开示涅槃无名之正义。为下答难之纲宗。亦犹四论之宗本也。一论大旨。不出此章。将显无名之致。先标有名以彰宗依也。教说涅槃有四。今但称二名。以自性约理。无住约行。二者有名无实。故不必论。今二涅槃约人以名。无余乃如来所证。有余乃三乘所证。今论指佛应缘未尽。有名有实。将为宗依。故但称二也。今详论主立意。前尊秦王若无圣人谁与道游之诏。以破邪宗廓然无圣之流。以为發论之端。今标二种涅槃以为论宗。盖谓能证之人有实。所证之理无名。故依之以立论也。

此有名兴难。乃折之一也。因前云涅槃之体非有非无。故今折之。体竟何在。故云核体。谓即有余无余之名。以责有实体。非无名也。

位。犹安也。亦立也。因有名核体。寄怀无所。故无名答以位之。發明圣人非出生入死而称有余无余。盖法身随缘隐显以答之。

由前难云。涅槃乃神道之妙称。返本之真名。故今答意直以应物之假名以破之。即此一言。尽祛其迷。

此破难者妄执之情也。称谓名也。形乃相也。然名相乃依他缘起。为徧计所执。若封名志相。盖徧计之执未忘。故名不能超题目之虗称。形不能出方圆之假象。若了依他性假。则徧计体空。而圆成实性。离名离相。则形有所不能显。名有所不能传。是为超情离见。非常情之境。无形无名之道。安可以形名求之哉。涅槃无名之义。于是乎显矣。

此正示如来法身真如实际。超三世。离根量。出三界。徧一切处而无方所。不属有无分別。非思议之境。岂可以有余无余假名称谓。可尽其量哉放光云。佛如虗空。无去无来。应缘而现。无有方所。

引证上义以显自性涅槃也。经云。佛真法身。犹若虗空。应物现形。如水中月。故云应缘而现。无有方所。

此承上经义以明无住涅槃也。以法身徧在一切处。一切众生及国土。故云之在天下。三世悉在无有余。亦无形相而可得。故云寂寞虗无。竞。诤也。有诤说生死。无诤说涅槃。生死及涅槃。二俱不可得。故云无执无竞。此言真身也。导而弗先等。言应身随缘也。寂然不动。故导不能先。感而遂通天下之故。故云感而后应。

此正喻显无住义也。谷镜。喻法身虗明湛寂之体。临照呼声。喻感应之机。像喻现身。响喻说法。不知所以来。不住有余也。不识所以往。不住无余也。其犹月映于江。随方各应。而本体湛然。故云动而逾寂。风吹万窍。群响并作。而谷体愈虗。故云隐而弥彰。此所以出有入无。幽冥莫测。变化无常。以此名为无住涅槃也。

此释有无之称。乃应物之假名耳。故云因应而作。但显化为生。生名有余。缘息为灭。灭名无余。

有无乃应物之迹。无名为本。是则名出于无名。从本垂迹。何所不名哉。但不可执迹以昧其本耳。

言圣人安住无名法身之体。而应用无方。无刹不现。岂天人所能哉。由其超出人天。故能天能人耳。

此言即实之权。故其用广大也。治为教化众生。以待感而应。故不强为。因机说法。待扣而说。故但因之而无施作。以作则有心也。以无心而施。故大地齐扣。一时普应。故莫之大。以不为而应。故十方徧感。一身普应。故莫之广。此所为其用广大也。

此言即权之实。以显体微也。小成语出庄子。道隐于小成。彼言大道在人。而所成者自小耳。此言小成。谓返一绝迹也。谓以无为而为。故大而绝迹。无心而作。故广而无名。由即权以显实。故不可以有无之名求之耳。

此引证用广体微之义也。经乃太子本起瑞应经。谓菩提之道。其体微妙。非言思境。故不可图度。其用广大。故极上极下而不可测。然虽包天地。而细人无间。故极广大而尽精微。以此而推。则涅槃之道。不可以有无之迹而得之者。明矣。

此解惑责迷也。由上言极槃之道体用微妙。不可以有无得之。故此责其惑者不达。睹其神变即谓之有。见灭度即谓之无。故说有余可以有称。无余可以无名。殊不知有无之境。乃妄想之域。岂足标示涅槃之妙道。而语圣心者乎。其实法身体中。有无双绝。

此示法身极证。将解惑者之迷也。谓法身寂灭无为。不堕诸数。故寂怕无兆。隐显同源。真应不二。故虽生而不生。故存不为有。虽灭而不灭。故亡不为无。

此引证存不为有也。佛言者。乃义引般若涅槃经语。言无生不生者。谓无一众生之类而不示生也。无形不形者。谓无一类之形而不受也。不唯人天六道。乃至异类鬼神。总之四生一十二类。无处不入也。此乃法身普应。其体湛然不动。故虽生而不生。虽形而不形。所以存不为有也。

此引证亡不为无也。经乃普华严经。即安住长者成就法门名不灭度。所得三昧名无尽佛性。唐释名佛种无尽。三昧。此云正思。亦云正受。无尽者。以佛性无尽。故入此三昧。见三世佛亦无尽。以此圆宗。三世互现。故义引尽见过去灭度诸佛。楞伽云。无有佛涅槃。亦无涅槃佛。故云入于涅槃而不般涅槃。以此故知亡不为无。

此蹑前以明双非。以显无住。由是而知涅槃之道。实超有无之境。绝言象之路。断然明矣。又何以生死去来有无称谓而拟议哉○上通答有无以破其惑。下別破劳患以祛生灭之见。

此叙计责迷也。由上發挥涅槃超情离见。逈出言象有无之外。而名家妄以厌患生死。而以灭身绝智为无余。故责之曰。若子之所云圣人云云者。岂不乖违于法身神极之理。伤于涅槃之玄妙旨趣者乎○下引经极成。

此引经证圣人身心本无。劳患何有也。晋华严三十二略云。清净法身。非有非无。随众生所应。悉能示现。此证无身而现身。无身可厌也。般若无知下。义引般若无心而照。证无智可劳也。下明不但身心两忘。抑且身心双寂。

此明无心应物。以释无智可劳也。万机顿赴。如月照万川。有何挠其神。千难殊对。如一雨普润。又何于其虑。华严云。假使无量阿僧祇众生。一一各具阿僧祇口。一一口具阿僧祇舌。一一舌出阿僧祇问难。而菩萨以一言演说。尽答无余。今言千难。犹小小耳。以无心而动。故若行云。虗而常寂。故止若谷神。谷神语出老子。谓虗而能应也。圣人如此。岂有心于彼此精系于动静者乎。此无心而应。有何智可劳乎。

此明非形现形。故无身可患也。言既无心勤静。则无身生灭。有何去来。由其身心两亡。故能随缘普应。故无器不形。无感不应。如此。又何有身可厌患乎。

此言圣人无心生心。无相现相也。谓圣人本自无心。以众生心为心。圣本无相。因众生愿见。故应之以相。是以身心如幻。患累何生。下释无患。

言圣人无我故无患。虽流金烁石而不燋。无心故日应众缘而不动。以纭纭自彼。于我何为。又何患乎。

此示无患之所以。将斥小乘之见也。以无心而应。故智周而不劳。以无身而现。故形云而无患。经云。法身徧在一切处。一切众生及国土。故益不可盈。三世悉在无有余。亦无形相而可得。故损不可亏。圣人之身心如此。下斥小见。岂有疴疠中达。此痛背之事。阿含经说。如来向拘尸罗城。中路背痛。令弟子四叠僧伽黎。树下休息等。如来双树入灭。故云寿极天棺。乃佛之葬仪。焚燎乃火化等。此乃小乘见应化佛有生死去来之迹。而不知法身常住。岂可以此为无余涅槃哉。

此结责迷情也。如上所谈至人身心如此之妙。而惑者不知。以生灭见闻之境。求随应之迹。而拟议法身。其犹执规矩方圆而拟度太虗。将欲以智与形可以劳患圣人。即以生死舍有入无名为涅槃。如此之小见。岂是超视听之表。得法身之理哉。玄根。意指法身。虗壤。意指寂光。此非寻常见闻可及也。

征。责也。以前云涅槃之道。果出有无之境。征意云。有无二法。摄尽一切。如何有无之外。別有涅槃之体。今详征辞。包举儒老有无之说。复引小乘有无为例。以诘难之。

此言有无相生。以为定有定无也。浑元。乃混沌一气未分之前。名太极无极。谓本无也。及阴阳初判。两仪既分。而人居中。是为三才。谓一生二。二生三。三生万物。故曰万有參分。是谓有也。有既有矣。变化迁讹。四时代谢。不得不无。且无不自无。必因有以成无。只如寒中无暑。暑中无寒。日中无暗。暗中无日。昼夜相代。所以高下相倾。譬如四时。成功者退。有无相生。此乃自然必定之理。天地之理数。极尽于是而已矣。

谓历观化母所育。化母。指一气生成万物。故云所育。凡在阴阳所生之物。无论恢恑憰怪。皆是有也。有形之物必归变灭。故云有化为无。此则实实是无。故云无非无也。以此而知有无之境。理无不统。此则世间之法。不出有无。

此引出世三乘之法。亦以有无统之也。三无为者。乃唯识六种无为之三也。按百法解。虗空无为。乃喻真如之理。犹如虗空。其体常住。择灭无为。乃二乘涅槃析色所证。谓因慧数拣择而证灭故。非择灭者。谓圆成之理。本来寂灭。不复更灭。故非择灭。即非数缘灭。新疏以非数缘灭。谓诸法缘离自灭。同前儒老自有入无。似非论义。难家通以无为为涅槃。今闻有无之外。別有妙道。所以立难。

此申难意。谓三教之理。世出世间有无之法。该括殊尽。而今论云。有无之外別有妙道。名为涅槃。是所难信也。请核下。正出难意。谓妙道之体。果实是有。虽妙亦定有。定有即入有境。若妙道果实是无。则必定无。即入无境。以此总万法而括之以理。即教以究其元。不出有无之外。岂有异有而又言不无。异无而又言不有者耶。

此难家责违也。谓非有非无之说。其论虽妙。吾闻其语而已。未惬于心。实所未悟也。

境。即上难家有无之境。谓根尘为有。小乘灰灭取为涅槃。是称为无。今演大涅槃。超卓有无以破其执。

大品云。菩萨以世谛故。示众生若有若无。非第一义。故云俗谛。唯识百法该世出世。然皆有我。故称为俗。

此引证世出世法。通名俗谛。

此则有无相形也。本无生死而今有之。本无身心而今有之。此有者有于无耳。二乘之人灰灭身心。超脱生死而证无为。是以无者无其有耳。是以有其所无故称有。无其所有故称无。此相待相形。故为俗也。

释成有无相生。如高下相倾。是则有无之名虽殊。俱未免于有。故所以为俗耳。

此结责有无既形于言象。必生其是非。未为一定之理。岂足以统摄幽妙之极致。而拟议涅槃之神道乎。

此正明出意也。谓涅槃之道超出有无者。良以有无之名。止乎六境根尘之内。以根尘生灭之法。非涅槃不生不灭之致。故假借一出字。以遣执迷之情耳。始非出此之外。別有一有可居也。

此勉玄悟忘情也。所以言超出者。冀望学道之流。因言比量涅槃之妙。寄心于忘情绝证之域。得意忘言。悟其非有非无耳。岂是有无之外。別有一有可称谓哉。执言昧旨。失之甚矣。

此斥迷也。经言三无为者。盖因众生生死往来纷纷绕绕而不停者。生乎根尘为笃患之本也。而笃患之甚者。莫先贪著执有之情也。若欲绝其贪著之心。莫先于涅槃之无。以为安逸之宅。因此故借一无字以明其生死之法中非有耳。此意但只明其根尘虗妄。本不是有。非是绝无为无也。此言拣有二义。一拣涅槃非有无摄。二拣为无之无。非二家所计之无。