注肇论疏卷第四
△二答外问中二。初问中二。初上书致意。
刘公致问
遗民。
未见传文。疑其隐山自称之名。必然矣。
和南(致敬之辞)顷䬸徽闻。
去呼。徽美也。釆于盛德。故曰徽闻。
有怀遥𥩟。
遥有伫望之怀。
岁末寒严(十二月书)体中如何。音寄雍隔(秦晋不通故)增用抱蕴。
用者樊仰也。怀抱蕴积于思咏。
弟子沉疴艸泽。常有弊瘵耳。
疴瘵皆病。病时故也。
因慧明道人北游。
庐阜望长安。曰北。
裁通其情。
作书通意也。
古人不以形踈致淡。悟涉则亲。
古人如此。今何不然。下云。
是以虽复江山悠邈不面当年。(形疎)至于企怀风味。
企望也。君子之德如风。教有义故曰味。
镜心象迹。
心向师之教迹。如镜对于物象。
伫悦之勤。良以深矣。缅(远也)然无因。
秦晋远隔。无因相见。
瞻霞永叹。
瞻向如在云霞。永叹不息。
顺时爱敬。冀因行李。
履同古时字少。
数有承问。
人来望音。欲承其问。
伏愿。
此下伸意译场高德。
彼大众(逍遥园众)康和外国法师常休纳。
丘慈罗什。北竺䟦陀等。寻常纳休美。
上人(指论主)以悟發之器。而遘(遇也)兹渊对。
对罗什深谈。
想开究之功。
开解研究于般若义也。
足以尽过半之思。
故以每惟乖阔。(隔远也)愤愧(恨也)何深。
深叹恨也。
此山僧(叙庐岳胜事)清常道戒弥厉。
弥多也。厉筞也。戒行多筞勤。
禅隐之余。则惟研(究至理)惟讲。(论教义)恂恂穆穆。
王肃注论语云。恂恂恭貌也。穆穆和也。行谨而同六和。故曰恂恂穆穆。
故可乐(落音)矣。
悦服其事故。
弟子既以遂宿心。
而睹兹上轨(又见莲社清节)感寄之诚。(寄托有感)日月铭至。
铭记也。至极也。心诚不昧。以日月为铭故。
远法师顷恒履宜。思业精诣。乾乾宵夕。
易云。九三君子终日乾乾夕惕若厉无咎。乾健也。进趣不息。
自非道用潜流。理为神御(心神诣至理)孰以过顺之年。
孰何也。孔子云。六十而耳顺。
湛气若兹之勤。
神气不疲。盖资道德。
叹此教义是大乘方等真乘如渊流。可以浴涤心尘。使除染著。
而悟怀绝冥之肆者矣。
又如市肆。可以观鉴虗实。破三乘冥昧。决乎权疑。
若令此辩遂通。则般若众流。
般若有八部。大品。小品。放光。光赞。道行。文殊问。金刚。实相。故曰众流。
殆(且也)不言而会。可不欣乎。可不欣乎。
且不待言议而可解。会重言者。欣之至也。
然夫理微者。辞险。
高峻曰险。诠旨深故辞高。
唱独者。应希。
少也。事出文选。阳春白雪之词唱高而和寡。
苟非绝言象之表者。
者人也。自非得意之人。焉契言象之外。
将以存象。而致乖乎。
存言象。则乖意趣也。
意谓。答以缘求智之章。婉转(美而连环)穷尽。极为精巧。
义尽精诣。文竝巧美。
无所间然矣。但暗者。
叙问意也。自谦曰暗昧之者。
难以顿晓。犹有余疑一两。
一两条疑。向下伸述。
今輙题之。如別。(別纸)想从容之暇。(闲也)复能麤(略也)为释之。
△二正致疑问三。初牒疑文。
论序云。
般若之体非有非无。虗不失照。照不失虗。故曰。不动等觉而建立诸法。
前云。其为物也。实而不有等文。
下章云。(前十八章问答中云)异乎人者。神明故。不可以事相求之耳。
答体用中文也。
又云。(第十八章中文)用即寂寂。即用(实也)神弥静。应逾动。
△二陈疑问二。初通致问。二別致问者。然通別二问。即康法师科。或有云。前是从来疑。后是当论疑。文中云。常所弥昧。故曰从来。书无明文。又似疑者之过越。刘公乃远法师之座宾。岂不能开决所疑。不远于千里而求悟也。盖抑扬论旨。穷诘幽微。以晓于未来。此如先佛会中本高迹下诸大士也。今既先牒本论疑文。次开通別二问。文义连续。理必如此。常所弥昧。亦疑者自谦之通语。就通致问中二。初叙所疑。文二。初总。
夫圣心冥寂。理极同无。
此下总问前般若体用。今叙述之文皆顺正理。但后有所疑之辞。今先明体。言圣心者。标权实也。冥寂者。显体也。冥暗也。六合冥然千差都泯。权实归体寂而虗焉。故曰冥寂。理者道理也。同无者。似太虗也。虗空略有二义。一平等而住。二体无生灭。故智体道理穷极亦尔。此即叙前般若之体非有非无等也。
不疾而疾。不徐而徐。
此疑用也。疾速也。徐缓也。南华云。不徐不疾。得之于手。应之于心。口不能言也。今叙全体智用。言其体则不徐不疾。语其用乃而徐而疾。有感则应故疾。未感未应故徐。不可测故。
△二別。
是以知不废寂。寂不废知。未始不寂。未始不知。
此叙实智体用废险也。知即用也。寂即体也。上二句明体用不相失。下二句明相即。知时即寂。故未始不寂。寂时即知。故未始不知。此疑前用即寂寂即用文也。
故其运物成功。化世之道。虽处有名之中。而远与无名同。
此叙权智体用也。运物成功者。先明其用。圣人运悲愿以拯物为功业。为成此业故。化世令进获出世之益。此行利他之因。故名曰道。虽处有名之中者。牒上用也。佛具十号。百亿垂形。现同类之名相。演同类之言音。种种差別一一不同。即处有名而能应之。体本寂故。与无名无相同也。此疑前应逾动。
△二陈能疑。
斯理之玄。固常所弥昧者矣。
斯理者。指上所叙体用道理也。玄者深也。理深难晓。固与故同。即所以也。弥甚也。由寂用难同有无不竝。此理难晓。所以常有昧心。若观前叙疑之文。岂不知体用深旨。此乃假设疑词。以开未悟也。
△二別致问中二。初呈疑。
但今谈者所疑。于高论之旨。欲求圣心之异。
但语词也。谈者即刘公指谈论之人也。疑论中所说圣心权实体用有无有异。故致下三问。
△二致问三。初体用必有何无问三。初叙述疑意二。初叙体。
为谓穷灵极数玅尽冥符耶。
此初问因前所说体非有无。用寂相即。动静同时。理既幽玄。故今先叙定而问也。此先定体。言为谓者。审定之辞。先即极也。灵知即智数也。妙尽者。智体无知也。冥符者。智体无知。即与无相理冥合也。耶疑词也。疑意云。为当穷极智数妙尽知照之相。冥符虗无之理。故曰体无知耶。
△二叙用。
为将心体自然灵怕独感耶。
次定用也。为将亦审定之辞。心体灵怕竝智也。自然者。无所作为也。独感者。常途说。感属生。应属圣。今明圣心唯自感悟。无所应化。曰独感。意谓。为当心体无所作为智用独自感悟。乃曰用无应耶。据此所叙。般若无知为体。无作为用。甚得玄旨。但向下別有疑情耳。
△二牒问体用。文二。初难体属定慧。
若穷灵极数玅尽冥符。(牒上智体同无)则寂照之名。故是定慧之体耳。
刘公意谓。冥符体上。必有灵照不昧。故欲立寂照定慧之名。而诠召之由。此故情解未亡。即乖法体。故论主向下不许也。
△二难用当息应。
若心体自然灵怕独感。(牒上无为之用)则群数之应。固以几乎息矣。
群数者。随机不一之智为能应。几者将近也。息止也。刘公虽知灵照无心。未达无心普应。故疑寂怕自然。则应化之心。近于止息矣。此乃错谓无心为不应。故论主向下不许。
△三牒上请答。
夫心数既玄而孤运其照。
此牒上叙体。虽心体虗玄。而灵照孤运。故欲召之为寂照。
神淳(智用自然)化表。(独感不化曰化表)而慧明独存。
当有深证。可试为辨之。
请意云。论主一向以无知为体。无应为用。必当深有证见。且为辨析之。
△二照用空有不同问四。初呈疑。
疑者。当以抚会应机睹变之知。不可谓之不有矣。
此因前云俯仰顺化应接无穷而无照功。疑云。既抚会应机必有知照。何谓而无照功。故曰不可谓之不有。不有即无知也。
△二引论。
而论旨云本无惑取之知。而未释所以不取之理。
前第一问答中。所说本无惑取之知之义。今刘公牒文为疑。若为本无惑取。故曰无知者。而论主未释不取之理。有何所以。
△三正难二。初开两关。
谓。宜先定圣心所以应会之道。
欲定圣心知有知无。方可明应会之所以。
为当唯照无相耶。
一向照理。即知无也。
为当咸睹其变耶。
变即万变事法。一向达事。故即照有也。
△二明互违。
若睹其变则异乎无相。
照事则事有相。与无相之理有异。
若唯照无相。则无会可抚。
照理则理空寂。故无应会抚接众生。故下论主答云。岂复真偽殊。心空有异照耶。
既无会可抚。而有抚会之功。
既无心接物。何以前明圣心有抚接应会之功。前所谓俯仰顺化等。则必须有知。不可云无知。
△四请答。
意有未悟。幸复诲之。
悟晓也。未晓应而无知之旨。幸乞训诲开示也。
△三是当是非悟惑问四。初牒前论。
论云无当则物无不当。无是则物无不是。物无不是故。是而无是。物无不当故。当而无当。
△二叙所解。
夫无当而物无不当。乃所以为至当。
无是而物无不是。乃所以为真是。
△三致疑问。文二。初是非问。
岂有真是而非是。至当而非当。而云当而无当是而无是耶。
疑云。论主对至当说非当。故云当而无当。又对真是立非是。故云是而无是。耶之一字即疑辞也。
△二悟惑问。
若谓至当非常当。真是非常是。此盖悟惑之言本异耳。
常是常当者。泛常境智也。本者从来义。刘公又疑论中约悟达者。说前至当真是。约迷惑者。说今常是常当。既悟惑有异。乃云是而无是。当而无当。若然者。则一悟一惑从来自异。何必言之。
△四求示诲。
固论旨所以不明也。
固者。承上之词。虽以是非悟惑。疑其所说如此。尚未明决定之义。故曰不明。
△三总结问二。初叙宗乘结问。
论至日(至庐山日也)即与远法师详省之。
刘公在白莲社。故与远法师同见此论。详而寻省。
法师亦好(句去呼)相领得意。
远师亦好尚此文。兼领得意趣。此上明解同。下明疑异。
但标位似各有本。
标位者。标指师承之位也。各有本者。宗各有本。然般若论最为先作。刘公未见前五名一义之宗。故自云。论主师罗什以一音为宗。刘公师远法师以法性为宗。宗本各別。故有所疑也。
或当(平)不必理尽同矣。
连为一句读。或当者。恐也。即疑辞意谓师承各別。或恐见理不必尽同。故有所不晓。乃致前问也。
△二叙同友结问。
顷兼以班诸有怀(句)屡有击其节者。而恨不得与斯人同时也。
顷者向也。非唯远法师同问。兼诸友人疑意亦然也。班分布也。有怀者怀道同人也。击节者扣击节要也。者即人也。斯人者。彼指论主也。谓得此论日。又分布示诸同人。屡有扣击节要之者。皆有所恨。不得与论主同处一时而决所疑也。
△二释答文。二。初回书叙答。
致立也。远法师传云。刘程之字仲思。彭城人。汉楚元王之裔。承积庆之冲粹。体方外之虗心。百家渊谈靡不游目。精研佛理以尽斯玅。晋文帝义熈中。曾宰江州柴桑县。后弃宦林薮高尚隐趣。即居庐阜。朋亲远师十有二年卒。因生上人入关从学回。乃以般若无知论示之。刘公叹曰。不意方袍复有平叔。因呈之远师。乃抚机叹曰。未甞有也。今致问者。下云但暗者难以顿晓。犹有余疑一两。此亦叩击玄微。欲自他无昧于真旨耳。因先有书叙通问意。今此四字为题。乃后人节段于后。亦犹译者品分于经段焉。