止观辅行搜要记卷第十

天台沙门释湛然于佛垄述

先总。次开章。言非一者。不出一百四十种见。又解知下。重释见字。于百四十各生一解。

夫听下。次辨非见。听学者自谓有凭如生。斥修观者无据如死。

夫习禅去。偏观者自谓妙悟。斥学问者名为守株。以情理为情。不指妄谓。言守株者。宋有耕者。有菟触株而死。后常守之。冀更有菟。二人本是信法根性。不晓大体。互相是非。今乃评之。虽复俱失亦未成见。

若见解去。略示见發。初是问无穷。

若解释下。答无穷。故以曲射喻问无穷。如养由基善射。猿见之。抱树长啼。见解是禅所發。见名字是文所發。见故二不。同学问坐禅之辈。故發见谙名之人。能破习禅无见之人。如令飞者失路。能破学问无见之人。如令走者失路。一百四十无不皆然。绰者。郭璞云。宽裕也。此则辨异无见之人。

此见下。辨所因异。例如下。引例。信如因闻。法如因禅。闻思准知。有妙达者。有所破会。如达妙理。此二属见。不关辨悟。

南方等者。旧陈齐地隔。指陈为南。真道是因禅發见者。滥陀罗尼者是。因闻發见者。滥暗于等者。无识之徒。判發见者。以著高位或复不信。判为鬼狂。故今正判俱非二也。

夫鬼著下。释非二种。见属慧性。故云见慧。通论下。正明来意。言两义则多者。禅已發者及俱發者。见若發已不复得禅。况未得禅复不名见。故云少也。

例如下。例释禅见前后。诸禅通發等者。通举欲色无色。六地九地發者。如前两义。未到亦有發无漏义。不及依禅故云少也。六谓四禅中间欲定。九谓六加三空。能自裁整等者。遇教近人皆能自整。执见之过得禅尚少。因禅發见复自裁整。其实为难。真法等者。证难得人及难得教。真法教也。说者人也。听众即是能裁整人。正亡研心是故难得。稠林等者。拽。牵也。邪见曲木在生死稠林。岂著见者能拽。

次开章中三宗计者。诸外所计不出二天及以三仙。二天者。摩醯首罗天及毗纽天。毗纽此云遍胜亦遍净。俱舍云。第三禅顶。大论广释摩醯首罗。此云大自在。色界顶天。三目八臂。举世尊之以为化主。三仙者。一迦毗罗。此翻黄头。头如金色。恐身死往自在天问。天令往频陀山食余甘子可延寿。食已于林中化为大石。二优楼僧佉。此休留仙。昼藏山谷以造经书。夜则游行说法教化。三勒沙婆。此云苦行。以笇数为圣法。次明入大乘论四宗作与作者。一者大论云。身手等名作。以神我为作者。计身神一色即是我。相与相者。一者相。谓生等四。相者亦神我。分与有分。一者分。谓头等身之少分。有分谓身。计身即手足等一。虽复更于色上计一。兼前只是计身神一。若优楼计异者。非但于前身神计异。又于诸法莫不皆计。如泥与瓶。三四两计。准说可见。又有破四宗论破于四计。僧佉计一。毗世计异。尼乾计一异。若提计非一非异。

言六师者。元祖只是迦毗罗等。支派成六。三同三异者。将什公所译以望大经。六人名同。计则三异。言三异者。谓二四五。二谓末伽梨。什云计众生罪福无有因缘。经云。一切众生身有七分。地水火风苦乐寿命。如是七法不毁害。此则无因是计断。不毁是计常。四谓阿耆多翅舍钦婆罗。什云。以苦行为道。经云。煞一切人及以布施。无罪无福。苦行与无罪亦是有无不同。五谓迦罗鸠䭾。什云。应总起见。随有无答。经云。无惭无愧不堕地狱。随问故顺。无惭故违。违顺不同。言三同者。初与同。初即富兰那。什云。计一切法犹如虗空。经云。说无有业及以业报。故是同也。

次三与六同什公。三云删阇夜。要经生死如缕丸极。经中第六尼乾亦计缕丸极也。三六与三同。什公云。六之尼乾。计罪福必偿。经第三云。删阇夜以现持戒遮未来恶。同似因果是故也。

次附佛法外道。乃因佛经。为计之由。二人并在大论文中。二宗通云。龟毛菟角。无常无我。方广更加诸法空。则犊子所计我在第五藏者。谓出四句外。问。何故今文四句与论不同。答。今文所列即是二十身见四句。先列四句。次引证。故知文异义同。

论释犊子中云。如犊子毗昙四句者。五众不离。人人不离。五众不可说。五众是人。不可说人是五众。人是第五不可说藏中所摄。故前二句即摄身见二十句也。后之二但明我在四句之外。故不可说。今犊子下。辨异。外道则有四异。一外外在四句内。犊子在外。外从本四人开成二十。犊子但是人。三外[＊]外计我为真我。或常或断。今犊子计仍为俗谛。四外[＊]外计神我。犊子但是人我。故云附佛法异。六师以二十身见。亦是犊子所破。又云三世及无为者。如虗空无为。外[＊]外亦计以之为常。今犊子必不以数缘为第四句及不可说藏。犊子亦用数缘破惑。

次方广者。出计十喻者。前犊子附小。今方广附大。得幻等名而失真实。故成外道。应知方广亦具四义。非大乘门。一不识真理。二不识所起惑相。三不识能计生使。四相不破惑。故附佛法。犹名外道。是故龙树引来斥之。

大论不得般若方便等者。论文意云。学小乘者则堕有无。学大乘者邪火所烧。故此二人名失方便。门本通理。失理非门。菟角幻化亦复如是。

中论云下。引大喻小。执大双非尚成愚痴。小执第四宁非邪见。

故百论等者。此斥论师。破小为外。有执则大小俱非。无执乃四门俱是。如何顿破同外[＊]外邪。初明百论正意。大乘谬破。炎即傍也。立大破小为正破。小为外是傍。有云论师名炎。作如是破。破二论师。计心同外。可尔。若直破二论为有无外道。此则有过。故下救云。不可雷同等。若大破小乃是巧拙相形。一往贬挫。岂判同外。故成谬。

然论下。引论文救。实是空义不同外道。言似无者。无名似同。其如显理何。

又同百家等者。次评论师与百论宗破立同异。二家并以论宗为是。所破为非。同宗大乘。故同百家之是。论师破小论破外。故云异百家。非捉义等者。二家俱应破外破小。今各存一边。名互出没。

又似等者。此责论师双破二论。何殊勒沙计亦有无。知不全同。故但云似。又昆勒者。与而言之。不殊昆勒。同两亦故。

当时下。正斥。论师以救二论仍纵之。云此应纵。容有执则非无执。何过等者。指优楼等。若以大破小等者。通伏难。难云。若非外道。净名何故斥须菩提云。彼外道是汝之师。故今通云。斥其无中。挫同外道。

次明邪人得法不同。初引关中疏云。一师有三计者。如今所列一切智。神通如前三仙中说。神通中云变城等者。卤。咸土也。扪。手摸也。如释签第二。韦陀者。外人典籍。具如摩橙伽经广说。根本唯四。一赞诵。二祭祀。三歌咏。四攘灾。后时弟子展转开成一千二百一十六。星医等者。星谓他歧伯等。西方耆婆流水等。兵如黄石公太公六韬等。所明三种念处。文在大论。共谓事理俱得。事谓得灭尽定。理谓无漏真谛。缘谓当教四门文字教法。教法皆以所诠为境。境是所念之处。毗昙云烦恼障等者。烦恼是能障。解脱所障。禅定障解脱者。禅定即解脱。解脱是所障。一切法亦如是。障破得禅及一切法。是故云也。此且约三藏分別。

次若执下。衍门三种。准四念处。四教各三。当教各有事理教法。问。前何故云千大罗汉皆得无疑。答。皆得但推于佛。

次明见發中有譬有合。初譬两因。决却譬两缘。暗障去。合不合。因但合缘。濬者深也。骏者马之美称。

次通教中。正门既有利根见中。今此亦谓障中幻化。从障中无明眠起而生见著。別教如文。

次圆教中。未到尚谓是无生忍。况圆门见。实语等者。本是实语。起见故虗。涅槃亦尔。生死之法全是涅槃。由生著故反成生死。甘露亦尔。佛教如甘露起。越见如多服。失理如夭命。

夫四见为诸见本等者。加单成复。加复故成具。避三成绝。自他复为等者。一者自等。与有等义同故。两文互用。若从计说。于一有见具有自等。皆用三假四句破之。故共无因只是双计。双非自他。故三四句初二为本。有等亦然。因中有果等四亦尔。

次引龙树者。破自他竟。但云共有二过。无因不可。本倾枝折。即此意也。

今大小乘下。以佛法例释。内外虽殊。枝本义一。破亦如之。

若三藏下。约教释相。先藏通。次別圆。初中先明两教。次判自他界内外別。通论教教。各具四句。別如第三。即以四句各对一教。今俱异通別分于四教。对于内外自他而已。此三不同。各随义势。

次释別圆中。先正释。次判君臣者。可以理天下。亦尊也。教主亦尔。各理万机。臣者助君理民。今互有强弱者。藏別两教。方便道中。主未有功。故云君弱。功归于臣。故曰臣强。通圆并云由于法性。法性是主。故云君强。不专方便。故云臣弱。此中且判別圆两教。前指別教。故云臣强。今指圆教。故云臣弱。余二藏通比说可知。

夫因闻下。略明多少。行者下。正明發见。虽云因闻。非全散心。因禅不發。尔后薄闻。故云因闻。以散心中无發见义。

初外[＊]外中云余三者。若但三祖。只应云一。依入大乘。故得云三。附佛法中文但列一。等取方广。

次明佛法。先小。次𮕢。𮕢中云虽發等者。判见体性。虽依大门。若發见已不能通入。故所依𮕢非大方便。复不成小。故所起见还成生死。震旦二福者。一无罗刹。二无外道。傥此土中有于神通一切智等。谁不归之。如姚秦时有外道来。为融公破。反还天竺。次寄此土以辨于彼。既无三外。泛以庄老用例韦陀。

次结数者。依入大乘应二十八。通慧自在者。通即神通。慧谓一切智下。韦陀等者。迦毗罗见尚私读小𮕢。信人引经谓为有凭。应未为可。

次別明不同中。初一切智中云论力者。自谓最大。故云论力。受梨昌募。撰五百难来至佛所。因见鹿头已被佛化。自然入道。

神通中云所因处等者。诸外唯依根本诸禅。于中上下自有优劣。对佛弟子特胜已上。所因处胜。乃至佛法准说可知。

韦陀中云治家等者。亦如此土。孝以治家。忠以治国。辅国利民。故云济也。

验之等者。问。一切智等依何而得察之等者。观其所计从何宗来。观其所引为证何等。复以新旧起惑勘之。菽。豆也。则清浊自分。如菽麦异。邪正既已等者。尚不辨邪正。安能判大小。

周弘正释三玄者。玄谓幽奥。世以此三为极幽故。易既不出阴阳之道。故属有也。老既守雌保弱。皆云有归于无。故属幻无。庄如内篇云无物无不物等。岂非有无。广如其教。

周孔制下。明破果不破因。许有卫身等。是不破因。但立下。释不破因。不云招报。即是破果。或云庆流移世。即是有有。即是存果义也。

玅此诸欲者。唯玅无欲。是欲皆玅。玅不可得。故云皆无。玅谓涅槃。欲即界系。故证真者欲玅皆无。未得彰言等者。教犹权故。世人常云孔子是儒童菩萨。三教殊途而同归。释教开权方有是说。经史子集何处言之。跛者崄也。

庄斥仁义等者。庄谓孔子为仁义贼。虽防小盗。不意大盗。盗者汝揭仁以谋其国。揭字(去列反)。高举貌也。如负建皷而求亡子。岂可得乎。斥他孔子以揭仁义。不知揭自然之恶。

次西方为三。破因不破果者。不许往因而存现果。立现因名不破因。亡当果名为破果。第二俱破不破一切法者。如前因果并破云无。故云俱破。而不能破三无为法。外人亦计虗空为常。虽无二灭。亦不敢破。以三无为摄法遍故。故云一切法。若复破者。不计空常无惑可破。惑无缘可阙。是故俱破。

第三与佛法何別者。恐滥比佛法。亦示破世间因果。不许计空为常。二灭不名真理。又滥大乘。破小因果及三无为。故为问起。与彼第三外道何別。

大论下。引论答。佛法自以邪正大小分之。破各有已曾混和。

亦体下。重难外道。邪因不同。重答。有人出他难云。外人亦破。破即是拆。是则外难无体有拆。

今明下。答。破语虽通。邪正自別。亦如中论品皆云破故。佛法中通云拆体。俱得名破。故知以破俱非大小。

真观等者。修真空人。尚不作于有漏诸善。况三途恶。

人不知等者。见不解空者。慢之如土。有惭愧等者。此指迦罗鸠䭾。具如前说。

背鲙等者。以木像背为砧。将佛经充故纸。闻天雷时反更尿井。佛法隔世而有因果。岂现未报为无碍耶。

次是人下。次明神通。空见既盛但成于见。非通等三。

又广寻下。明韦陀也。执见为嘊喍。破他为嘷吠。

次明化他亦四。皆以自行者为实。化他者为权。

金䥫二鏁者。二鏁系同。铁鏁如著外。金鏁如著内。贵贱虽殊。被缚义等。

玉鼠二璞者。璞。玉也。郑人以真玉为璞。周以死鼠为璞。璞名虽同。净秽天別。无著如郑。起见如周。佛法诸门如郑。起爱如周。

牛驴二乳者。色同体异。皆同抨练。有成不成。内外同有不煞慈悲等名。于外推捡。尽归虗妄。

迦罗镇头等者。出大经四依品中。今借用之。二菓相似。迦罗害人。内外名同。外归邪妄。

根本变化者。若依根本禅。有十四变化。初禅二。二禅三。三禅四。四禅五。以上能作下故也。初禅兼欲故二。余皆兼下故皆增一。若十八变化者。并属身通。左右上下更互出水火故有八。地水互相如故二。空地互现没二空中。四仪故四。空中现大小故二。合前成十八。佛为迦叶现十八变。数同事別。

所读等者。既是韦陀。尚非三藏。岂是圆教法界总持。虽断等者。既计非想断下地思。非想寿尽。随道受报。举无情华叶以况發见。

然支佛下。比所依法邪正不同。虽复不同皆令悟理。

妙胜定经等者。明佛灭后。年月渐远。得道渐少。起著渐多。佛法尚著。况外法耶。

久住城门等者。虽四门相望互有精麤。莫不皆能通至王所。略举两非。意达四门。著心习门安能契理。修习时过。真道难期。媒者和合之主。衒者行卖其身。宣媒衒言。故云打皷。不能下物。故云自大。身仪处众。故曰慢幢。

方等问桥者。彼经佛自说往因行时我贫穷。欲赴大会受种种施。于路值经桥。乃问他人。是桥何木。何人所造等。次第设于七千八百问。问已。答者呵之。方至会所。至会已散。都无所得。

老无三昧者。大经云。譬如甘蔗。既被押已。滓无复用。既被老押。则无出家读诵坐禅三昧。

天门直华等者。曲直华陋。隔字为对。应以界内界外各一体拆。各一直华。各一曲陋。天门者。皇家正门。余门者。偏门也。见真见中。各一体柝。今虽不分。意必具二。

以此而观下。具足辨之。言清浊者。只是诸教诸门有著无著展转相形。

五番者。总以外二及附佛法。合为一耶。四教为四。广论无量者。因禅因闻。各百四十。

通修止观者。观阴入也。通修虽一。發必別依。故见是慧性。發必依观。禅是定性。發必依止。如人等者。名如智。智则难忘。面如通。通则易失。

先世有儿弟者。發心若僻。即名鬼禅。所在生处。鬼即加之。圣缘准此。

复次下。明见境意。恐不识者依之造行。或恐卒断失于方便。如蛊等者。因食入腹而能害人。若有著蛊复患寸白。则莫治寸白。养令啖蛊。钝使如蛊。见如寸白。合喻可知。干珠者。薏苡子也。虽无见病。钝不闻法。

若入下。明养见意。大乘体之。何须卒断。但钝断已。体之不迟。见为侍者。入出随人。养见如出。体观如入。外[＊]外尚然。况正。

大论三慧等者。论释天人师中问云。佛亦生余道。何独天人。答。少故不说。然三恶得道。由宿见慧。福虽生天。不悟道者良由无慧。

𧲲獠等者。通指边鄙无礼教处。尚不解世语。焉知妙教。世总如此。亦佛未出。

分形等者。故先令大权教其见已。后示受破。俱入正道。次法华证先同后异。

若先下。约见断不断以判言同。三外者。斥所起见。非斥所依。先世已断者。或见尽思存。或思除见在。或思未尽。若全尽者则不生此。故起见人不同诸下。外[＊]外尚尔恐复余耶。

净名等者。挫同诸见。为进依本。二乘为退。不知中理。暂斥为见。外[＊]外尚养。况二乘耶。抑扬之言。不可一向。

若作宗等者。将分別见以比诸论。今内外合成则一百四十宗且。依佛法亦有一百一十二宗。岂比诸论一门而已。中论观法虽即烦广。及至论门门亦不足邪正等者。故知今家与彼玄殊。

夫佛法下。更明见意。佛化不出折两门。摄谓养见研心。折谓不留遗芥。分故。引二经意以证折摄。大经等者。广如经中觉德比丘。有德国王为护佛法执持刀箭等。如四悉檀摄一切教。世界为人摄受意也。对治即是折伏意也。药珠二身摄一切身。破法立法收一切教。大旨悉然故以为例。

约一一见等者。一百四十各作十乘。皆可经夏束为一境。共作十乘亦不可尽。

今此空见等者。似破二论。通是不善。义同成论。別论亦得名为因等。起心善恶因起能生。十界义同。毗昙因空造恶。即三途界。义同成论。

阐提等者。阐提尚有怜爱之善。不同空见逆父慢母。尚自不及极恶阐提。况复通论信不具等。悭贪等者。因无净命。果时啖秽。因时破斋。果常饥饿。

次声闻界中。初总斥云不识等者。先举不识以显于识。若随见流转。则四谛俱三。

所以者何下。释四谛相。初具五阴。故名为若。初文是色。纳受是受。取空是想。起行是行。分別是识。

次空见下。集谛。五钝阙痴。应云空见不了因果。非鷄狗等者。取空为道故异啖粪。

道谛文云受第二句者。受于不受。

勤破去。即小乘中相生摄。

单复等者。例破诸见。言毕故者。由不造新。

中论云等者。述论问答。以申小观。论中初文问观因缘。答中乃引毗昙广破六十二见。一往观之似不相应。故为问出令知不別。故云只此是。答如净名云深入缘起断诸邪见。

又观刹那者。正明起观。有支中云有含果者。且寄迦毗罗。应须遍约附佛法起。及十六门随所计者。皆属有支。

鼻隔等者。但止心鼻隔。而无理观。尚无小观。岂观空见成妙境耶。止心尚尔况文字者。者暗证者。凡龟无决疑之能。故比暗证。虽不能自决。决他犹胜盲犬𤣃吠。然此二人无發见义。發亦何能辨之。

既识下。牒二乘境。为令誓由。亦以此由而为誓境。

如一等者。正约空见起誓。此中四弘义兼内外。即刹那五阴众生。一一众生即是约外。以内况外。一人尚多况复多人下。三弘誓准之可知。烦恼为因。众生为果。因果多故。法门无量。皆开佛知见。成无上道。问。因果一念。如何分于二弘誓別。答。还约内心取空五阴以成众生。空见具足九十八使以为烦恼。一人既尔。多人亦然。不別而別。其相自分。

若执下。空见起于六度行也。言魔施者。见本属外。施顺生死。义复同魔。此中总明三藏三乘。方明通教者。总別随便不可一准。

观空见者。通教二乘界也。无明标缘觉。生苦标声闻。谛缘只开。是合异耳。

二乘知空下。通教菩萨。先与小辨异。虽度下。正释。如前如后者。前谓前前境。后谓续后不思议境。

复次下。因辨四教治见不同。见一治异。故有作意．任运不同。次云任运者。且约见断。不入三恶。成论下。斥但用空。忽从空起见。空何能治。举水生火可以比知。今知去。则知成论论十六门中之一门耳。藏通去。明破见先后。若尔。教虽有四。初心治惑。义唯二別。一者三教初心。皆先除见。二者圆教初心。观见法界。除坚牢去。结斥。成论云下。释疑。

如患冷下。释。一理如身力。空见如冷病。姜桂如无常。见真如复力。五石如即空见空如养色。五石谓白瑛紫瑛膏乳脂。重娄如观法。加寿如假智。能飞如入假。重娄者黄精也。金丹。圆法也。从初發心名佛大仙。治见等者。以余惑例。且举界内思及尘沙。界外之惑不开前二。

此四下。举佛遗嘱。明治法具四。

所以者何下。释遗嘱意。四人有见。不出六道。故举见果名为苦具。见之结业以譬鬼神。

三车下。历教以释。以释三车同异。此四教中总成九种念处。三藏三乘为三。通教三乘为一。同观无生故。別教地前为三空。分拆体假。但无量八地已去名为真实。圆人始终唯有一种。故三车之言有总有別。別在三藏。总摄七种。除前入地及以圆教。是所会故。名大车故。別教入地虽带教道。谓证同故。故下文中从释迦者。约化仪释一代教门。只是先与三车。后与一大。

言略说等者。广则七科。略唯念处。具说能所。即是四谛。故望道品。名为处中。

次更序化仪。从渐至顿虽七种不同。各有其意。鹿苑正用藏。方等傍用藏。复以三斥藏。般若傍用通。正用于別圆。法华会七种。同归一真实。

约此空见去。不思议治摄一切。治不违教。从一开诸。如思议中亦不违诸教。故以尘喻一空见。尘摄大经卷。从净名去。证空见心。十界五阴名为众生。众生即解脱。解脱不出见。故三法相即。

一切众生下。释上解脱中求佛解脱。释上诸佛解脱。又观下。又释心行中求。求谓用观。观唯法性。无复见心。能一色下。结成妙境。即五阴．众生两世间也。唯阙国土。准例可知。不纵不横。结成三谛。乃至三譬。

此境下。發心。从极境说。且云无明即是法性。观此下。安心。空寂总止。虗空总观。

善巧下。六十四番。

见阴下。破遍。

单复下。通塞。唯出別相。故云句句。

若不入下。正助。昔以空见而行六蔽。今修事度蔽去见阴。故一一文皆举空见及以一蔽。如桥地海等者。大论云。屈如桥梁。人马践之。地海例说。

序中云。才至见境。法轮停转。后三前文。略比说竟。既云将送行者至彼萨云。后三大章并无生忍后。故略不论。大品法施品云。化恒沙众生令得六通。不如书般若令他读诵。又令他读诵之福。不如正忆念般若波罗蜜。又正忆念福。不如为他说令易解。云何易解。谓不二相观。不入不出。直说不共功德尚多。况说法华开权妙教。教本令行。此文即是法华妙观。故随喜品云。施四百万亿阿僧祇世界六趣四生。皆与四事。便令皆得阿罗汉。与。不如初随喜人百千万倍。令他得闻随喜功大。又第五十人何必即是五品之初。随喜位人况大品文。说犹胜于自正忆念。况复能说兼修行之。以如说行起于多闻。说法得解脱。听法得解脱。斯言不欺。况一切教流通分中。劝诸菩萨二乘凡夫皆令转说。敬愿后哲勤说勤行。以为一乘信法种子。虽欲好广不获而书。常一辈好略机缘。终日游游取遂难尅。却旋佛垄扫拭坟堂。礼侍之余承闲删采。年去识暗。渐觉疎遗。赖有广文犹可寻捡。皆搜宗要以备修行。傥一句沾神。永为法卷。皆诸退省。万事息机。

止观辅行搜要记卷第十(终)

校注

【经文资讯】《卍新续藏》第 55 册 No. 919 止观辅行搜要记
【版本记录】發行日期：2022-01，最后更新：2021-12-08
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