼名之能诠义。故称为显境名言也。
二我执习气。谓虗妄执我我所(之)种。我执有二。一俱生我执。即修所断我我所执(通于第六第七两识)。二分別我执。即见所断我我所执(惟在第六意识中有)。随二我执所熏成种。令有情等自他差別(故名我执习气)。
此二我执种子。即皆名言熏习。令有自他差別。故別立之。
三有支习气。谓招三界异熟业种。有支有二。一有漏善。即是能招可爱果(之)业。二诸不善。即是能招非爱果(之)业。随二有支所熏成种。令异熟果善恶趣別。
有支。即十二因缘中之行支有支也。
应知我执有支(二种)习气。于(当来世)差別(之)果是增上缘。此颂所言(诸)业习气者。应知即是(第三)有支习气(所言)。二取习气。应知即是(第二)我执(第一)名言二种习气(由其)。取我我所及取名言而熏成故。皆说名取。俱等余文。义如前释。
第二家释竟。
△第三家约障支相续释二。初正约三障释。二以障摄有支。今初。
复次生死相续。由惑业苦。發业润生烦恼。名惑。能感后有诸业。名业。业所引生众苦名苦。惑业苦(之)种(子。)皆名习气。前(惑业)二习气。与生死苦为增上缘。助生苦故。第三(苦)习气。望生死苦能作因缘。亲生苦故。颂三习气。如应当知。惑苦名(二)取(惑是)。能(取。苦是)所取故。取是著义。业不得名(为取。)俱等余文。义如前释。
發业烦恼。即无明支。润生烦恼。即爱取二支。嗔等非不發润。取其尤者言之也。感后有业。即行支有支。所引众苦。即识名色六入触受生老死七支。
△二以障摄有支三。初标列指广。二別释有支。三结属颂义。今初。
此惑业苦。应知总摄十二有支。谓从无明乃至老死。如论广释。
十二皆名有支者。此支助有。故名有支也。
△二別释有支三。初正释支体。二料简支义。三诸门分別。今初。
然十二支。略摄为四。一能引支。谓无明行。能引识等五果种故。此中无明。唯取能發正感后世善恶业者。即彼所發。乃名为行。由此一切顺现受(之)业(及)別助当(受之)业。皆非行支。
识等。即等取名色六入触受也。別助当业。即能招別报之满业也。
二所引支。谓本识内亲(能)生(起)当来异熟果摄(之)识等五(支)种(子。)是前二支所引發故。此(五支)中(之)识种。谓(即当来)本识(之亲)因(识中种子。唯)。除后(六入触受)三因(其)。余因(种。)皆是名色种摄。后之三因。如名次第。即后(六入触受)三(法)种(子。)或(可以)名色种总摄(识中)五因。于(五因)中随(其)胜(者)立余四种。六处与识。总別亦然。
名色总摄五因。随胜立余四种者。谓以名中所摄胜者。则立识触受三支及六入中之意入。色中所摄胜者。则立六入中之五入也。六处与识总別亦然者。或六入种总摄五因。于中随胜立余四种。或以识种总摄五因。于中随胜立余四种也。
集论说识(支不惟是所引)亦是能引(者。彼以)识中(所持)业种名识支故(至于)。异熟识(之)种(子。则属)名色(种所)摄故(缘起)。经说识支通(于)能所引(者。则以)业种识种俱名(为)识(支)故。识是名色(所)依。非(同集论以识种为)名色(所)摄故。
此会释经论之文义也。若约业种。则是能引。若约识种。则是所引。前文但约识种。集论但约业种。缘起经双约业种识种。是故文言虽异。其义则同。
识等五种。由业熏發虽实同时。而依主伴总別胜劣因果相异。故诸圣教假说前后。或依当来(之果)现起分位有次第故。说有前后。由斯(义故。)识等(五支)亦说(名为)现行(若在)。因时定无现行义故。复由此(当来现起果位。得)说(所)生(所)引同时(以种生现。必同时故。若依识等初熏發位。则不可说生引同时。以)。润未润时。必不俱故。
發业无明。造作善恶引业。顿熏未来识等五种。决无先后。何故立此五支差別。释有二义。一者识支是主。余四是伴。名色是总。余三是別。六入是胜。触受是劣。触则是因。受则是果。约此相异。故假说前后也。二者既熏發后。至成熟时。先现起识。次起名色。次起六入。次起触受。乃约当果次第。立此五支因种也。余可知。
三能生支。谓爱。取。有。近生当来(之)生(及)老死故。谓(先)缘迷内异熟果(之)愚(愚于我相。昧无我理。于后生苦不如实知)。發正能招后有诸业为缘。引發亲生当来生老死位(识等)五果(之)种(子)已。复依迷外增上果(之)愚。缘境界受。發起贪爱。缘爱复生欲等四取。爱取合润(于彼)能引业种。及(润彼)所引(五支之)因(即五支之种子)。转(而)名为有(支。以)俱能近有后有果故。
迷内异熟果愚。即迷理无明也。正能招后有业。即行支也。迷外增上果愚。即迷事无明也。欲等四取。谓一欲取。二见取。三戒取。四我语取也。
有处唯说业种名有(者。以唯)此(业种)能正感异熟果故。复有唯说(识等)五种名有(者。以)亲生当来识等种故。
此亦会释论文之义也。有处。谓瑜伽第十。复有。谓瑜伽第三十八。业种正感异熟者。谓识等五种。虽正为因能生。然无力正生果故。亲生当来识等者。谓业种虽复有力。但属增上缘故。
四所生支。谓生。老死。是爱取有近所生故。谓从中有(自求父母。乃)至本有(位)中。未(经)衰变(以)来。皆生支摄。诸衰变位。总名为老。身坏命终。乃名为死。
初正释支体竟。
△二料简支义。
(一问。生既別立。老死何共答。)老非定有。附死立支(二问)。病何非支(答。病相)。不徧(界趣亦不)定(有)故(又问。老亦不定。何故附立。答)。老虽不定。徧故立支(谓)。诸界趣生除中夭者。将终皆有衰朽行故(三问)。名色不徧。何故立支(谓无色界及化生者。无名色支故。答。以决)。定(有。)故立(为)支(谓)。胎卵湿(三)生者(于)。六处未满(时。)定有名色(位)故。又名色支。亦是徧有(且如)。有色化生初受生位。虽具五根而未有用。尔时未名六处支故(是有色支也。又)。初生无色。虽定有意根而不明了。未名意处故(是有名支也)。由斯论说十二有支。一切(支中)一分(是)上二界(之所)有(谓无想天。有色无名。四空天。有名无色。故各一分也。四问)。爱非徧有。宁別立支(以)。生恶趣者。不爱彼故(答)。定故別立(除是)。不求(方)无有(爱。)生善趣者。定有爱故。不还(果人于)润生(位。对治力强。)爱虽不起。然如彼取(支。决)定有种故。又爱亦徧。生恶趣者。于现我境亦有爱故(但)。依无希求恶趣身(之)爱(故)。经说(为)非有。非(谓)彼(恶趣中)全无(我爱也)。
现我境。谓第八识之见分。
(五问。)何缘所生(现果。但)立生(及)老死(二支。)所引(因种。)別立识等五支(答)。因位难知差別相故。依当果位別立五支。谓续生时。因识相显。次根未满。名色相增。次根满时。六处明盛。依斯發触。因触起受。尔时乃名受果究竟。依此果位。立(所引)因为五。果位易了差別相故。总立二支以显(生老死之)三苦。然所生果若在未来。为生厌故。说生老死。若至现在。为令了知分位相生。说识等五。
续生时。谓中有身。于父母边结生相续时也。
(六问。)何缘發业总立无明。润业位中別立爱取。
一则立名不同。二则广略有异。故问之也。
(答。)虽诸烦恼。皆能發润。而發业位。无明力增。以具十一殊胜事故。谓所缘等。广如(缘起)经说。于润业位。爱力偏增。说爱如水。能沃润故。要数溉灌。方生有芽。且依初后(分位。)分(为)爱取二(支。若發业者。一發则已。)无重發义(是故但)。立一无明(支。又问。既分爱取。何云爱力偏增。答。)虽(于四种)取支(之)中(通)。摄诸烦恼(法。)而爱(于)润(业偏)胜(所以)。说是爱(力偏)增。
十一殊胜事者。一所缘殊胜。徧缘染净故。二行相殊胜。隐真显妄故。三因缘殊胜。惑业生本故。四等起殊胜。等能發起能引能生所生缘起法故。五转异殊胜。随眠缠缚相应不共四转异故。六邪行殊胜。依苦集谛起增益损减行故。七相状殊胜。微细自相徧爱非爱共相转故。八作业殊胜。作流转所依事。作寂止能障事故。九障碍殊胜。障碍胜法故。十随转殊胜。乃至有顶犹有转故。十一对治殊胜。二种妙智所对治故。且依初后分爱取二者。初为爱。后为取也。
(七问。诸支相望。为是唯在自地。或与他地亦互为缘。答。)诸缘起支。皆依自地(然或)。有(支)所發行(业。亦)依他(地)无明。如下(地)无明(能)。發上地行(故。设或)不尔(则如)。初伏下地染者所起上(地之)定。应非行支(以)。彼(上)地(之)无明犹未起故(必先得彼定已。彼地无明方得现故。又问)。从上下地(转)生下上(地)者。彼缘何(地之境界)受而起爱支(答)。彼爱亦缘当生地(之)受(支)若现若种(而起。)于理无违(八问。诸支同世耶。异世耶。答)。此十二支(前)。十(是现在)因(后)。二(是未来)果。定不同世(于前十支)。因中。前七(支)与爱取有(三支。)或异(世。)或同(世。)若(生老死之)二(爱取有之)。三(无明等之)。七。各定同世。
(九问。或说有支两重因果而历三世。此何唯一重耶。答。)如是十二一重因果。足显轮转及离断常。施设两重。实为无用。或应过此。便致无穷。
现在生老死果。由于过去十支因。现在十支因。决招未来生老死果。是故足显轮转。因灭果生。果生因灭。果生故非断。因灭故非常。是故得离断常。设谓一重不足。须两重者。两重又或不足。须更设施三重。便有无穷之失矣。二料简支义竟。
△二诸门分別十五。初假实门(至)。十五惑业苦摄门。今初。
△二一非一事门。
五是一事。谓无明。识。触。受。爱五。余(七支)非一事。
△三染不染门。
三唯是染(以无明。爱。取。是)。烦恼性故。七唯不染(以识。名色。六入。触。受。及生。老死。皆是无覆无记)。异熟果故(然此)。七(支于现起)分位(之)中。容起染故(所以瑜伽第十)。假说通(染不染之)二(耳。)余(行有二支。)通(染不染)二种。
△四独杂门。
无明爱取。说名独相。不与余支相交杂故。余是杂相。
六(支)唯(心法而)非色(法。)谓无明。识。触。受。爱。取。余(六支皆)通(色心)二种。
△六漏无漏为无为门。亦可分为二门。
皆是有漏。唯有为摄。无漏无为。非有支故。
△七三性门。
无明爱取(三支。)唯通不善(及)有覆无记。行(支)唯善(与)恶。有(支)通善(通)恶(及通)无覆无记。余七(支)唯是无覆无记(然于)。七(支)分位(之)中亦起善染(是故瑜伽假说通二)。
△八界地门。
虽皆通三界。而有分有全。
有分。谓上二界一切一分。有全。谓欲界也。无想天唯有色之半支。无色天唯有名之半支。及六入中。唯有意入之一分故。
上地(之)行支。能伏下地(烦恼。)即苦麤等六种行相。有求(地)上生而起彼(行)故。
由下地惑。發上地行。由上地行。伏下地惑。所谓厌下苦麤障。欣上净妙离。欣厌行成。乃發上地业行也。此亦可別名能治所治门。
△九学等三摄门。
一切皆唯非学无学。圣者所起有漏善业(以智慧)。明(而)为缘故。违有支故。非有支摄。由此应知圣必不造感后有业。于后苦果不迷求故。杂修静虑。资下故业生净居等。于理无违。
违有支故者。谓圣必不造感后有业也。杂修下。释难。难曰。若尔。则杂修五净居业。应非行支。若是行支。圣便造业。若非行支。如何感生彼天。今故释曰。不还果人。以有漏无漏前后杂修第四静虑。资下福生福爱广果三天之故业而生五净居天。非是新造此业。故于理无违也。
△十见等所断门。
有义。无明。唯见所断。要迷谛理。能發行故。圣必不造后有业故。爱取二支。唯修所断。贪求当有而润生故。九种命终(时)心(皆与)。俱生爱俱故。余(之)九(支。)皆通见修所断。
此门释有二义。第二为正。今初义也。九种命终心者。如欲界命终时。或起欲界心。或起色界心。或起无色界心。色无色界命终亦尔。三三成九。
有义。一切皆通二断。论说预流果。已断一切一分有支。无全断者故。若无明支唯见所断。宁说预流无全断者。若爱取支唯修所断。宁说彼已(徧)断一切支(之)一分。又(彼论)说全(一)界(之)一切烦恼。皆能结生(又说)。往恶趣行。唯分別起(之)烦恼能發(然彼)。不言润生(烦恼)唯修所断(亦不)。谓(一切)感后有(之)行皆(是)见所断(惑)發(也。)由此故知无明爱取三支。亦(各各)通见修所断。
此下第二正义也。全界一切烦恼皆能结生。谓欲界烦恼。结欲界生。色界烦恼。结色界生。无色界烦恼。结无色界生也。但说全界烦恼皆能结生。不言润生唯修所断。则知爱取二支。亦通见所断矣。但说往恶趣行唯分別惑能發。不谓感后有行皆见所断惑發。则知无明一支亦通修所断矣。
然无明支正發(恶趣)行者。唯见所断。助(發诸趣行)者(则便)不定。爱取二支正润生者。唯修所断。助(润生)者(则亦)不定。
此明發业润生烦恼。皆有正有助。故断亦不定也。恶趣。谓地狱饿鬼畜生。及无想天。八难等处。必由分別无明。起于增盛善恶业行。乃可熏成恶趣识等五果种子。故须陀洹既见道已。永断三涂无想八难种子。永不堕彼诸处也。其余俱生无明。亦能助發诸趣业行。若助發三涂恶行者。虽属俱生。亦见所断。以证初果时。永闭三恶趣门故。助發人天行者。则修所断。以设不胜进。犹有七返来往故。故云助者不定也。正润生之爱取。唯属俱生烦恼。所以唯修所断。助润生之爱取。亦与分別烦恼相应。若属分別。亦见所断。若属俱生。则修所断。故亦云助者不定也。
又染汙法。自性应断(以)。对治(彼之出世道若)起时。彼(染汙法即)永断故(若)。一切有漏不染汙法。非性应断(以皆)。不违道(品)故(问曰。既云非性应断。如何又言皆通二断。答曰)。然有二义。说之为断。一离缚故。谓断缘彼杂彼(之)烦恼(故说为断)。二不生故。谓(依分別烦恼。方起彼法。今既)断彼(所)依。令永不起(故说为断)。依离缚(义名)断(故)。说(行支有支中一分)有漏善(及识等五支。生老死二支。是)。无覆无记(共有九支)。唯修所断。依不生(义名)断(故)。说(行支有支中一分招)诸恶趣(之业。及招)无想(果之有漏善)定(并有支中所摄识等五支。以因该果。兼具生老死)。等(共有九支)。唯见所断(若夫)。说十二支通二断者。于前诸断。如应当知。
此更约自性应断非性应断。以判见修二断义也。染汙法。谓无明爱取三支。及行支有支中各一分恶。不论见修二断。皆名自性应断。以初起出世道时。顿断分別无明爱取。及断恶行恶有。数数修习出世道时。渐断俱生无明爱取故。一切有漏不染汙法。谓行支有支中各一分善。及识等五支。生老死二支。体唯异熟无覆无记。不论见修二断。皆名非性应断。但约离缚名断。则是修所断摄。如善行善有。及人天识等五支。人天生老死支是也。若约不生名断。则是见所断摄。如行支有支中之恶业及无想定。乃至三涂八难无想天之识等五支。生老死二支是也。于前诸断如应当知者。无明爱取。依正助说。通于见修二断。所余诸支。依离缚不生二义。亦通见修二断。十见等所断门竟。
△十一受俱门。
△十二三苦门。
十一少分。坏苦所摄(除死老支)。老死位中。多无乐受。依乐立坏。故不说之。十二少分。苦苦所摄。一切支中有苦受故。十二全分。行苦所摄。诸有漏法。皆行苦故(若)。依舍受(名为行苦)说(者。则)十一少分(是行苦摄。)除老死支(无容舍故)。如(上文)坏苦(中)说。
行苦自有通局二义。若约有漏有为刹那迁变皆名行苦。则通摄十二全分。若约坏苦依乐受立。苦苦依苦受立。行苦惟依舍受立者。则局摄十一少分也。
实义如是(若)。诸圣教(之)中。随彼相增(则)。所说不定。
△十三四谛门。
皆苦谛摄(是五)。取蕴性故(无明爱取行有)。五(支。)亦集谛摄(行有是)。业(无明爱取是)。烦恼性故。
△十四四缘门。
诸支相望(唯)。增上(缘)定有。余之三缘。有无不定(缘起)。契经依定(有者。所以)唯说有一。
爱望于取(爱是取种。能生现取)。有望于生(有即识等五种。生即识等现行)。有因缘义。
若说识支是业种者(则)。行望于识。亦作因缘(若说识支是识种者。则行支非识亲因)。余支相望。无因缘义。而集论说无明望行有因缘者(乃)。依无明(俱)时(思)业(之)习气说(以与)。无明俱故。假说(业种以为)无明(而)。实是行种(非指无明为行因缘也)。
瑜伽论说诸支相望(容有三缘。但)。无因缘者。依现(行)爱(支)取(支及)唯(以)业(种为)有(支而)说。无明(现行痴心所。)望行(现思心所。)爱(支现行。)望于取(支现行。)生(位心心所。)望老死(位心心所。)有余二缘(谓等无间。及所缘缘)。有望于生。受望于爱。无等无间(缘。但)有所缘缘。余支相望(则等无间及所缘缘)。二俱非有(但有增上缘耳)。
此中且依隣近顺次不相杂乱实缘起说(若)。异此(四义而互)相望(则)。为缘(又复)不定。诸聪慧者。如理应思。
一隣近。则非隔越。二顺次。则非逆次。三不相杂乱。则不以行种为无明等。四实。则不依假借说也。若隔越相望。如无明望识乃至望老死等。若逆次相望。如老死望生乃至行望无明等。若相杂乱。及随转门约假借说。事非一槩。但依前文四缘之理思之可得。
△十五惑业苦摄门。
惑业苦三摄十二者。无明爱取(三支。)是惑所摄。行(支及)有(支中)一分。是业所摄(识等及生老死)。七(支与)有(支中)一分。是苦所摄。有处说业全摄有(支)者。应知彼依业有说故(不依种有说也)。有处说识(支是)业所摄者。彼说业种为识支故(不依识种为识支说)。惑业所招(识等七支)独名苦者。唯苦谛摄(不通集谛故。又)。为(令有情)生厌(离)故。
二別释有支竟。
△三结属颂意。
由惑业苦即十二支。故此能令生死相续。
第三家释竟。
△第四家约因缘相续释二。初正明生死相续。二例明净法相续。初中三。初标征。二解释。三属颂。今初。
复次生死相续。由内因缘。不待外缘。故唯有识。因。谓有漏无漏二业。正感(分段变易二种)生死。故说为因。缘。谓烦恼所知二障。助感(分段变易二种)生死。故说为缘。所以者何。生死有二。
有漏无漏二业。皆属增上缘摄。但以业招生显。故复名因也。余可知。
△二解释二。初释分段生死。二释变易生死。今初。
一分段生死。谓诸有漏善不善业(为因。)由烦恼障缘助势力。所感三界麤异熟果。身命短长。随因缘力有定齐限。故名分段。
△二释变易生死三。初正释。二会异。三料简。今初。
二不思议变易生死。谓诸无漏有分別业(为因。)由所知障缘助势力。所感殊胜细异熟果。由悲愿力。改转身命。无定齐限。故名变易。无漏定愿正所资感。妙用难测。名不思议。
无漏有分別业。即有为无漏业也。改转身命。谓改秽为净。转短为长也。
△二会异。
或名意成身(谓)。随(大悲)意愿(之所)成故。如(胜鬘)契经说(譬)。如(以)取为缘(以)。有漏业(为)因。续后有者而生三有。如是(以)无明习地为缘(以)。无漏业(为)因。有阿罗汉独觉(及)已得自在菩萨生三种意成身。
此会胜鬘经所谓意成身。即今不思议变易生死身也。
亦名变化身。无漏定力。转令异(于)本(时之身。犹)如变化(非新生)故。如有论说(问)。声闻无学。永尽后有。云何能证无上菩提(答)。依变化身证无上觉。非业报身。故不违理。
此释不思议变易身。复名变化身也。如有论下。引证可知。二会异竟。
△三料简。
(难曰。)若所知障助无漏业。能感(变易)生死(则)。二乘定性。应不永入无余涅槃(喻)。如诸异生(之)拘(于)烦恼(障)故(又无漏有分別业。是道谛摄)。如何道谛(乃)实能感(变易生死之)苦(答曰)。谁言实感(难曰)。不尔如何(答曰。但由)。无漏(胜)定(胜)愿资(于三界已感异熟之故)有漏业。令所得果相续长时(以无漏业资助。令其)。展转增胜。假说名感(非无漏业实能感苦也。又)。如是感时。由所知障为缘助力。非(无漏业)独能感(也。)然所知障(在菩萨分中。虽助变易生死。而在定性二乘分中。仍复)。不障解脱(以所知障)。无能發业润生用故(问曰)。何用资感(变易)生死苦为(答曰。为欲)。自证菩提。利乐他故。谓不定性独觉声闻。及得自在大愿菩萨。已永断伏烦恼障故。无容复受当(来之)分段身。恐废长时修菩萨行。遂以无漏胜定愿力(譬)。如(世间)延寿(之)法(以)。资现身(故业之)因。令彼(故业因种。)长时与(今现身之)果不绝。数数如是定愿资助。乃至证得无上菩提(问曰。既以无漏定愿资现身因)。彼复何须所知障助(答曰)。既未圆证无相大悲(若)。不执菩提(及)有情(皆是)实有(则)。无由發起猛利悲愿。又所知障。障大菩提。为永断除(此所知障。所以)留身久住。又所知障。为有漏依。此障若无。彼(变易生死则)定非有。故于身住。有大助力(是中)。若所留身(从)。有漏定愿所资助者。分段身摄(以是)。二乘异生所知境故(若从)。无漏定愿所资助者。变易身摄。非彼(二乘异生所知)境故。由此应知变易生死。性是有漏异熟果摄。于无漏业。是增上果。有圣教中说(此变易之身以)为无漏出三界者(乃)。随(无漏业之)助因(而)说。
二解释竟。
△三属颂二。初结属。二释疑。今初。
颂中所言诸业习气。即前所说(有漏无漏)二业种子。二取习气。即前所说(烦恼所知)二障种子。俱执著故(名之为取)。俱等余文。义如前释。
△二释疑。
变易生死。虽无分段前后异熟別尽別生。而数资助。前后改转。亦有前尽余复生义。
疑曰。分段生死。可云前异熟尽。复生异熟。变易既无分段。何名既尽复生余等。答释可知。
虽亦由现(行令)生死相续。而(惟)种定有(故)。颂偏说之(若现行则不定有也)。或为显示真异熟因果。皆不离本识(因是本识所执持故。果即本识自果相故)。故不说现(若夫前六转识。名为)。现异熟因(要至未来。方感异熟之果。现在)。不即与果(又酬前满业之无记)。转识(多有)间断(是异熟生)。非(是真)异熟故。
又疑曰。现行诸业。现行二取。亦令生死相续。何故颂中但举习气说耶。答亦可知。初正明生死相续竟。
△二例明净法相续。
前中后际生死轮回。不待外缘。既由内识。净法相续。应知亦然。谓无始来依附本识。有无漏种。由转识等数数熏發。渐渐增胜。乃至究竟得成佛时。转舍本来杂染识(之)种(子。)转得始起清净种(之净)识。任持一切功德种子。由本愿力。尽未来际起诸妙用。相续无穷。由此应知唯有内识。
二释生死由何难竟。
△三释违经三性难二。初正释三性不离识。二转释无性即识性。初中二。初设难举颂。二以论释成。今初。
若唯有识。何故世尊处处经中说有三性。应知三性亦不离识。所以者何。颂曰。由彼彼徧计。徧计种种物。此徧计所执。自性无所有。依他起自性。分別缘所生。圆成实于彼(依他性上。)常远离前(徧计所执)性。故此(圆成)与依他。非异非不异(喻)。如无常等性(与无常等法。乃非异不异)。非不见此(圆成实。而能了)彼(依他性也)。
△二以论释成二。初正释颂文。二义类相摄。初中二。初別释颂文。二总申颂意。初又三。初释徧计所执性。二释依他起性。三释圆成实性。初又二。初略释。二广释。今初。
论曰。周徧计度。故名徧计(计度之心)。品类众多。说为彼彼(此)。谓能徧计之虗妄分別(心也。)即由彼彼虗妄分別。徧计种种所徧计物(此)。谓所妄执蕴处界等若法若我自性差別(也。)此所妄执自性差別。总名徧计所执自性。如是自性。都无所有。理教推征。不可得故。
我自性。谓横计主宰。我差別。谓有情命者等。预流一来等。乃至二十句。六十五句等。法自性。谓横计轨持。法差別。谓蕴处界等。实德业等。乃至有无一异俱不俱等。
△二广释二。初总分文。二別解释。今初。
△二別解释三。初释能徧计。二释所徧计。三对依他明徧计所执。今初。
初能徧计。自性云何。
假问征起也。释有二义。初义非。第二正。
有义。八识及诸心所有漏摄者。皆能徧计。虗妄分別为自性故。皆似所取能取现故(又圣教)。说阿赖耶(识。)以徧计所执自性妄执(之)种(子)为所缘故。
所取能取。即能缘所缘也。此显八识皆能徧计。说阿赖下。更引证以显第八亦能徧计。葢所缘既是妄执种子。则能缘亦必是妄执矣。
有义。第六第七心品(之)执我法者。是能徧计(经中)。唯说意识能徧计故(以)。意及意识。名(为)意(与)识故(有)。计度(及)分別(乃为)。能徧计故(前五及第八非能徧计也)。执我法者。必是慧(心所)故。二执必与无明(心所)俱故(第八无慧痴二心所相应。非能徧计也)。不说无明有善性故。痴无痴等不相应故(诸善心所非能徧计也)。不见有执导空智故(喻如)。执有执无不俱起故(善慧心所亦非能徧计也)。曾无有执非能熏故(第八但是所熏。决非有我法二执也。夫)。有漏(诸)心(心所)等。不证实(理)故。一切皆名虗妄分別(然不皆名为能徧计。以其)。虽似所取能取相现。而非一切(皆是)能徧计摄(尚以似能所取。便名能徧计者)。勿无漏心亦有执故(且)。如来后得(无漏智心。亦似能取所取相现。岂亦)应(名为)有执故。经说佛(后得)智。现身土等种种影像。如镜等故。若无(能所)缘用。应非智等。虽(圣教)说藏识缘徧计种。而不说唯(缘徧计。)故非诚证。由斯理趣。唯于第六第七心品有能徧计。识品虽(只有)二。而有(千)二(决乃至)三四五六七八九十(法)等(上所起)徧计不同。故言彼彼。
此护法正义也。初第六下。正简前五第八及诸善心所等非能徧计。次有漏心等下。破斥初义。次虽说藏识下。通前所引圣教。后由斯理趣下。结成能徧计者。唯是六七二识。但由所徧计有不同。故颂言彼彼耳。宗镜录云。一有徧非计。如无漏诸心。及有漏善识。能徧广缘。而非计执(无漏诸心。即诸圣人无漏智慧。了诸法空。即无法不徧。都无计执。名为非计。唯后得智也。有漏善识。即地前菩萨。虽有漏心中。能作无我观故。亦能观一切法皆无有我。亦是徧而非计)。二有计非徧。如有漏第七识。恒缘第八见分。起我法二执。从第六识入生空观时。第七识中犹尚缘第八见分起于法执。故知计而非徧。三亦徧亦计。即众生染心(谓染汙相应之第六识也)。四非徧非计。即有漏前五识。及有漏第八识。各了自相分境。故不徧。无计度随念分別。故非计也。初释能徧计竟。
△二释所徧计。
(问曰。)次所徧计。自性云何(答曰)。摄大乘说。是依他起。徧计心等(之)所缘缘故(问曰)。圆成实性。宁非彼(徧计执所缘之)境(答曰)。真非妄执所缘境故(若)。依展转(而)说亦(可是)所徧计(然)。徧计所执。虽是彼(能徧计心之)境。而(无实我法。)非所缘缘。故非所徧计。
依展转说亦所徧计者。如计绳为蛇。即是计麻为蛇也。虽是彼境而非所缘缘者。如计蛇时。亦未甞有蛇。仍惟有绳。故蛇非所缘缘。亦复非所徧计。当知徧计之所缘缘。惟是依他起性。譬如妄计蛇时。仍即于绳起计。仍以本质绳为疎所缘缘。眼识相分绳为亲所缘缘。意识于中妄起蛇怖。名为非量。名为徧计执也。
△三对依他明徧计所执。
徧计所执。其相云何。与依他起。复有何別。
此亦假问征起也。释有二义。初义非。次义正。
有义。三界(所摄有漏)心及心所。由无始来虗妄熏习。虽各体一。而似二生。谓见(分及)相分。即(是)能(取)所取。如是二分。情(之所)有理(之所)无(故)。此(能所二)相说为徧计所执(此相见)。二(分)所依(自证之)体。实托缘生。此性非无。名依他起(以是)。虗妄分別缘所生故。云何知然。诸圣教说。虗妄分別。是依他起。二取名为徧计所执。
此妄以自证分为依他起性。见相二分为徧计所执也。
有义。一切(有漏无漏染与不染世出世间所有)心及心所。由熏习力所变二分。从缘生故。亦依他起。徧计依斯(相见二分。)妄执定实(我法及执)有无一异俱不俱等。此(有无之二。或一异之)二(等。)方名徧计所执。诸圣教说。唯量唯二。种种皆名依他起故。又相(分)等四法。十一识等。论皆说为依他起摄故。
此护法正义也。俱者。亦有亦无。或亦一亦异也。不俱者。非有非无。或非一非异也。此等执实戏论。方名徧计所执。若夫相见二分。本是从缘生起。岂非依他性哉。唯量唯二等者。摄论云。一者唯量。义无所有故。二者唯二。谓有相及见识故。三者唯种种。谓种种相生起故。天亲释云。唯量者。唯是识量。由所识义无所有故。唯二者。成立有相及见故。即此一识。一分成相。第二分成见。此是眼等识二分故。唯种种者。即此一识。所起六尘为相。意识为见。意识境不定。故说唯种种也。相等四法。即诸心心所各有四分。所谓一相分。二见分。三自证分。四证自证分也。十一识者。一身识。谓眼等五界。二身者识。谓染汙意。三受者识。谓意界。四应受识。谓色等六外界(五正受识。谓六识界。六世识。谓生生相续)。不断。七数识。谓算计一乃至无量。八处识。谓器世间。九言说识。谓见闻觉知四种言说。此九从名言熏习种子生。十自他差別识。谓依身差別。此从我见熏习种子生。十一善恶两道生死识。谓生死趣无量种。此从有支习气种子生。如是诸识。论皆说为虗妄分別所摄。名依他起。
不尔。无漏后得智品(所有相见)二分(亦)。应名(为)徧计所执(汝若)。许(者则)应圣智不缘彼(二分)生(或复)。缘彼(二分之)智品。应(是集谛而)非道谛(汝若)。不许(无漏二分是徧计者)应知有漏(二分。)亦尔(但是依他起性)。又若二分是徧计所执。应如兔角等。非所缘缘(以凡)。徧计所执。体非有故。又应二分(既非有体。则便)不熏成种(既不熏种。则此)。后识等(复)生。应无二分。又诸习气(即)。是(第八识之)相分(所)摄。岂(以)非有(之)法(而)能作(现行诸识之亲)因缘(又)。若缘所生(之)内相见分非依他起(则相见)。二(分)所依(自证之)体。例亦应然(同属徧计。以均是分別缘所生)。无异因故。
此破斥初义也。文并易知。初释徧计所执性竟。
△二释依他起性二。初承前出依他体。二简释。初承前出依他体。即释颂第五句也(依他起自性)。
由斯理趣。众缘所生心心所体及相见分。有漏无漏。皆依他起。依他众缘而得起故。
△二简释。即释颂第六句也(分別缘所生)。
颂言分別缘所生者。应知且说染分依他(若夫)。净分依他。亦(可名)圆成故。或诸染净心心所法。皆名分別(以后得智亦有分別)。能缘虑故。是则一切染净依他。皆是此中依他起摄。
净分依他亦圆成者。如四智菩提。十力无畏等。以是修德。名净依他。以其称性。复可名圆成实。二释依他起性竟。
△三释圆成实性三。初正释圆成实体性。二对依他明非一异。三明证此能了依他。初正释圆成实体性。即释颂七八两句也(圆成实于彼。常远离前性)。
二空所显圆满成就诸法实性。名圆成实。显此徧常。体非虗谬。简自共相虗空我等。
此先释圆成实三字之义也。徧故圆满。常故成就。非虗谬故名实性。诸法自相。谓现量所得俗谛法体。离名种等所有分別。如色香味触等。以其各各差別。故非徧圆。诸法共相。谓比量所得俗谛道理由名言等显示不谬。如无常无我等。以其约义诠表。故非常成。虗空因色显發。对有质碍而得其名。我非实有自性。依五取蕴施设假名。故皆虗谬。
无漏有为。离倒究竟。胜用周徧。亦得此(圆成实)名。然今颂中。说初非后。
此料简颂意也。无漏有为。即净分依他。所谓四智菩提等。离倒。故亦可名为实。究竟。故亦可名为成。胜用周徧。故亦可名为圆。然颂中所说圆成实性。但指二空所显。不指有为无漏也。
此(圆成实性。)即于彼依他起上。常远离前徧计所执(以)。二空所显(之)真如为性(颂中所)。说于彼(二)言(乃是)。显圆成实与依他起不即不离(颂中)。常远离(三)言(乃是)。显妄所执能所取性理恒非有(颂中)。前(之一)言。义显(但空徧计。)不空依他(颂中)。性(之一言。乃)显二空非(即是)圆成实(二空所显乃名为圆成实。以)。真如离有离无性故。
此正释颂中于彼常远离前性七字之义也。
△二对依他明非一异。即释颂九十十一三句也(故此与依他。非异非不异。如无常等性)。
由前理故。此圆成实与彼依他起。非异非不异(若言)。异(者则。)应真如非彼(依他之)实性(若言)。不异(则)。此(圆成实)性应是无常(又)。彼此俱应净非净境。则(根)本后(得二)智(之)用(亦)应无別。
此先释第九第十两句也。彼依他性。通于染净。乃是后得智境。此圆成实。唯净非染。乃是根本智境。故不得定言不异。由此观之。马鸣谓无明熏时即真如熏。乃约异而不异。如触波时。全触于水。非定一也。护法谓赖耶受熏。非关真如。乃约不异而异。如波动时。湿性无动。非定异也。若执真如定实受熏。则应变异。何名真如。若执真如定不受熏。则应真如不徧一切。离法性外別有诸法。何异一分无常一分常之外道。习二宗者。曷深思之。
(问曰。)云何二性非异非一(答曰)。如彼无常无我等法。无常等性。与(诸)行等(生灭之)法(若言)。异(者则。)应彼(行等)法。非无常等(若言)。不异(则)。此(无常等。)应非彼(行等法之)共相。由斯喻显此圆成实。与彼依他非一非异(葢依他起)。法与(圆成实)法性。理必应然(以)。胜义世俗(必)。相待(而)有故。
此释第十一句也。无常无我等法。谓诸行无常。亦复无我。如色无常。受想行识无常。眼无常。耳鼻舌身意无常。色无常。声香味触法无常。眼识无常。乃至意识无常。既无常。则无我。无我故空。不净苦恼。是故蕴处界等各有法体。名为自相。无常无我苦空不净。徧于诸法。名为共相。此自共相。不一不异。若言定异。则蕴处界不应无常及无我等。若言定一。且如色与无常既一。则受想等与色异故。应非无常。余可例知。故非定一定异也。今依他法与圆成性。亦复如是。圆成实性。是胜义谛。依他起性。是世俗谛。二谛相待而有。故亦不一不异。波水绳麻等喻。皆可准思。
△三明证此能了依他。即释颂第十二句(非不见此彼)。
非不证见此圆成实。而能见彼依他起性。未达徧计所执性空。不如实知依他有故。无分別智证真如已。后得智中。方能了达依他起性如幻事等。虽无始来心心所法。已能缘自相见分等。而我法执恒俱行故。不如实知众缘所引自心心所虗妄变现。犹如幻事。阳𦦨。梦境。镜像。光影。谷响。水月。变化所成。非有似有。依如是义。故有颂言。非不见真如。而能了诸行。皆如幻事等。虽有而非真。
问曰。若必证见真如。方了依他起性。则初心修观。即应便观真如。何故大乘止观。乃令先观徧计。次观依他。后观圆成实耶。答曰。真如不在依他性外。初心若观真如。必将妄计一个无名无相旷若虗空者以为真如。便成徧计所执。此病最不可救。以不达诸法当体无性。堕恶取空。不知所观空理。正是第六识之相分。假使一切时中空境现前。而又不破戒律。不拨万行。亦秪可生无色天中。若因见此空故。破戒破见。直堕阿鼻大地狱矣。所以一切大乘法门。皆令众生。即于现前诸法强观无实。既知无实。便解如幻。既解如幻。便悟实性。既悟实性。方能从体起用。夫强观无实者。观徧计也。解如幻者。观依他也。悟实性者。根本智也。从体起用者。后得智也。譬如以麻作绳。愚小无知。妄计为蛇。若不即从所计之蛇如实观察。何由得知蛇本非有。故须蛇计既息。然后知绳即麻。知即麻者。喻根本智。知麻可作种种大小诸绳。一一诸绳皆无实性。随意所作。喻后得智。故知大乘止观。成唯识论。观心妙诀。曾无两途。初別释颂文竟。
△二总申颂意。
此中意说。三种自性。皆不远离心心所法。谓心心所及所变现。众缘生故。如幻事等。非有似有。诳惑愚夫。一切皆名依他起性。愚夫于此横执我法有无一异俱不俱等。如空华等。性相都无。一切皆名徧计所执。依他起上。彼所妄执我法俱空。此空所显识等真性。名圆成实。是故此三不离心等。
此正所谓一依他一切依他。一徧计一切徧计。一真实一切真实也。初正释颂文竟。
△二义类相摄十三。初与六无为相摄(至)。十三结略指广。今初。
(问曰。)虗空。择灭。非择灭等。何性摄耶(答曰)。三皆容摄(若于)。心等变似虗空等相。随心生故(则是)。依他起摄(若有)。愚夫于中妄执实有。此即徧计所执性摄。若于真如假施设有虗空等义(则是)。圆成实摄(然而)。有漏心等(所缘六无为法。)定属依他(若是)。无漏心等(所缘六无为法。)容二性摄(以是)。众缘生故。摄属依他(以其)。无颠倒故(亦可)。圆成实摄。
△二与七真如相摄。
(问曰。)如是三性。与七真如云何相摄。七真如者。一流转真如。谓有为法流转(之)实性。二实相真如。谓二无我所显(之)实性。三唯识真如。谓染净法唯识(之)实性。四安立真如。谓苦(谛之)实性。五邪行真如。谓集(谛之)实性。六清净真如。谓灭(谛之)实性。七正行真如。谓道(谛之)实性(答曰)。此七实性(皆属)。圆成实摄(以是)。根本后得二智境故(若)。随相(而相)摄者(则)。流转苦集三(种真如。)前二性摄。妄执杂染故。余四皆是圆成实摄。
虽有七名。唯一真如。此真如体。离名绝相。唯根本智之所亲证。依此真体。约义差別。说七种名。乃后得智之所建立。故皆圆成实摄。或可于无流转中妄执流转。无苦集中妄成苦集。即是徧计性摄。又真如不变随缘。举体而为流转苦集诸杂染法。即是依他性摄也。
△三与六法相摄。
(问曰。)三性(与)六法相摄云何(答曰)。彼六法中。皆具三性。色受想行识及无为。皆有妄执缘生理故。
六法。即五蕴及无为法也。妄执六法。皆徧计性。缘生六法。皆依他性。六法所依之理。皆圆成实性也。
△四与五事相摄(即五法。一相。二名。三分別。亦名妄想。四正智。五真如。亦名如如)。
(问曰。)三性(与)五事相摄云何(答曰)。诸圣教说相摄不定。谓或有处。说依他起。摄彼相名分別正智。圆成实性。摄彼真如。徧计所执。不摄五事。彼说有漏心心所法。变似所诠。说名为相。似能诠现。施设为名。能变(之)心(心所)等。立为分別。无漏心(心所)等离戏论故。但总名正智(而)。不说能(诠)所诠(以上)。四(事皆)从缘生。皆依他摄。
或复有处。说依他起。摄相分別。徧计所执。唯摄彼名。正智真如。圆成实摄。彼说有漏心及心所(之)相分名(为)相。余(见分及能变之体皆)名(为)分別。徧计所执都无体故。为显非有(故但)。假说为名(正智真如)。二无倒故。圆成实摄。
或有处说。依他起性。唯摄分別。徧计所执。摄彼相名。正智真如。圆成实摄。彼说有漏心及心所相见分等。总名分別。虗妄分別为自性故。徧计所执能诠所诠。随情立为名相二事。
复有处说。名属依他起性。义(相即)属徧计所执。彼说有漏心心所法相见分等。由名势力。成所徧计。故说为名。徧执所执(乃)。随名(而)横计(其)。体(则)实非有(所以)。假立义(相之)名。
(以上)诸圣教中所说五事。文虽有异。而义无违。然初所说。不相杂乱(尤为尽善)。如瑜伽论广说应知。
△五与五相相摄(一所诠相。二能诠相。三二相属相。四被执著相。五不执著相)。
(问曰。)又圣教中说有五相。与此三性相摄云何(答曰)。所诠(相)能诠(相。)各具三性。谓妄所计。属初性摄。相名分別(之)随其所应所诠能诠。属依他起。真如正智(之)随其所应所诠能诠。属圆成实(以)。后得(智为他说法。)变似能诠相故。二相属相。唯初性摄。妄执义名定相属故。被执著相。唯依他起。虗妄分別为自性故。不执著相。唯圆成实。无漏智等为自性故。
△六与四真实相摄(一世间所成真实。二道理所成真实。三烦恼障净智所行真实。四所知障净智所行真实)。
(问曰。)又圣教中说四真实。与此三性相摄云何(答曰)。世间道理所成真实。依他起摄(相名分別)。三事摄故(烦恼所知)。二障净智所行真实。圆成实摄(正智真如)。二事摄故。辩中边论。说初(世间)真实。唯初(徧计)性摄(以是)。共所执故。第二(道理)真实。通属三性。理通执无执杂染清净故。后二真实。唯属第三。
二释并通。第二通属三性者。执理则属徧计。无执则属依圆。杂望属依他。清净属圆成实也。
△七与四谛相摄(苦集灭道)。
(问曰。)三性(与)四谛相摄云何(答曰)。四中一一皆具三性。且苦谛中。无常等四(种行观。)各有三性。无常三者。一无性无常。性常无故(徧计)。二起尽无常。有生灭故(圆成)。三垢净无常。位转变故(圆成)。苦有三者。一(观)所取(五蕴是)苦。我法二执所依取故(徧计)。二(既缘起)事相(是)苦(以是)。三苦(之事)相故(依他)。三(观)和合(是)苦(谓真如法与)。苦和合故(圆成)。空有三者。一(观)无性空(谓徧计所执)。性非有故。二(观)异性空(谓依他起法)。与妄所执自性异故。三(观)自性空(谓圆成实以)。二空所显(真如)为自性故。无我三者。一(观)无相无我(谓徧计所执)。我相无故。二(观依他)异相无我(谓)。与妄所执(之)我相异故。三(观)自相无我(谓圆成实以二)。无我所显(真如)为自相故。
集谛三者。一习气集。谓(能)徧计(心)所执自性执(之)习气(是)。执彼(之)习气(故)。假立彼(习气集)名。二等起集。谓业(与)烦恼(即依他性)。三未离系集。谓未离障(之)真如(即圆成实)。
灭谛三者。一自性灭(徧计)。自性不生故。二二取灭。谓(以)择灭(智。令能所)二取不生故。三本性灭。空真如(之性本寂灭)故。
道谛三者。一徧知道。能知徧计所执(性空)故。二永断道。能断(染分)依他起故。三作证道。能证圆成实故。然徧知道。亦通后(依圆之)二(性)。
七三(之)三性。如次配释。今于此中所配三性。或假或实。如理应知。
徧知道亦通后二者。谓于三性皆悉通达。乃名徧知道也。七三者。即苦谛四种行观。及集灭道三谛。此七各有三句也。如次配释者。谓皆初句属徧计。第二句属依他。第三句属圆成实也。或假或实者。谓集谛三性。惟约实配。余六三性。或有假说也。
△八与三解脱相摄。
(问曰。)三解脱门所行境界。与此三性相摄云何(答曰)。理实皆通。随相各一。空无愿(无)相。如次应知。
空解脱门。知徧计空。无愿解脱门。于依他法无所愿求。无相解脱门。证圆成实。离有无相也。
缘此复生三无生忍。一本性无生忍(我法本无故)。二自然无生忍(缘起无作故)。三惑苦无生忍(究竟不生故)。如次此三(无生忍。)是彼(三解脱)境故。
△九与二谛相摄。
(问曰。)此三(性)云何摄彼(真俗)二谛(答曰)。应知世俗具此三种。胜义唯是圆成实性。世俗有三。一假世俗(如军林等。但有假名)。二行世俗(如蕴处界等。随缘生灭故。亦名道理世俗)。三显了世俗(即安立世俗。以后得智安立真如故)。如次应知即此三性。胜义有三。一义(理)胜义。谓(即)真如(乃最)。胜之义(理)故。二(所证)得胜义。谓(即)涅槃。胜即义故。三(能证)行胜义。谓(即)圣道(以)。胜(而)为义故(此三胜义)。无变(易。)无(颠)倒。随其所应。故皆摄在圆成实性。
△十凡圣智境。
(问曰。)如是三性。何智所行(答曰)。徧计所执。都非智所行。以无自性。非所缘缘故(然)。愚夫(妄)执(为)有。圣者达(其本)无。亦得说为凡圣智境。依他起性(凡圣)二智所行。圆成实性。唯圣智境。
△十一假实分別。
(问曰。)此三性中。几假几实(答曰)。遍计所执(以其)。妄安立故。可说为假(以其)。无体相故(亦可说)。非假非实。依他起性。有实有假。聚集相续分位性故。说为假有。心心所色从缘生故。说为实有。若无实法。假法亦无。假依实因而施设故。圆成实性。唯是实有。不依他缘而施设故。
聚集者。根身器界诸和集相也。相续者。心及心所无间转相也。分位者。二十四种不相应行也。此皆別无自体。故名为假。心者。八识心王也。心所者。五十一心所法也。色者。五根六尘十一种色法也。现在刹那从种起现。故名为实。依此实心心所及色。乃有聚集相似分位。故云假依实因而施设也。问曰。二卷已破假说依实。此复何云假依实有。答曰。心外实法。决定是无。所以假说不必依实。今约唯识所现诸法。有实有假。实即道理世俗。假即是假世俗。此则有实然后有假。而若假若实。同名俗谛。不同外道余乘所执心外实法也。问曰。前云胜义世俗。相待而有。今云圆成实性。不依他缘施设。又云何通。答曰。不因世俗。则不立胜义之名。故云相待而有。如因有水。乃得有波。有波之动。乃说水为静也。然但可云波因水有。不可云水因波有。故圆成实性。非依他缘而施设也。
△十二异不异分別。
(问曰。)此三(性)为异。为不异耶(答曰)。施说俱非(以)。无別体故(非异。以)妄执缘起真义(三各)別故(非不异)。
只此不思议法体。妄执之则为徧计。随缘起则为依他。约真义则是圆成实性。是故十法界之五位百法。皆依他也。执十法界之五位百法以为我实实法。皆徧计也。十法界五位百法之真义。皆圆成也。性相真源。从此和盘托出。读者幸深思之。
△十三结略指广。
如是三性。义类无边。恐厌繁文。略示纲要。
三释违经三性难中。初正释三性不离识竟。
成唯识论观心法要卷第八
校注
果一作事 容一作客 法一作性 执疑计【经文资讯】《卍新续藏》第 51 册 No. 824 成唯识论观心法要
【版本记录】發行日期：2022-01，最后更新：2021-04-30
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△二傍论十因三。初明依处立因。二明依处摄因。三明因缘依处得果。初中二。初标征。二正释。今初。