嗽。音速。吮也。吮。食允反。

向作覆字也。若推者。如初句中相推。云若欲贪灭而贪欲不生者。为即为离。若即者。灭那能生。若离者。生而无因等。

三四句。论中不复具作句法。但令列初句。

今论中且从六受一中论贪。若对余五论之。又名未起。

今文且从一界将已未对论。若余界未起。乃是別论未耳。今遮此未。故云恐也。

余三句令例初句。今为例作第四句。使前二句可作。应云为贪欲已。心灭。未贪欲心非生非不生。为贪欲已。心不灭。未贪欲心非生非生非不生。为贪欲已。心亦灭亦不灭。未贪欲心非生非不生。为贪欲已。心非灭非不灭。未贪欲心非生非不生。

上问已未。只可论不生。何得具生。故今拒之。若如问意。只可论不生者。正生中只合论生。又何得论不生耶。

如方等历幡坛道具中修观者是。

论云。梁柱椽栋名之为殿。上中下分和合名之为柱。片片和合故有分名。众礼和合故有片名。除三分柱因缘名字。更无柱名等(云云)。

彼经云。六入为种。七识处为种。此七识者非第七识之识也。此第七识乃了因种耳。今云正种者。疏引什法师释云。欲界为一。三禅三空为六。合为七识住。所以然者。三恶苦多识不乐住。第四禅识色微故。又无想天识不乐住第四无色。以非想法微故识不乐住。随识乐住即是法性。故得为种。已上止文。

音佛。恕也。

十二因缘治断常痴。

四句推无记不生。若转计者。为无记灭已不生。为无记不灭不生。为无记亦灭亦不灭不生。为无记非灭非不灭不生。

搜要云。非前二收。不出前二。或善或恶。或空或有也。

贪欲即是道等四句。

苦沃反。五帝中第三帝也。史记云。黄帝为有熊。帝颛顼为高阳。帝喾为高辛。帝尧为陶唐。帝舜为有虞。皆同姓而异国号。

音原。

所孕之子。谓不祥而弃之。遂名曰弃。乃周之始祖也。

初觐反。毁齿也。

猃。本作𤞤。音险。狁。音允。皆畜种。故字从犬。

薰。本作[打-丁+薰]。鬻。音育。夷名也。

音延。此乃覆冠衣耳。应作綫。与线同。公羊传云。中国不绝如线。

上巨依反。近也。谓近尽。

荒远之国也。东曰夷。南曰蛮。西曰戎。北曰狄。有不火食。衣以羽毛。都无礼教。

胡甘反。嗜酉酒为乐。

与啜同。

颛顼。姓高阳氏。

兄弟五人。

音慧。

音利。

音浸。天边之妖气。

音雀。

江表僧多著黑衣。周武恶之。僧属阴。虑阴王以夺阳。

𠡠艶反。窥觑也。

音真。姓也。

汉书九流。一名家流。二纵横家流。三杂家流。四农家流。五说家流。六权家流。七墨家流。八阴阳家流。九道家流。若尔者。道士本儒流耳。

苦轨反。

苦昆反。

音墙。

音栌。

子余反。猿属。性多诈。

痕没反。亦啮也。

六牛六年各生子。为三十六子。并母成四十二也。牛子第五者。至第五年第六年各生一子。是第五各生两子也。第六牛只各生一子。牛孙共生十八子。是则母儿孙共为六十牛。经中以六牛展转。喻比丘从戒生禅。从禅生慧而成六神通。

从谏者吉。不从谏者提。

自行婬欲。又说过人法云。我知是。我见是。谓我得煖顶乃至四果等。是名两夷。以此教人。又犯一提。

律有三摈。一不见摈。二不忏摈。三恶邪不除摈。若人犯夷。人劝忏悔。答云。我不见罪。佛令作不见摈。又若犯者。人劝忏悔。答云。我虽见罪。不能忏悔。佛令作不忏摈。若如利咤言。婬欲不障道佛。令作恶邪不除摈。

经云。如少壮人。首生白发。愧而剪除。持戒比丘诃责坏法之人。亦复如是。

经云。譬如有王专行暴恶。会遇重病。有邻国王兴兵灭之。是时国王无力势故。方乃怖畏改心修善。如是邻王得福无量。持戒比丘亦复如是。驱遣诃责坏法之人。令行善法。得福无量。

疏云。体上之惑。

诸法从缘生。是法缘及尽。是说苦集灭三谛。

拘𫄨罗初难佛云。一切法不忍。佛答云。汝见是忍不。因而堕负门麤细中。

第一臣名月光。所事师名富兰那。但言杀父母者无果报。五臣各事一师。皆外道辈。

佛告王言。何者是父。汝但于假名五阴妄生父想。若色是父。四阴应非。若四是父。色亦应非。色与非色性无和合。

章安释云。本时五根未立。今遂得信。故名也。

愿云。我于佛前悔。愿后更不作。愿诸众生等。悉發菩提心。

住住央掘摩等。凡三百六十七偈。

匿王欲伐。且见央掘去佛不远。王礼供已叹佛云。能降如是恶人。佛为说法。得罗汉果。

一者亲善友。二者专心听法。三者系念思惟。四者如法修行。

必至反。

衖。与巷同。

上吕员反。下巨员反。跛。躄病也。

鱼际反。睡中语。

涅槃疏云。昔徐仆射。理人甚善。为上虞令。犯事不闲。答问如天柱瑜。极解深义。不晓世语。言天柱瑜者。天柱。山也。在会稽。瑜。名也。时号顿悟禅师。不晓世语者。涅槃疏未治定本云。瑜常身病。有尼问疾云。阇梨无所苦已就灵姑卜云无苦。即问灵姑是谁。答云是剡。又问汝剡耶。答云是夜行。又问汝夜行耶。而竟不知越俗名鼠为灵姑等。故云不晓世语也。又如昔庄严门下有净藏法师。唯能并难。答无所以。彭城正公。能善解释。不便论义。

颂曰。方兽地光言。金刚眼天水。于斯九种义。智者立瞿声。九者。一方。二兽。三地。四光。五言。六金刚。七眼。八天。九水。皆名瞿声。

疏云。佛但说一。具四种意。如说有句。即具于无并双亦双非。但作有解不名智臣。此与四教义合。佛说生生灭。即不生灭双亦双非。但作三藏生灭之解即非智臣。此义又与四门义合。亦有门乃至双非门亦尔。

盐有器无水。双亦马双非。余四教四门。例之亦如是。

经云。如来为计常者说无常相。令比丘修无常想。为计乐者说于苦相。欲令比丘多修苦想。为计我者说无我相。欲令比丘修无我想。或说空者无二十五有相。令比丘修学空相。

不动者是解脱。中无有苦。故是名不动是正解脱。谓无相者。无有色声香味触等。故名无相。是正解脱。常不变易。名曰常住。或复说言一切众生有如来性。

不动有门。无相空门。不变双亦门。佛性双非门。不动藏。无相通。不变別。佛性圆。

前论中已说。

史记。一阴阳。二儒。三墨。四名。五法。六道德。阴阳使人拘而多畏。儒者传而寡要。劳而少功。墨者俭而难遵。是以其事不可偏循。名者使人俭而善失真。法者严而少恩。道德者使人精神专一。动合无形。

庄云。云为雨乎。雨为云乎。各自尔。

老云。圣人去奢去泰。注云。奢谓服饰饮食。泰谓宫室台榭。去之者。使人不过分也。

牛羊豕。三牲之祭。常闻之矣。言马祀者。记曰。大夫之丧荐马。

烝。冬祭名也。冬以羊祭。

仪礼。祭之以酒脯。

礼云。求食家之粟以祭之。然则粟祭非杀生。不是烧然之因。今恐是肉祭耳。以肉粟同音。写者误矣。

如十乘无四三昧则后略。

经云。如来所有一切诸法自在神力秘要之藏。甚深之事。法力藏事。次第对名用体宗。

经云。以是知今佛欲说法华经。今佛放光明助發实相义。佛当雨法雨。充足求道者。诸求三乘人若有疑悔者。佛当为除断。

邪解禅师修体心踏心观法下。记中云。虽体踏如空。非体法实智。虽推踏不受。非无作舍觉。

镬字应作䦆。居缚反。

与锄同。

下论云。停止止是行善。属观门摄。

下论云。贯穿观是止善。属定门摄。

翻七识为四智。谓成所作智。大圆镜智等。

经云。纯陀者。名解妙义。白佛言。我等最后供养。为度无量众生故。佛言。施食者有二种果报。一者受已得菩提。二者受已入涅槃等。

下例字应作倒。

谓三乘各有人教。因是为三三。在昔无果。故三三俱权。

一我见。二非因计因。三疑。

断烦恼。离生死尽。

外道计无因无果。若言父母是众生因者。男女当具二根。又眼见男女不似父母等。第三计各异互无。如牛中无马。马中无牛。

随缘三止者。著空心息名止息止。心住中道名停止义。中道非边。是不止止义。三观可解息二边三止者。不著空假名止息止。心冥中道名停止止。中道非止非不止是不止止。观亦可解。

斥云。唯阿那律天眼所见。为作相耶。无作相耶。假使作相。则与外道五通等。若不作相。即是无为。不应有见。

经曰。云何为知自饿法投投渊赴火。自坠高岩。五热灸身等。云何不见菩萨。不见一人。行如是行得正解脱。亦知亦见者。为见众生。行于邪法必堕地狱。是名为见。知诸众生。从地狱出生于人中。若能修行得入解脱。又亦知亦见者。见常无常。苦乐。净不净。我无我。是名为见。云何为知。知诸如来不入涅槃。经中广解。

金刚论。

百非中四句之二也。以无有相貌句是三谛义。记云。无边无中故是三也。若三俱亡乃是绝四离百。

五心。下(一)。中(二)。上(三)。上上(四)。中上(五)。

五种布施即五差別。净名疏释云。若持戒。恭敬。慈心。大福。自舍财。亦教他修福。如是等施皆人檀也。若胜品十善。持戒精进。恭敬听法。慈心孝顺。华香续明。皆天檀也。此皆事施。果报不同。三藏二乘观谛缘。菩萨观无常。舍身命财。如代鸽等。并藏檀也。通教体三事皆空。愍众生故舍身命财。別教行人种种施。圆教舍身者。生死后际等观。离老病死。得不坏常住命财亦尔。檀即佛性。大品云。一切法趣檀。已上并四教施也。后成佛时。五种一切能舍。众生来生其国。

如云菩萨为菩提故。离杀害心。以此善根。愿与一切众生共之。愿诸众生得寿命长。有大势力。获大神通。以是愿故。成佛之时。国士所有一切众生得寿命长。有势力。获神通。又菩萨离盗心。与众生共之。愿诸佛土纯是七宝。故成佛时。国土纯是七宝。众生富足。乃至远离邪见。与众生共之。菩萨成佛时。世界众生悉得受持摩诃般若波罗蜜。言通者。无五差別异。

下智观之得声闻乘。乃至上上智观之得佛乘。四智对四教准知。

智论七十二云。三事何异。有人言行。是阿鞞跋致菩萨。身口意异于他人。以此表甚深智慧也。类者。分別知诸菩萨是阿鞞䟦致非阿鞞䟦致耶。相貌者。除行类。种种因缘得知阿鞞䟦致相。

下音鄙。语出毛诗荡之什。诗云。于乎小子。未知臧𠘶臧善𠘶非。郑玄笺云。不知善𠘶。乃是不识是非之义耳。

加一切成复。

藏通。

若境是自境。名自性境。因智故境。名他性境。境智因缘名共性境。离境离智名无因境。

天运篇也。运。广雅云。转也。注云。不运而自行。

不处而自止。

正文所争不争所而自代谢。

皆自尔也。记作氏。误。

无则无所能推。有则各自有事。然则无事事而推行。是者谁乎哉。各自行耳。已上并郭象注耳。

道经曰。知雄守雌为天下溪。常德不离犹归于婴儿。注云。雄以喻尊。雌以喻卑。去尊就卑。归老于婴儿。无所知也。

下文云。三藏从无明生。不由真起。此自性邪。见通教真是不生生。一切惑苦灭。此惑是由不生。此他性邪见。此界内惑。以惑为自。以真为他界外。以法性为自。无明为他。別教计黎耶生法。此执他性。圆教计法性生法。此计自性。前君弱臣强。今君强臣弱。

若二藏相应即生生精进。乃至圆教不生不生精进。

大集第十三云。王舍城师子将军。生一子不啼泣。乃至七日眼不瞬。人谓之痖。父母立字名无言。后见佛广现神变等。无言即契理也。

与下化他境意同。下记云。自行若满必须化他。

下化他境中。一一悉中。各引四悉文证。

涅槃三十一云。犹如涅槃。亦名无生。亦名无出。亦名无作。亦名无为。乃至亦名吉祥。

疏云。蜈蚣譬戏论嗔。守宫百足兀然譬独头无明。今记文以蜈蚣喻独头。似误。

生方便土。须已办地也。今见等地而言成身者。或是超人。或是以空三昧且摄之耳。或是果中预谈因位。或以前而例后详之。

三种意生摄別地。前斯为正意。若摄圆者。断通惑尽则摄入三昧乐。断尘沙则摄入觉法自性等位。然六根净位非次第人。故云岂入別耳。

中间是指名色等五支苦果也。苦道即法身名中道。

因缘名义亦欲略知。今依俱舍出之。六因者。一能作因。谓一切无为法皆为能作因。二俱有因。如四相望本法互相假借。本法为因。四相为果。四相为因。本法为果。俱时而有故名俱有因。如心王与心所亦互为也。三同类因。如过去善五蕴与现在善五蕴为同类因。现在善五蕴与过去善五蕴为等流果。又如过去解脱戒为同类因。今別脱戒与未来別脱戒为等流果。四相应因。此唯心所法。谓心王心所起必同时。五义平等。同一所依。同一所缘。同一行相。同一时业。更相随顺。义用相应。故名相应也。互为果边名为俱有。若相应边名相应也。五徧行因。谓苦谛下有五烦恼。即苦下五见疑无明。集下二见疑无明。此十一俱三义。一徧缘五部。二徧随眠五部。三徧与五部染法为因。此因为染污。能与五部染法为因名徧行(去声)。或徧缘五部名徧行(平声)。行即满也。六异熟因。谓能招果熟故名异熟因。三性之中但取善不善。就善法中唯取有漏善为异熟因。为无漏善破坏三有。不招异熟。非因也。为无记劣。不招异熟。言四缘者。一因缘。谓因如是缘故名因缘。缘以前六因中后之五因为体。唯除能作因。二等无间缘。谓前念心心所法齐等。与后心心所法为缘。或可后念心心所法齐等。因前念心心所法为缘。故云等无间缘。言等者。徧依及果。三所缘缘。所缘二字属境。缘之一字属心。谓心所缘法性劣。执境方生。犹劣人非杖不起。四增上缘。谓前六因中第一能作因即是增上缘体。故一切法皆增上缘○又婆沙中因缘相摄。初六因摄四缘。能作因摄三缘。谓等无间缘．所缘缘．增上缘。余五因摄因缘。缘谓俱有。同类相应。徧行异熟。又四缘摄六因。因缘缘摄五。谓异熟．俱有．相应．同类．徧行。若等无间缘．所缘缘。无因可摄。能作因摄增上缘。

心品第三云。于彼演说大乘。皆是如来地。十地则为初。初地则为八。第九则为七。七亦复为八。第二为第三。第四为第五。第三为第六无。所有何次。既云为次。所以互融。恐人疑今记文写者误。故捡经以决之。

大慧问为渐净为顿净。佛言。是渐净非顿净。譬如陶师造器。渐成非顿。如来净诸众生。自心现流。亦复如是。

经谓渐顿之化。佛从法性显现流出。

譬如明镜顿现众像而无分別。如来净诸众生。自心现流。亦复如是。顿现一切无相境界而无分別。乃至云。报佛亦尔。于色究竟天。顿能成熟一切众生。令修诸行。

经云。若有闻说一一法自心显现。不思议境。不惊不怖。此是如来乘性。既云不惊怖。则是菩萨性也。经中不言菩萨性。

经云。若闻说蕴处界。举身毛竖。心乐修习。乃至我生已尽等。此是声闻性。

经云。若闻缘觉乘。举身毛竖。悲泣流泪。舍离愦闹。或闻神通变化。其心信受。是名缘觉。今记不列缘觉。

经云。不定性者。谓闻三种。谓佛及声闻．缘觉。随生信解。而顺修习。而成大慧。

彼经四卷。成部文中无无性。只有各別性耳。各別中又说声闻。

谓相．名．妄想．如如．正智。相者。形相色像等。名者。有如是相。名为缾等。妄想者。有施设众名。显示诸相缾等心心法。是名妄想。如如者。彼名彼相。毕竟不可得彼如是相。我及诸佛随顺入处。普为众生如实演说。是名正智。

妄计自性。谓计自性从相生。于种类显现生计著故。二缘起自性。从所依所缘起。是缘起自性。三圆成自性。谓离名相事相二分別自性圣智。

人无我。法无我。

大论五十中解云。菩萨坐七宝菩提树下。入第十地。名为法云。譬如大云澍雨。连下无间。心自然生无量无边清净诸佛法。乃至云降魔放光具十力等。十方诸佛大声唱言。某方某国某甲菩萨坐于道场。具佛事。是名十地当如佛。

此一说。未知记主据何处文耶。盖以乐定乐慧。自是上流般中一位开出。又复身证不入学人之位。此说与下文俱舍问答相违。学者辩之。

死至骨想是俱解脱之因。故果有神通。

俱舍颂云。断惑八品一生名一间。疏释云。间为间隔。为有一生为间隔不证圆寂。

五字下各有一法字。谓退法乃至达法。

连上文。是俱舍语也。此问者是问学人十八中何不云身证。俱舍颂云。得灭定不还。转名为身证。彼释云。若不还果修灭定。转名身证。灭定无身。由身证得故名身证。故答之。灭定有漏。不是依因。故不预数。今记中于三果开为十一。内有身证。俱舍则无。或恐是误也。

上丁段反。下丁定反。涅槃疏云。无差也。

权衡刊定名量。无邪谬名正。西域论名也。

上音户。

南山戒疏云。雪山已南。三方歫海。周九万里。厥号大夏。此方中岳亦中华。且据轩辕局谈中表。故河图云。昆仑东南方五千里。号曰神州。尔雅云。河出昆仑。佛经云。四海本源。香山所出。分流四海。俗云昆仑者。谓香山耳。

论但三句。言四者。准前义加非渐非顿。故曰未若权实章中其名委悉。以下有非权非实句。

渐顿指释文中。

经中佛如醍醐已方云。如牛新生。血乳未別。今论在声闻前列之。故云也。血者。无明烦恼也。乳者。众生善五阴也。

经云。摩诃般若波罗蜜中。我无我无有二相。又云。一切法善不善等亦无有二相。

地上。

经云。二乘之人知人无我。见自他身。骨鏁相连。无常。苦。不净相。渐次不舍增胜。至无想灭定。

经云。自知共相人无我已。亦离外道自他俱我。于法无我随顺观察。

经云。若分別我无我有二。是虗妄念。若如实知彼念不起。是名真如禅。

经云。入佛地住。自证圣智。为诸众生作不思议事。是如来禅。

七住名不退。六住名正心。有人云。六住退者是权耳。今为经中说退者。法财王子及八万人皆退。若舍利弗示作法财权退可然。岂八万人皆权退耶。又有人云。初住断见。断已不退。今六住退者。名伏为断。是故退耳。此亦非矣。若十信中立断名者。可是名伏为断。今十住中本是断位。如何名断为伏。太颠倒也。又有人云。六心退者。非第六正心中退也。乃是第一發心住位中横开为十。于此十中第六而退。此又穿凿太过矣。经中自云。十住之前一切凡夫法中發菩提心者。有恒河沙众生学行佛法。信想心中行者是退分善根。若一切二劫乃至十劫修行十信。得入十住。尔时从初一住至第六住。若修般若波罗蜜止观现前。复值诸佛菩萨所护。出到第七住。自此已前名为退分。若不值善知识。一劫二劫乃至十劫退菩萨心。不名习种性。若读此文。则知非初住中横开之六心也。今试议之。夫见惑牵四趣生。若断见已不堕四趣。思惑牵人天生。若断思尽出人天界。良由別人宿善不等。致令今世用观不同。若先断见。次断思者。此等行人必不言退。次第用观故也。若用断见断思二智。同在一念等观两惑者。记主谓之俱断。断之未尽。则此人多退。然则遇恶缘则退。值善缘则进。非谓俱断之人一例退也。昔人以截藕为喻。于义未明。今记引大论云。舍利弗六千劫。若优婆塞戒经云。舍利弗六万劫求菩提。所以退者。未得解脱。劫数不同。不须和会。

此下记中引。

略如玄签。备捡。引涅槃注。

塔也。

南山业疏云。僧祇八受。谓善来。自然。五。十。八。二十。遣信。曾归也。五分十二受。一自然。二一语。三二语。四十一众。五破恶见实。六第一受具。七善来。八三语。九八敬。十羯磨。十一二十僧。十二遣信也。四分各五有十。一善来。二破结。三三语。四边方五人。五中国十人。此五是僧也。一八敬。二二十众。三遣信。四小年曾归。五边方十众。此五是尼也。今文与业疏不同者。恐误。验知前文。小无忏重之误。是违记耳。

多论七受。谓自誓。见谛。三归。善来。三语。八法。羯磨。伽论十种。谓无师。自誓。见谛。问答。三归。五众。十众。二部僧。八重。遣信。见论八种。谓教授。三归。问答。善来。重法。遣信。八语。羯磨。毗尼母论十种。谓善来。建立。三语。羯磨。随师教。遣信。𠡠听。

本初要期求戒。及才破结。果与戒一时俱得。故名上法。

有人以调作去声呼。非也。据梁书职贡图。作条。

此別部之意耳。四分则不然。须五皆明律。故业疏云。边地开五。要须持律。非假持律。焉得成遂。

八敬谓。百夏比丘尼礼初夏比丘足。不得骂僧。不得举僧过。依僧受戒。依僧忏残罪。半月请教戒。不得无僧处安居。依僧自恣。

十诵迦尸国有女。端正姝好。价直半国。大臣大官求之不得。此女遂乃出家。有诸恶辈皆习议云。若受戒时。我于路中须夺取之。诸尼闻已。不知云何。乃往白佛。佛言。从今听此半迦尸尼遣使受具足戒。

三番白四名十二语。初番于尼中白四。次番为端正尼若自往大僧中受戒。路上恐为恶辈所夺。佛令丑尼僧中代为受戒。即遣使也。第三是丑尼却回来腾僧羯磨。又名白四。此非尼常行法。盖是也正女一缘耳。若常行法。沙弥尼先于比丘尼坛上白四羯磨受戒毕。此名本法尼也。次须于大僧处再秉白四羯磨。但两番也。

戒戒之下皆有十利。一摄取于僧。二令僧欢喜。三令僧安乐。四未信者令信。五已信令增长。六难调者调顺。七惭愧者安乐。八断现在有漏。九断未来有漏。十正法久住。

身三口四等支。杀盗婬妄等境。随其支境。犯者结罪轻重。

三趣者。四分谓人．畜．非人也。人则女人三道。男子二道。若觉并睡眠。及死而未坏或少坏。但使入毛头许。皆波罗夷。畜则牛马猪狗鴈鷄之属。莫问心怀想疑。但是正道皆结夷。非人者摄天子．修罗．鬼神．地狱四类也。业疏云。人畜两趣。形现易知。天．鬼神等幽通难识。故合天与修罗．鬼畜为一趣。是则开成六道合成三趣耳。

相部即河北相州厉律师之义也。犯边罪者多论障。在家外众并出家内众。若相州厉律师谓但障内众。故云对内。

多论云。作白之时。具上四心。不名得戒。羯磨已后。方有四心。皆是得限。余心者。谓恶．无起．睡眠。

无作戒者。律钞云。无作一發续现。始末恒有。四心三性不借缘辨也。故杂心论云。身动灭已。与余识俱。是法随生。故名无作。言四心者。三性之外加睡眠。

西域记云。其树如此方椶栏。高七八尺。果熟则赤大如石榴。

广如经中第一句说。最末句云。若见男子随逐女人时。或见女人随逐男子时。便生贪著。如是菩萨成就欲法。毁破净戒。污辱梵行。令戒杂秽。不得名为净戒具足。乃至为生天受五欲乐。如是菩萨成就欲法。毁破净戒。污辱梵行。

此翻名学。即众学法也。律五篇之第五。

四分之外皆名余部。成论云。出入常有善心转胜。故若八无作中言随心无作者。随生死心恒有无作。非谓随定慧。

亦欲略知。今引律文注之。

多论云。八正真轨是趣道因。名为法。彼说为非法。五邪不能生解为非。彼说为是。彼者指调达也。下去皆尔。

八正真能调身口。离于七非称为律也。彼说为非。律五邪反前。彼说为律。

多论云。不剃不剪。佛判有罪。名犯。彼谓有命若不剃剪。说为不犯。又律中不犯。心念作恶。未形身口。以恶微故不制有罪。说为不犯。彼说心起三毒最是过本。说名为犯。

律犯遮恶为轻。彼为一切草木皆重。重者初篇。业思一形永障为重。彼见先作无犯。便言婬盗俱轻。

犯下四篇。非一生障。名曰有残。彼说无残。若犯初篇。永丧道芽。名曰无残。彼说有残。

初二篇若身若口无惭心故犯浊重偷兰。名麤恶。非麤恶者。波逸提下及余偷兰也。彼皆反说。

八正道常所用法。彼说非常。五法非常用法。彼说常所用。又了论云。非常行者。非佛所作所习也。彼即说是。常所行者。是佛所作。入定说法。受现法乐。是佛所习。彼又反说。

五篇是佛金口所制。彼说非制。五法非佛所吐。彼说为制。

五篇之中。四是重禁。余是轻约。此名正说。彼说为非。四禁为轻。余篇为重。是名非说。四禁为轻。余篇为重。是名非说。彼为是说。十八法皆多论中文。

毗尼翻律。不可并列。

能对之心。所对境也。境即杀盗婬妄等境。母论云。犯必托境。关心成业。

罪即杀盗等罪。事即五篇忏悔等事。

双则双持双犯。单则单持单犯。言双者。戒疏约二以明持犯。一约心用。一切诸戒并具四行(止持．作持．止犯．作犯)。二约教行。此乃或具不具。言心用者。如止杀盗先修慈悲少欲等行。以行成故名为作持。望境不起名为止持。此即止中有作。此名双持。反此二持乃成双犯也。言教行者。若圣教听作制作(听作者。如二房等戒。制作者。如半月说戒)。亦具四行。如欲说戒羯磨。先止外缘。望离麤过。名为止持。后善行成。名为作持。名作中有止。二犯者。亦反上也。已上名双持双犯也。单持犯者。如婬盗等。约教为论。佛不许作。只有单持单犯耳。不作名持。作者名犯也。

准目连问罪报经。若比丘比丘尼无惭愧心。轻慢佛语。犯突吉罗。众恶戒罪。如四天王寿五百岁。堕泥犁中。于人间岁数九百千岁。乃至犯波罗夷罪。如他化自在天。寿十六千岁。堕泥犁中。于人间岁数计九百二十一亿六十千岁。一犯既是。诸犯亦然。其余三篇不复录出。

六尘三心摄一切法。且如色尘则善恶法性等色。十界互具。即空故一切色一色。即假故一色一切色。即中故非一非一切色。尘既尔。余尘亦然。六尘既尔。三心亦然。岂同篇聚。但诠轻重双单等相而招报各別耶。

一夷。二残。三波逸提。四提舍尼。五突吉罗。

五徧中加偷兰。

五夷者。经云。若以心分別男．女．非男非女等。是菩萨犯波罗夷。若以心分別畜生．饿鬼。男．女．非男非女。诸天神男．女．非男非女。是菩萨犯波罗夷。若以身口行。不堪得三乘。若受出世间菩萨戒而不起慈悲心。是菩萨犯波罗夷。若以身口行。不堪得三乘。若他物。若小．若大．若长．若短．若有色．若有形．若住．若动．若覆藏．若移处．若有封印．若盛贮。若以心起盗想。犯波罗夷。若以身口行。不堪得三乘。若起妄语心。犯波罗夷。二提者。佛法僧物。若华香涂香。若衣服。若珍宝。若菩萨以践踏。犯波夜提。若佛塔。若佛所行处。及菩提树转法轮处。若以脚践蹋。犯波夜提。若不信者。不堪得三乘。一言者。若吐舌动眼。毁诸威仪。起此想者。犯突吉罗。若以身口行。不堪得三乘。

或比丘摩触女人身。或女人摩触比丘。身分不动而受乐者偷兰。动而受乐犯残。有因兰．果兰异。

忏僧残极有四法。谓別住六夜本日治出罪。行白者。与犯残人白四羯磨。其犯残者具威仪白云。大德僧听。我某甲犯故漏失。余罪准白。

夺三十五事。是折伏法。勿得有违。执众劳苦。奉清净比丘。是调伏法。彼行覆藏者。应日三时见清净比丘。应作者。一切如法。不应违逆。至布萨日。应扫洒布萨处。供给调度。乃至自在小房中住。有客来遣出者。答云。不得二人共宿。不得与清净比丘共住经行。不得同一林坐。并是其意卑下。

七种不同。初五夺眷属。一不得授人大戒。二不应授人依止。三不应畜沙弥。四不应受僧差教授比丘尼。五若僧差不应往○二五夺智能。一不应说戒。二若僧中问毗尼义不应答。三若僧差作羯磨不应作。四若僧中简集智慧者共评论众事。不在其列。五若僧差作信命者不应作○三五夺顺从。一不得早入聚落。二不得福暮还。三亲近比丘。四不应近白衣外道。五应顺从诸比丘教。不应异语○四五夺相续后犯。一不应更犯此罪。余亦不应犯(为残作诃责。指下篇为余)。二若相似若从此生(相似谓同一篇罪也。从此生者。谓为摩触诃责而与女屏坐)。三若复重于此(谓犯提被治后更犯残等)。四不应嫌羯磨。五不应诃羯磨人○五五夺供给。一若善比丘为敷坐具供养。不应受。二不应受他洗足。三不应受他安洗足物。四不应受他拭革屣。五不应受他揩摩拭身○六五制其恭敬。谓不应受善比丘礼拜。合掌。问讯。迎送。持衣钵○七五夺其证正化事。一不应举善比丘为作忆念作自言。二不应证他事。三不应遮布萨。四不应遮自恣。五不应共善比丘诤(云云)。然非但残夺三十五事。犯夷亦然耳。

此忏犯残情过也。如行百夜別住。今已满五十夜。若再犯者。前五十夜俱失。当再行百夜。六夜中犯亦尔。以违僧命故前法坏。言六夜者。梵云摩那埵。此翻意喜。谓罪净故自喜。又众僧亦喜。如行满五夜又再犯。则五夜俱失。当再治之。谓本日治。

梵语偷兰。此翻大障。谓遮障善道也。因兰有三品。若初篇近方便是上品兰。初篇次方便并下二篇近方便是中品兰。远方便是下品兰。因兰亦名从生兰。若果兰者亦名自性兰。非二篇而生也。即是破僧并盗四钱及裸形见佛之类是果兰。

涅槃十一云。息世讥嫌戒者。不作贩卖轻秤小斗欺诳于人。因他形势取人财物。害心系缚破坏成功。然明而卧等。又不畜象马车乘。奴婢金银。糓米麦豆黍粟稻麻等。

阿鼻翻无救也。

谓邪常等。

兰．提．悔．吉。

位者。论明五位。不离唯识。五位者。一资粮。二加行。三通达。四修习。五究竟○一资粮者。未能修唯识观。但修福智资益己身。故颂云。乃至未起识。求位唯识性。于二取随眠。犹未能伏断。此中通明四行。谓十信．十住．十行．十回向○二加行者。即煖等四善根也。煖位得圣道之前相。發下品四寻思观。谓一名。二义。三自性。四差別。此煖位。菩萨第六识于定中观此四法成空相分。二顶位。菩萨依明增定。作上品寻思观。重观察名义等四皆自心变。三忍位。忍境识空。伏除烦恼．所知二障。四世第一位。作无间定。發上品如实智○三通达者。作唯识观入见道也。至此已来。无数劫满。即在初地。然此见道略有二种。一真。二相。真见道者已根本无分別为体。证生法二空。实断二障也。相见道者。即十六心等菩萨。得此二见道时。生如来家。住极喜地○四修习行者。出前所说相见道也。乃至第十地终金刚心无间道已。并名修道也○五究竟者。从金刚心后解脱道中。尽未来际。唯佛独能。所作已办也。此五位中。资粮四十心菩萨多在散位。但修六度万行耳。第二加行位。十向后心作影像唯识观。第三通达．第四修习位。修道亦作真实唯识观等(云云)。若佛果者。即究竟第五位也。故曰太高。然太高之言。颇为弘律者所非。谓律中自有初心忏罪之法故也。然则荆溪岂不知之耶。今太高之言。亦且据论一往语耳。

僧者如四僧已上行白四羯磨忏夷者是也。別者如对首忏提等是也。

口贡反。勒韁也。

象坏肉身不至三趣。恶知识坏法身至三趣。象是身怨。恶知识是法怨。

阿修罗王取师子筋为琴弦。

涅槃经意。如渴者饮以醎水。愈增其渴也。

动修。不动修。亦动亦不动修。非动非不动修。

余三句者。谓动不修。不动不修。亦动亦不动不修。非动非不动不修。又动亦修亦不修。不动亦修亦不修。亦动亦不动亦修亦不修。非动非不动亦修亦不修。又动非修非不修。乃至非动非不动非修非不修。十六句中各有其义。

音俞。写误。经作疮字。彼云。如人疮病。

毡褥金宝。体用俱重。

百一本中根。畜长本下根。今文一往合为一。

说净法有二。一展转净。得衣已十日满。未见明相前。求一比丘对首云。大德。一心念。此是我某甲长衣。未作净。今为净故施与大德。为展转净故。(彼受净者言)长老。一心念。汝有是长衣。未作净。为净故与我。我今受之。汝施谁。答曰。施与某甲。(受净者又言)长老。一心念。汝有是长衣。未作净。为净故施与我。我已受之。汝与某甲是衣。某甲已有。汝为某甲故善护持。使取著用。随因缘一说。二者真实净。才得物须作断心。决定舍之物。过他人边。

除上根忍力成者。其余人并须说净。并加法已方可受持。若新者。须作法。舍旧三衣已方可加法。不加法者违佛所制。犹国俗服耳。然佛制三衣。须体量色三并须如法。方加法可然。

随坐乃至一坐食耳。

不作余食。佛制足食已。舍威仪(如坐食时。前境堪足。忽低头取。与后分离状之例名舍)。不作余食法而食者。咽咽堕罪。僧祇。舍威仪有八种。谓行住坐卧长床短床乘般。且如床上坐已。若见师僧塔象在背后者。回身避坐。曳身不得离床。若离名舍威仪。若正食时。天雨于上。持盖。无者合床舁著覆处。舁时倒地。及诸缘离本坐处。更食者犯堕。作余食法者。一。从净人受已。共未足比丘互跪云。大德。我足食已。知是看是。作余食法。二。授与前人。三。舒手相及处。作三法。一。彼受为食。二。口云。我止。汝取食之。三。度与他。凡论食。是正食也。

或分亡五众衣。或施主送衣。

上起贪。下起嗔。中起痴。

粥。

过中非时。

畜百一者是中根人。但有加法而无说净。若下根人。三衣六物之外。一切说净。

大乘以佛菩萨为净施主。小乘以和尚阇梨为净施主。即衣药钵也。

展转净施主。即衣药钵也。说净已。并属衣药钵所有。

凡果物及饮食药饵等。并须从净人边受。不尔属盗。

钵须铁瓦者。异外道故。衣须布㲲者。异俗流故。今之人。畜木钵。衣罗縠。非外道俗流而何。

前已笺注。

常途说觉观者。如眼见色名觉。细心分別形显等异名观。今修中观。知生死动有边名觉。空乱意涅槃边名观。故云也。

欲觉者。经云。譬如端正净洁之人。不受一切秽污不净。如热铁丸。人无受者。恚觉者。譬如有王。以四毒蛇盛之一箧。令人养食。若令一蛇生嗔恚者。我当戮之。四大亦尔。若一嗔者则能杀人。害觉者。观察五阴如旃陀罗。常怀害心。五阴亦尔。常怀诸结恼害之心。

执俗谛起见名寒。起爱名热。观俗破见如煖。破爱如凉。中谛执破爱见。准说可知。

论中先通言。次別说。

上丁会切。舂也。下五对切。磨也。

但有生性者乞食人。一切不受。

残宿者。今日受已至明日。一切沙门释子受大戒者皆不清净。五分云。比丘受食已。或食未食。经夜名残宿。问。残之与宿为一为异。四句答之。一残而非宿(且受四药不加四法过中)。吉罗。二宿而非残。亦吉(禾爱食或共宿犯吉。不宿不犯)。三亦残亦宿。四非残非宿。可知。又残宿内宿亦作四句。一是残宿非内宿(今日受食安界外不共宿。非内宿)。得堕。二是内非残。三四类知。○煑者。比丘在净地同宿同煑及自煑等。

疏约事理以释。事者舍贫从富舍富从贫。以食不等则慈悲观行皆悉不等。是为于食不等。于法不等。若贫富俱乞。于食若等。则慈悲观行亦等。理者大品云。一切法趣。味味为法界。含一切法。食有故法有。食无故法无。食不可得。故云何有趣非趣。此中道真禅悦食。

上巨荣切。无兄弟曰惸。老而无子曰独。

上丁乱反。易系辞云。二人同心。其利断金。孔颕达云。二人若同齐其心。铁利能断截于金。金是坚刚之物。能断而截之。言其利之甚。

上知遥反。地名也。纣王所都。魏文帝改为朝歌郡。周武帝又改为卫州。

文在庄子。与今文少別。彼人间世篇云。支离疎者。颐隐于脐。肩高于顶。会撮指天。五管在上。彼无燕字。支离疏者。谓形体支离不全之貌也。遂得疎其名。颐隐于脐者。脊曲而项缩也。会音脍。撮音最。乃项椎也。以脊曲头低故两肩疎而指天也。五管在上者。管本作筦。筦者腧也。谓五藏之腧皆在上。腧。式注反也。

非庄子之全文。乃记主取彼之意而为语耳。彼云。上征武士。则支离攘臂于其间(恃其无用故不自窜)。上有大役。则支离以有常疾不受功(不任作役)。上与病者粟。则受三钟与十束薪(役则不与。赐则受之)。夫支离其形者。犹足以养其身。终其天年。况支离其德者乎。

庄子曰。藏舟于壑。将谓固矣。不知有力者负而趋之。

十境增者。具發于十。减者。或發三四等。若發而用观则通。不用观则塞。此乃境出十乘。增者具修于十。减者或修三四等。入位名通。不入名塞。此乃乘也。

如助开中对治等四。

六事者。事释中三知识。及观心中佛威神覆护。并脱缨著弊。又一音说法等三是也。六理者。六度并法性各开为三。此六事六理三谛各具。是为十八。

论十七中略释。论谓歒国。独在婬女阿梵婆罗房中。

论不说截手足缘。

即后土也。孝经纬曰。社。土地之主也。土地阇不可以尽敬。故封土为社以报土。今坛是也。礼记曰。共工氏之子后土为社。共工氏之覇九州也。其子曰后土。能平州故。祀以为社。共工者。伏羲在位一百一十年之后。即有女娲氏。次即共工氏。

孝经纬曰。稷。五糓之长。糓不可以徧祭。故立稷神以祭之。礼记曰。厉山氏之子柱及周弃为稷。柱能植百糓。夏之衰也。周弃继之。是故二人并为稷神。

未详。

發开也。

下山咸切。口啖也。

初觐切。应作齓。谓毁齿也。男八月而齿生。八岁而毁齿。女七月而齿生。七岁而毁齿。

音鸡。礼。女十有五而笄。谓以竹而簪发也。

音路。谓货赂也。

金。石。丝。竹。匏。土。革。木。

今童子吹之。

应曰革。

篪也。长一尺四寸。围四寸。九孔。

琴瑟。

方二尺四寸。中有椎。合乐之时。投椎于中而撞之。

憋。卑列切。怒气也。

越本作女。女应作次。

越本作之。之应作色。

春膻。夏焦。中央香。秋腥。冬朽。朽。许九切。气若有若无也。

中。去声。悛本作惾。子公切。又音悛。七金切。恐误。释云。因惾犹刻贼。不通也。

经本浊亦作噣。音同。竹杖切。恐有释音。

音骨。谓汩乱也。

老曰。五色令人目盲。五声令人耳聋。五味令人口爽。

观十二因缘。破三世疑。

莫孔切。

公对切。心乱也。

嚬呻欠㰦。

此翻慧。

睡眠二。掉悔二。

论中此之二句本在无覆许十二句之后。疏释云。睡眠徧不违者。谓于善恶无记中徧有不违也。随何所有皆说此增。若善心中二十二则加至二十三。若前二十三则加至二十四。恶及无记准说可知。

受。想。思。触。欲。慧。念。作意。胜解。三摩地。

信。不放逸。轻安。舍。惭。愧。无贪。无嗔。不害。勤。

即觉观之二同也。

此恶作通善恶性。于善心中有无不定。故言有时。善心若有。于前心品更增作成二十三也。恶作者。谓缘恶作心追悔性。问。何等恶作说名为善。答。谓于善恶不作中心追悔性。谓于先时于善不作。于恶而作。后生追悔。名善恶作也。与此相违名为不善。谓先作善而作恶。后生追悔。名不善恶作也。故此二恶作。各依善恶二处而起。

同前。

痴。放逸。懈怠。不信。昏。掉。

身边二见也。此二是有覆无记。

此三类不同。一四烦恼。谓贪。嗔。痴。慢。二忿等者。谓等取十小随烦恼也。言十小者。谓忿。覆。悭。嫉。恼。害。謟。诳。憍。恨。三恶作者。谓不善心中恶作。此类各有二十一心所。

谓大地十。大烦地六。及寻伺二。

欲无覆心。异熟生心等也。此十二心所俱生。谓大地十与寻伺也。言许者。依萨婆多宗。恶作不通无记。故于无记心唯许十。有二不同。经部恶作通无记。心中更加恶作。故得有十三也。已上并俱舍疏。略欲知之。

音己。

居缚切。大猿也。

每一肘尺八寸。

若多人坐禅。令最下一人。

犯击枥戒也。佛在舍卫。六群一人击一人。几令命终。故今云不得。

拄𮌎也。

若坐禅人困。肩下座人以杖就胷前三摇而窹之。若摇之不动。就左边擉之。

音翁。

野干为天帝释自说因地作国王。以兵借于小国鬪战伤害。又受诸女躭荒奢侈。进犯恶业。身死乃生地狱饿鬼。今生畜作野干身。又说十善十恶四等六度诸法道品。乃至野干七日命终之后生兜率天。

觚。酒爵也。论三七中作柧文。云柧枝广大。又云其枝及柧。柧即柧棱。

以竹篙于船头拄点之。船欲东则西拄。欲西则东拄。

教应作藏。

欲界苦麤障。色界胜妙出。是上下六果。更有上下六因。具如禅门。

记脱间字。

八应作九。

论云。问观自生心。云何四不说。离戏论诤讼。心净如虗空。问观自生心。云何知自心。起十种境界。成一心三智。问观自生心。云何知十境。各成十法乘。游四方快乐。凡三十六问。许是五品者。非是口与笔答。乃是心答耳。

文云。对三权说一实。四种止观皆实不虗。又四种皆权。乃至云。强说为权。强说为实。

若云。被生死。过五百。须至妙觉名为越野。今初住甚以中道行。破同居方便二死耳。以实报之死未尽。故云且。

金刚智初地与等觉无差。但浅深异耳。

金刚名牢强称。割三惑。越一死。名虽不一。

汉灵帝崩后天下扰乱。时牟子为苍梧太守。

音历。马舍。

上毛音。尔雅曰。土中之俊如毛中之毛。谓最长者也。

多夫。

圣行品云。昔过去佛日未出。我于尔时作婆罗门求索大乘。乃至不闻方等名字。经无量岁求大乘故。修行苦行。时帝释自变其身作罗刹像。下至雪山而试之。宣过去佛所说半偈(云云)。我言。大士。汝何处得是之偈。罗刹言。我为饥渴苦恼。心闷乱语耳。大士更求余半偈。罗刹言。汝若舍身者。我当为说。大士敷座白言。愿和尚说余半偈(云云)。

上都搕切。应作搨。或作㯓。手打也。

已应作如。

初二一对即法修也。法修皆次第。即前次第止观也。但前大意中是修。今是所發为异耳。然列中云互發有十。须谈十境。谓次第十。不次第十。至释次第但三四。次第止观者。须境境次第三止观也。

至法名顿耳。

阴境常现。言發者下。记中云。谓發阴解也。阴解者。百界五阴咸空假中。

用三教调伏。经云。文殊有疾菩萨云何调伏其心。维摩诘言。有疾菩萨应作是念。我今此病皆从前世妄想颠倒诸烦恼生。无有实法。谁受病者。乃至设身有苦。念恶趣众生起大悲心。我既调伏。亦当调伏一切众生。但除其病而不除法。

用三观慰喻。经云。文殊菩萨问居士言。菩萨云何慰喻有疾菩萨。居士言。说身无常。不说厌离。于身说身有苦。不说乐于涅槃。乃至云以己之疾愍于彼疾。当识宿世无数劫苦。当念饶益一切众生。忆所修福。念于净命。勿生忧恼。常起精进。疏云。三教被信行。三观被法行。

云何于此经。究竟到彼岸等。

具如备捡第二卷末略笺。

富兰那等。

一阇提首那。二婆咤。三先尼。四迦叶氏。五富那。六净梵志。七牍子梵志。八纳衣梵志。九弘广。十须跋陀。

大经云。如良医人以呪呪药。用涂革屣。触诸毒虫。毒为之消。此大涅槃经亦复如是。若有众生犯四重禁五无间。罪悉能灭。令住菩提。如药涂屣能消众毒。

俱舍惑品但七慢。一大慢。二过慢。三过过慢。四我慢。五增上慢。六下慢。七邪慢。此记之末亦略释。今足憍慢成八。

如阴境但色。不云余四。纵列五阴。不云十二入十八界。乃至二乘不云二教。及列菩萨又不云三菩萨。

但九境而已。

第八灭受想背舍。今阙此一但成七耳。

禅应作单。

肝生心是木生火则安。心尅肝是火然木则病。

使易为妍习。略节于此。初三十六句者。先立四句入涅槃。谓不断烦恼不入涅槃。凡夫也。断烦恼入涅槃。无学人也。亦断亦不断亦入亦不入。三学人也。非断非不断非入非不入。谓理是也。一一句各四。同根本四句成二十句。又四句出涅槃。谓不断出。断出。亦断不断亦出不出。非断不断非出不出。一一句各四。又成十六。共成三十六句。

谓诸法生。般若生。诸法不生般若不生。诸法生亦生不生般若亦生亦不生。诸法非生非不生般若亦非生非不生。四句各四。并根本四。亦三十六句。

法身应化一一起四身。又四身入一身。身身亦四。共三十六句。

各者谓修發四句。發修四句。两四句中又句句各四。成三十二。

修發二句者。谓修發。修而不發。發修二句者。谓發修。不發修。

谓修發。修而不發。修亦發亦不發。修非發非不發。句句各四。成十六句。

谓發修。發不修。發亦修亦不修。發非修非不修。句句各四。成十六。根本四句乃三十六句。

下外字应作人。

于十境中有观而无止则散。有止而无观则昏。此互损也。止观相资则互益。

十境止观不明则俱损。明则俱明。

正应作证。

前文注十小是也。俱舍心所法有四十二。今记但列三十八。更列根本四烦恼则四十二也。四谓贪。嗔。痴。慢。

谓得。非得。同分。无想果。无想定。灭尽定。命根。生。住。异。灭。名身。句身。文身。

谓作意。触。受。想。思。

谓欲。胜解。念。定。慧。

谓忿。恨。覆。恼。謟。诳。憍。害。嫉。悭。无惭。无愧。不信。懈怠。放逸。昏沉。掉举。失念。不正知。散乱。

谓睡眠。恶作。寻。伺。若大乘心所法有五十。今记中且列四十四。若更列根本六烦恼则五十也。六谓贪。嗔。慢。无明。疑。不正见。

八念中第一念佛。

初禅前未到定。魔属欲界。未到色界故。

根利遮轻。根利遮重。根钝遮重。根钝遮轻。

六欲天并四洲人。皆善五阴摄也。

初禅第三天寿六十四中劫。今云一劫者。更加二十中劫乃一大劫也。更详。

初禅初天二大劫。二天四大劫。三天八大劫。

三禅第三天六十四大劫。

三藏三乘三念处。三因大异故。通教三乘共一念处。三因大同故。別教方便中三念处三观次第故。登地一念处。圆教一念处。

藏三。通一。別三。

二乘菩萨用七方便之法。