妙谓微妙不可思议也。存谓在也。涅槃之道。在乎不出不在之间。而不可以出有无。在有无思议故。曰微妙矣何也。涅槃妙道。非有无而不离有无。非有无故。不变真常。即有无故。随缘起灭。虽随缘而常不变故。不在有无。虽不变而常随缘故。不出有无。不出有无故。应化即真。不在有无生灭非实故。曰微妙之道。存乎不即不离之间矣。

此叙有也。可相者。执相也。徧计执之故。有有无相。生由相立名。因名致言故。可以言而求名相也。

此叙无也。若离徧计则相灭。名亡无名可说。以何为闻。则有名者。求闻于道殊。不知道无可说。以何为闻也。

非即有无法故不在也。

非离有无法故不出。

合云。无说无间。取文□故。不可以是有无。非有无而说之故。无声名句□可闻。亦非解心所知。所谓言语道断。心行处灭也。

理圆言偏。言生理丧。论主既不敢致言。难者欲何可闻。

拟议之辞虽然理绝言诠。

此明假言诠示也。梵云须菩提。常途三译。一云善吉。无心而受等者。受言无执。心听言无闻。惑此二句。似同而別。闻听属耳识。执受属意识。此则耳识及同时意识闻教。受义无执。滞于断常故。曰无心而受无听而听也。受法之机。无惑说法之者。可以寄言。既以无言之言而说。无受之受而听。则说者听者。同符玄默。净名亦云。夫说法者无说。无示其听法者。无间无得。斯之谓欤。

庶望也。汝既欲闻。吾于无言之中。亦且寄言。

此标妙存之义宗。竝引维摩诘经。前即阿舍利弗章全文。次则观众生品意。彼云。天女曰。佛说婬怒痴性。即是解脱。烦恼者。根本有六。随有二十。魔者。具云魔罗。此云杀者。即婬怒痴等。杀慧命故。界者。性义。佛此云觉。然三乘教。皆须伏断根随烦恼。种习俱离。方证无为真理。永断婬怒痴性。方入佛性。斯则离妄为真。未得一切解脱故。今欲令其人究竟灭度。则了烦恼实性。本无生灭故曰无为。又邪魔正觉。体性无异故。不出婬怒痴邪性。证入真觉正性。性无邪正故也。然净名据事理不二。天女约真妄体同故。此二文语异而意同。观其大旨。正在妙存。谓烦恼魔界。是有无所摄。今既得涅槃。入佛果故。不在有无也。又涅槃不离烦恼。佛界不出魔界。即不出有无也。是则涅槃佛界。犹是对妄之真。不出不在。真妄两亡。方曰妙存玄道矣。

玄道当以微妙而了悟。不可以情计而测度。

悟微妙则在于即事而真。

齐观者。有无即真故。不出与不在齐观也。

出有无曰彼圣也。在有无曰己凡也。即出而在。即在而出故。彼己不二。

天地万物。皆有无所摄。我者涅槃妙理。非有无也。玄道在于不出不在之间故。天地万物与我涅槃同。不二之根体。

万物同真。则有无自尽。有无与非有。非无有异故。乖于会通之道。

释成妙存。此则理事存泯。同时方为正解也。

何谓不出不在道存乎其间。

虽有能证之人。无別所证之体故。能照之心。虗而冥寂。即所证理。不二之理。无不统摄。

怀藏也。𮌎中内也。六合者。四方及上下也。灵鉴心也。有余者。庄生云。恢恢焉犹有余地者哉。盖美道之无际也。且六合已无边表藏于灵鉴妙心。而灵鉴之心。犹有遗余。此则绝待之体。无处不周。非谓大有一物。都包六合。而更有余镜喻也。方寸与神。皆心也。镜现万象而常净。心现万有而常虗。上句释天地同根。此句释万物一体。

上标至人。此显能德能如是证也。拔取也。涅槃玄根无始无终。唯圣人得之。群动者。二死两障。是群数扰动之物。即此契于寂静妙心故。淡默之理。本自如然。方曰妙契。故曰妙存。

此则即不出。而不在有无也。

此则即不在。而不出有无也。

结成也。

理事平等。为所了境。真俗不二。为能了智。故智无有无知。境无有无相境。即前第一义谛智。即前般若无知耳。

正智如如。不二理智。冥无二体。故无如外智。能证于如。亦无智外如为智所证故。曰物我冥一。

怕谓寂怕。无理智之朕迹。平等无二。故曰无为涅槃。无名正解。圆于此矣。

图量测度也。在有无出有无俱不可量度。此则言语道断。心行处灭。

前核体中。以有无名相。推责涅槃真体故。今责之。

又前征出中。出有无求涅槃真体。今亦责之。又搜玄中。双问不出不在之旨故。今双遣之。是知妙道存不出不在之间。而不可以不出不在而求故。曰妙存此。上就真应明等解竟。

△次四对三乘明等行。文二。初通对三乘行。二別对菩萨行。初中三。初对三会一。文二。初解一疑三。问又二。初章名。