矝应作兢。诗曰。战战兢兢。

苦集障道灭。道是事。灭属理。余二准知。

事。侧吏切。置也。或作剚。所以从刀者。以刃置肉中也。或作事者。非字正体。故云托䟦。乃会意之字耳。儢。力莒切。心不欲为善之义。

尚书云。譬犹正面墙而立。

如悭用尸忍等五。名药转。若悭因尸忍等五而转者。名病转。又尸用檀忍等药病转。准说之。

悭不转而续起破戒等五蔽。破戒不转而续起悭等。名是转非对。

如悭起已。复起愚痴名超。或起二三。前后不定名杂。

搜要云。若转至四名转名兼。若转至五名转名具。不得具名者。由法转故。若具六。方乃名具。若转至五。不名具者。转则单转。具则同时。

六度各四。谓对．兼．具．第一义。

如治悭用尸等五。并通．別．圆各六。成二十三。

药病俱转名对治。四教合论有一百三十八。

但药转亦一百三十八。

通人从空出假或七。有愿智则或八也。藏人以祇为道种智或七。能起神通愿用或八也。更详。

此三为二者。正语属口。正业属身。正命离五邪。通属身口。故但二耳。未暇捡文。且作此注。

已生恶方便断除。未生恶方便遮止。未生善方便修习。已生善方便增长。

六度道品有事理相破．相修．相即。

人应作仁。论语云。君子杀身以成仁。无求生以害仁。

徒果切。

檀等五度非精进不满。此通也。若別者。则以诵经为体。前文云。且寄诵经䇿勤其心。昼夜不亏乃得滑利。

母饥则子在倒悬。母饱则子在石压。母饮汤则子热镬。母啜水则子在寒水。

经云。何谓懈怠。比丘乞食不得。便作是念。我今日乞食不得。身体疲极。不能坐禅经行。不肯精勤。未得欲得。未获欲获。未证欲证。是为懈怠。意若精勤欲得等。是精进也。

黮。徒感切。黑貌。

华首经中。长者有妻。名曰妙色。面貌端严。居士爱著烦恼炽盛。佛知居士贪垢情深。即化作一妇人。端正净洁。居士见之。我妻何缘来入此会。佛以神力。令此妇人粪汗其衣。使此居士不堪臭处。以手掩鼻。难陀问曰。何故掩鼻。答曰。是处臭秽。难陀云。汝贪其妻。如坐粪秽。居士即生厌心。后得法眼净。

下生。下老。下病。下死。下爱別离。下求不得。下怨憎会。下五盛阴。如是等苦亦应有乐。世尊。下生者所谓三恶趣。中生者。所谓人中。上生者。所谓天上。若复有人作如是问。若于下乐生于苦根。于中乐生无苦乐想。于上乐生于乐想。当云何答。世尊。若下苦中生乐想者。夫见有人当受千罚。初一下时。已生乐想。若不生者。云何说言于下苦中而生乐想。乃至三受三苦。

同应作因。

论云。受戒时若轻浮心。体是无记。不發无作。

前文已笺。今文无想者。谓无想果。二定者。无想定。灭尽定。

相应作根。

非得者。非择灭也。

颜氏。即梁黄门侍郎之推也。彼家训云。陈梁之时。读书为官者少。谚云。上车不落即著作。体中何如即秘书也。

披恐是死字耳。

子果。

音幽。鹿鸣诗云。呦呦鹿鸣。食我㵎萃。

法华论中无文。不知大师所引。

屎汁。

相破者。无作因缘破生灭四谛。无作四谛破生灭因缘。相修可解。相即者。取开权之义。体同故即。

如妙玄大与妙文句中。方便与善权。光明空品中。空与非有非无之类。

常途六是偏圆对辨。今云。当教者。如藏人修道品有益。是道品破六度。修六度有益。是六度破道品。相破句也。若先修道品不入。次修六度即便破蔽。或修度不入。因蔽渐伏而修道品即便有益。相修句也。度品一法。体本相摄。相即句也。例记说。

行中六度四教合论二十四。行中道品合论亦二十四。

行住坐卧语默等。一一皆尔。故各四十八。

其应作期。

土应作上。

三教无著异。

前记引大论。斥其所说处处失。

既云此六已列在文。则但阙五耳。今画为图。使读文易晓。

通名慧性。若生灭慧指入藏教。乃至无作之慧指入圆教。

文在十一。文云。布施时生相似八正道。信布施果得正见。正见不乱得正思惟。清净说故得正语。净身得故得正业。不求报故得正命。懃心施故得正方便。念施不痴得正命。心住不散故得正定。如是等相似三十七品善心中生。复次。布施是三十二相因缘。所以者何。施时其心坚固。得足下安立相。布施时五事围绕。受者是眷属业因缘故。得足下轮相。乃至有求乞者。意欲与时。柔软字语必与不虗。故得广长舌相．梵音声相。施时不嗔不著。等心视故。得青眼相．眼𥇒如牛玉相。

相业是同。如此卷末引注。

援者以棘外帀而援卫也。谢灵运有南园植援诗云。插槿当列墉。谓插木以代周墻。

学人十八。谓信法二行。信解见得。身证。家家。一种子。四向。初二三果。五那含。无学有九。谓退。护。思。住。达。不动。不退。慧解脱。俱解脱。

锄山切。

下文云。十乘次位一意。

附教文帖释论五重等文。使次第不广不略等。

玄文云。渐顿二法。三道四果不合。今则合。若小不闻大。大一向是顿。大不用小。小一向是渐。此乃缩也。若以大破小。是渐顿并陈。若带小明大。是渐顿相资。此乃盈也。

[璅-土+上]。玉篇不出。或是荡字耳。左传云。王河荡析。更详之。

如观无量寿佛经是圆。而频婆娑罗先证阿那含之类。

如金光明属方等部。而在般若前。

如法华经说文殊昔劫为释尊九代祖。今日释尊为文殊师两处师资。孰前孰后。

如中道理。华严名法界。方等名法性。乃至涅槃名佛师。

如涅槃一名有百句解脱之义。如真俗二谛有七二谛之义。

离者。如实相生二法三道四果。无量义也。又如圆觉经大陀罗尼中流出一切真如涅槃等。合者。又云此经唯显诸佛境界。亦摄渐修。又麤言及软语皆归第一义之类。

如阿含有中道之言。大乘有无常之说。皆相乖。

说一则违多。谈多则违一。

如华严立二而破二。又云。此经不入二乘之手等。方等立四而破二三。般若立三而破通別等。

音尾。

施则徧立一切法权。开则徧破一切法实。

且如十妙从因至果。后起用是竖也。又如境妙则有七科谛境。智则二十番不同。乃至利益妙十番各別。是横也。又境境从因至果摄无不徧。是并沓也。

如总至一念。离为四谛。三谛。二谛。一谛。无谛。

横竖之义。更宜引文作证。令人生信。

未审本宗如何释耶。疏云。有二意。若佛意表者。持钵示受分段身。乞食求可化机。若观行表者。持钵即受法之器。乞食求涅槃味。洗足忘定慧之用。

若随法华观心销经。须取开权意。若随般若。须取三般若即空假中意。

经四悔之中皆有愿字。如云。愿我及一切众生。速得除灭无量劫来十恶四重等罪。愿十方一切成正觉者。常住在世。转正法轮。不入涅槃。愿我及一切众生。毕竟永舍嫉妬之心。三世一切刹土所有修学功德。皆悉随喜。愿我所修一切功德。资益一切诸众生等。同趣佛智至涅槃城。

两捡十住婆沙除业品第十。有五悔文甚详。亦生起前后次第不乱。即不见今文所指。未知记主指何处文耶。

或劳有音盲者。唱忏悔文。使悔罪人听之而心中改过。或赞字误。恐是忏字耳。更详。

一切法空不可见。以不可见故无所得。

一孝顺父母师僧。二愿得好师。三愿得胜友同学。四愿教我大乘经律。五愿解十發趣。六愿解十长养。七愿解十金刚。八愿解十地。九愿如法修行。十愿坚持佛戒。

论中不见文。今详无智远处是二义耳。论云。新發意菩萨先教取相随喜。后乃能行无相随喜。譬如鸟子羽翼未成。未能远飞。羽翼备则能远飞也。无智有相。远处无相。或可以无所得故至于寂灭。故云远处。

忏悔者偈云。十方无量佛。所知无不尽。我今悉于前。發露诸黑恶。三三合九种(身口意恶。现生后报。自作教他。见作随喜)。从三烦恼起(欲色无色界系助贪助嗔助痴之三)。今身若先身。是罪悉忏悔。于三恶道中。若应受业报。愿得今身偿。不入恶道受○劝请者偈云。十方一切佛。现在成道者。我请转法轮。安乐诸众生。十方一切佛。若欲舍寿命。我今头面礼。劝请令久住○随喜者偈云。所有布施福。持戒修禅行。从身口意生。未来今所有。习行三乘人。具足三乘者。一切凡夫福。皆随而欢喜○回向者偈云。我所有福德。一切皆和合。为诸众生故。正回向佛道。

偈云。愿诸众生等。悉發菩提心。系心常思念。十方一切佛。复愿诸众生。永破诸烦恼。了了见佛性。犹如文殊等。

三卷成文。永徽二年季夏制。今人未见。或有指方等忏者是。

释论灭后五品。而引现在四信文来。以初品初信文义同故。搜要云。虽现未不同。二处义等。

随喜是慈停心。读诵是数息停心。说法是因缘停心。兼行六度是不净停心。正行六度是念佛停心。如备检和会。

相应作障。搜要云。除于事障。以四品事理未融。至五品中事不妨理。故云除事。

引大经云。菩萨作是思惟。出家闲旷。犹若虗空。一切善法因之增长。在家逼迫。犹如牢狱。一切恶法因之而生。即求出家学无上道。受持禁戒如秉浮囊。具五支戒为道之根源。故以戒为停也。又云。菩萨虽信佛法常住之理。内解分明犹多觉观。更学定圣行停心也。先修数息。次不净观。乃至大小不净练熏修等。故以定为停心。

法华文句中。每一品开为二。以对于十。

帆。去声。如帆之使风。

轰。呼庚切。隐轰并群车声。文选云。轰轰隐隐。

出则贼无如之何。不字似多。

音汗。

胡葛切。尔雅云。蝎蛣。木中蠧虫。

屠割粉饰。以喻违顺。

在四方次位之初。

上音啤。字书云。魏张揖撰三卷文曰埤苍。谓埤于苍颉也。

冠下更合有衣字。

下女輙切。车綦也。以物帀其车令固。

南山诸经要集中引经。佛自释云。知三聚名如来。注云。善聚。恶聚。无记聚。

疏释云。若以来相而来则非善来也。圆人知四不可说。即不见相而能观中道。无缘大慈化法界众生同来寂光。是为不来相而来。问。来与见何殊。答。来是三智。见是五眼。圆教从初發心住。知四不可说。得一心三智。五眼将果望因。心心寂灭。自然流入妙觉大海。故言不来相而来。五眼转明。至果位时圆见法界。故云不见相而见。

论偈云。实无有外尘。似尘识生故。犹如翳眼人。见毛二月等。论释云。大乘中立义。外尘实无。若尔。云何见有外尘。为证此义。故言似尘识生。由识似尘现故。众生于无尘见尘。故以眼病于无物中见毛月为喻也。是故三界实无外尘。识转似尘。显三性同无性也。以一切法从唯识生。似色中尘等。故言似尘也。

今依论释云。一依他性。谓心心所变现。众缘生故。如幻等事。非有似有。诳惑愚夫。一切皆名依他性。二遍计性。谓愚夫于此横执我法有无一异。如空华等。性相都无。一切皆名遍计性所执依他起故。三圆成性。上所妄执我法俱空。此空所显识真性。名圆成也。此三不离心等空故(已上正文)。昔贤有颂曰。白曰看绳绳是麻。夜里看绳绳是蛇。麻上生绳犹是妄。那堪绳上更生蛇。有人释此颂云。日里看绳绳是麻。日喻智火。麻喻圆成。夜里看绳绳是蛇。夜喻愚暗。蛇喻遍计。麻上生绳犹是妄。此依他也。那堪绳上更生蛇。此遍计也。言遍计者。谓周遍起计也。既妄计我。故受轮转。如于绳上妄起蛇怖。此喻圆成实性也。凡夫执我。正喻执绳为蛇。是知麻喻圆成。绳喻依他。蛇喻遍计。法苑中释云。起蛇觉时。遣于蛇觉。绳非蛇故。此喻依他起。所执觉者谓依他起。故是依绳起蛇觉。若见绳众分是麻。麻众分者遣于蛇觉。以麻非是绳故。此喻圆成遣依他觉也。此遣蛇觉与绳觉也。皆依他起故。以三性旨深。故释之耳。

一分別色。二无分別色。

依教明理。依理起行。依行入位。教则破心微尘。理则三千性相。行则如来之行。摄一切行。位则前阿后茶。前后相摄。皆无出于心。

上音俦。单帐曰帱。

上音亦。此乃戈射耳。恐误。应作戈。谓以戈击兵则冲突。通道之义也。

上甫。下槃。

音逆。

非發来之烦恼。乃至非發来之菩萨。

烦恼业魔诸见上慢秽汙阴摄。病患果报阴摄。禅定二乘菩萨善五阴摄。

蟹八脚。前两俱首。大者曰螯。荀子曰。蟹六跪而二螯。注云。跪。足也。螯者。蟹首上如钺者是也。

十使本是见惑。今以十中五利属见。五钝属思。则八十八使中有五十二思。三十六见。非迷事思。

少取法界次第释之。一超入三昧。二超出三昧。言超入者。从初禅起。超入非有想非无想处。言超出者。从灭受想起。入散心中。散心中起。入灭受想定。灭受想定起。还住散心中。散心中起。入非有想非无想处。广如彼文。

前文约十种發心中广四教论惑智界内外权实等法。中判思议不思议。后用渐次不定圆顿止观结。

前对治中。若以度治蔽。此对治也。对治非宜。如用檀治悭不去。则转用余五度治之。余五度亦如是。则成三十六句。此多也。今治四分。各有转治麤具等。治则妙也。

外贪以不净助。内贪以背舍助。内外贪以八胜处助。嗔痴亦各三助。第四明觉数息助。沉昏觉观息助。半沉半明觉随息助。

修不净观有二义。或于己起贪。或于他起贪。若于他起贪者。修不净观治他不去。宜于他起亲想。转修慈悲观以治之。又转修不净。

外道本功本见未见。未见本劫本见。第三有四句者。一神及世间有边。二无边。三上下有边四方无边。四以捷疾智说。

如治贪。转用息用慈用智等三。余治嗔。转用不净等三治之。三四成十二句。

彼观贪欲中。历四运推捡。欲心起灭不可得者。空也。欲中具河沙佛法者。假也。尘劳之俦是如来种者。中也。

如云。准河有行大乘空人无禁捉蛇。此人于善法作观。经久不入。放心向恶作观。薄生空解。后不达佛法意。纯将此法一向教他。令他造恶。放舍禁戒。罪积山狱。毒气深入。

搜要云。夫食果者。存核留种。果甘核苦。碎已俱失。背佛方便如失果。纵而不观如失核。

住调伏是空。第一句也。住不调伏是假。第二句也。

迷第四非调伏非不调伏之句。而行第三句亦调伏不调伏之义。空假相带。于义成失。

则非下修无相一句。验是斥上句邪空之人。

知于双非。不碍双注。便住调伏不调伏。

初心若断贪欲是住调伏。调伏是渐。既云非圆非渐。是住亦调伏亦不调伏。

毁废佛教。由于卫元嵩魔业。此乃灭佛法之妖害。

住调伏。

迷不住调伏之义。广行非法。谓之无碍。

是应作土。

我三业不清净。嫌他清净。故嗔。

他三业不清净。我清净。故嗔。

光明空品疏引经示相。华严经云。十二因缘在一念心中。大集云。十二因缘一人一念悉皆具足。如眼见色。不了名无明。生爱恶名行。是中心意识色共识行名名色。六处生贪名六入。色与眼作对名触。领纳名受。于色缠绵名爱。想色相已名取。念色心起名有。心生名生。心灭名死。乃至意思法亦如是。一日一夜凡织几许十二因缘轮网以自缠回。

彼云。是十二法展转。能感果故名因。互相由借而有谓之缘。因缘相续则生死往还无际。

识名色六入。胎位也。触受等。出胎位。

搜要云。须两根本者。若作两本者。应云不断烦恼。不入涅槃。不断烦恼不出涅槃。乃至非不断烦恼非不入涅槃。非不断烦恼非不出涅槃。今论但先列断。后方列出。

准记。五意断入是柝无学。不断入是体无学。

经中文殊问曰。居士是疾。宁可忍不。疗治有捐。不至增乎。世尊慇懃致问无量。此问界疾也。

折三藏小。叹三教大。弹三教偏。襃于圆教。具如笺难引文。

前助覧中亦引文已。

经中纯陀云。我今欲令如来久住于世。不入涅槃等。文殊言。汝今不应發如是言。欲令如来常住于世。当观诸行性相。如是观行具足三昧。欲求正法。应如是学。纯陀问文殊言。如来最尊最胜。是天中天。寿命更促不满百年等。文殊因此广说如来常住不变易法。寿命无量等。

毗伽罗论。河西云。是天竺字本。经中以论喻大乘也。记中连书。小大难晓。今引经中本文开说之。经云。我为诸弟子说于半字九部经已。次为演说毗伽罗论。所谓如来常存不变。

迦叶白佛言。世有病者。四大增损。互不调适。羸瘦乏极。是故不能随意坐起。卧著床蓐。如来四大无不和适。身力具足。亦无羸损。世尊。如十小牛力不如一大牛力。十大牛力不如一青牛力(三牛)。十青牛力不如一凡象力。十凡象力不如一野象力。十野象力不如一二牙象力。十二牙象力不如一四牙象力。十四牙象力不如雪山一白象力。十雪山白象力不如一香象力。十香象力不如一青象力。十青象力不如一黄象力。十黄象力不如一赤象力。十赤象力不如一白象力。十白象力不如一山象力。十山象力不如一优钵罗象力。十优钵罗象力不如一拘物头象力。十拘物头象力不如一分陀利象力(十四象)。十分陀利象力不如人中一力士力。十人中力士力不如一钵建提力。十钵建提力不如一八臂那罗延力。十那罗延力不如一十住菩萨一节之力。乃至云十住菩萨诸节骨蟠龙交结。是故其力最大。

文选中注云。徙。移也。倚。立也。今文谓或行或立。时多懈怠。

贯之一字及贯后三寸名为寸口者。未见所出。尺泽等今示图。

凡脉。一手中各有三部。谓上部寸口。中部关上。下部尺中。应云寸后尺前名为关阳。

黄帝难经曰。藏各有一耳。肾独有两者。何也。然肾非皆肾也。其者为肾。右者为命门。命门者。诸精神之所舍。原气之所系也。故男子以藏精。女子以系胞。故知肾有一也。

难经作如循揄叶。又据徐氏撰黄帝脉经云○春肝木王其脉。弦细而长者。其脉平也。脉乃绰绰如弦。反得微澁而短者。肺之乘肝。金之刻木。为贼邪大逆。十死不治○夏心火王其脉。浮大而散。是平脉也。反得沉濡而短者。是肾乘心。水刻火。为贼邪大逆。十死不治○中宫土脾脉王大。阿阿而缓者。是平脉也。反得弦细而长者。是肝之乘脾。木来刻土。为贼邪大逆。十死不治○秋肺金王其脉。微浮而短濇是平脉也。其状浮而轻。如微风吹鸟背之毛也。反得浮大而洪者。是心乘肺。火刻金。为贼邪大逆。十死不治○冬肾水王其脉。沉濡而滑或牢而实。滴滴如屋漏石上者。是平脉也。反得大而缓者。是脾乘肾。土之刻水。为贼邪。十死不治。

何何字误。应作阿阿。王叔和脉诀云。阿阿。缓若春扬柳。此是脾家居四季。

思习切。小痛也。

律音指归云。以手于人腋下捵弄。令人惧痒而笑。

𮙬误。应作湩。即乳汁也。

酿酒是喻。滓浊下八字是法。糟喻粪。酒喻尿。

入息顺地而重。若出入相违故病。

音浩。此则伏牺氏也。

上古喉切。太暭之子。

神农氏。

乃重黎也。佐帝誉有功。光融天下。帝誉命曰祝融。祝融明也。

金天氏。黄帝之子。

少暭之子。

高阳氏。

少暭之二子。曰修。曰熈。

轩辕氏。

颛顼之子曰黎。为土官也。上𭎸五帝五臣。并著德立功于尧之前。今之有天下者祀以为神。

五各切。应作腭。谓土腭。

论元作征。

上是掌反。俗谓坐一上是也。息若麤。是冲突也。

鼻中清凉安和是补。

声。气。喘。三伴也。非三是主。

解应作节。

应作胧。谓朦胧。

惊跃之义。掷未详。

晋书乐彦辅有亲客。久不来。问其故。答曰。前在坐。蒙赐酒。方欲饮。且见杯中有蛇。意甚恶之。既饮而疾。辅曰。于时河南厅壁上有角弓。弓边漆𥁞作蛇。彦辅意杯中蛇即角弓影也。复置酒于前处。谓客曰。酒中复有见不。客曰。所见如初。彦辅告其所以。客豁然意解。沉疴顿愈。

药与樵同。

于月切。气逆也。

蒲木切。谓暴露也。以犬牙埋于阳地已。呪云。不瘥当暴露汝。

𬬱当作斤。介斧也。郢人多巧。

宋玉对楚王曰。客有歌于郢中者。其始曰下里巴人。国中属而和者数千人。其为阳阿薤露。国中属而和者数百人。其为阳春白雪。国中属而和者数十人而已。引商刻羽杂以流征。国中属而和者不过数人。是以其曲弥高。其和弥寡。

专精其志。如患者得汗。明病愈。

𢎸应作弦。

𠾠应作𧭤。谓噪𧭤也。

障高如众峰之起。或只是锋字耳。如刀锋起。文选云。是非锋起。

步行切。汉书郭舍人谓汉帝曰。臣愿令东方朔覆射。朔中之。臣榜百。颜师古注云。榜。击也。

遮应作邀。

要音邀。无上者。谓不尊于上也。左传僖二十八年冬。晋文公召天子会于温。使诸侯朝之。仲尼曰。以臣召君。不可以训。书曰。天王狩干河阳。此晋侯之谲也。

前第二卷已引俱舍疏释毕。记主既云习佛法不可全迷。请更检前注。

苦下五见及疑。无明集下邪见。见取。无明。疑。无明即痴也。故有十一耳。

应作褴褛。

谓紧切。

间。去声。谓𩰖搆使离间。

渐音尖。浸渍之义。

在下文。

丑廉切。

律中舍戒者。用口传心。弃本受体。应具仪对首云。我比丘某甲。舍三宝戒律。和尚阇梨学事。一说。其体即无。失戒者。發邪见。失带佩男女二根。失法灭失。若未舍未失已前。戒体常在。此乃善无作也。言恶无作者。如畜杀具等。虽未杀畜。恶罪常在。亦相续常有。

成论云。作时具作无作者。此是作俱无作。并是戒因。至第三羯磨竟。其业满足。是二戒俱圆。故云作俱无作。不妨形俱无作。仍后生也。又多论云。如作善恶二业。与作方便齐生。

破戒。

要。平声。谓要其尽形。

禅波罗蜜中。

逻。去声。巡也。

今之虞部郎是也。

八万四千陀罗尼为发。第一义谛为髻。种智为头。慈悲为眼。无漏为鼻。四辨为口。四十不共法为齿。二智为手。如来藏为腹。三三昧为腰。

详此二似如义势未足。若加一句云。须应报俱观。方义显也。故搜要云。法门之言。义兼色报。

总结上文。谓若说恶魔化作佛等像坏六度者。不名菩萨。

如菩提。法。智。魔。通二乘及菩萨。

即一五六并二三四并。合为界内四魔。

𢟋。篇韵不出。昔人皆作堆。音愓。音逖。小止观中作推剔。

千结切。

下薄恐应作传字。如傅粉。

过午乃非时也。佛听饮浆。谓甘蔗浆。蒲萄浆等。

编蝙。

下各切。正应作貈。似孤。善睡兽也。

音决使。搜要云。今江东呼豼为㹟㹬。豼。音毗。猛兽也。虎豿之属。

搜要云。乃步切。

音枢。虎之大者。

上乌八切。下音羽。尔雅云。䝟。貐类。䝙。虎爪。食人。迅走。

魔不能说圆。言初地等者。乃指別地圆住。余文只云说別地前。

掷恐是猾字耳。

见本断位。未详。或写误。

多贪不净观乃至慈心观。

经有两卷。上卷只明三十六使是欲界苦下十使。集灭各七。道下二使。加四思惟为三十六使。经无垢名。恐是此耳。垢使义同。故得引用。

理者。如云菩萨闻思前行。世间出世间善。一心安位。或止或观。离一切妄想。身心止息。第一寂灭(云云)。事者如利益众生。禅中菩萨依布施众生。所作以义饶益。皆与同事。为除众苦。所应说知恩报恩。护诸恐怖离诸忧苦等(云云)。九禅并是菩萨不共之禅。二乘尚不闻其名。今以自行为小。化他为大。

若八地后下根受接入中者。此乃无缘慈耳。

十二门禅。或自行。或劝人修也。赞法者。赞支林功德法也。赞者者。赞十二门。赞禅者也。

又云。今明因止证五轮。一地轮。因止出生初禅功德。如地生万物。二水轮。于地轮中若证水轮三昧。即發诸禅功德。三风轮。三昧即相似无漏。解發即入十信。四金沙轮。是菩萨即入三贤十圣位中。破尘沙烦恼。五金刚轮。三昧断一切结使。菩萨心中破无明细惑。言验善恶根性者。五轮之后。文云验善恶根性有四。一善法章门。二善根發相。三虗实。四拣简。

外道世性。

前文中次第不次第。杂不杂。乃至更不更等。

九双中全不列作意。

前第七记中已笺。

事修理發。事修事發。事修双亦發。事修双非發。理修亦四句。双亦修亦四句。今止观中无此十二句也。但有非事非理修事發。乃至非事非理修非事非理發。

𢜏字无出。只恐是怱字耳。

上力董切。下音厉。多恶也。

欲久未到久。

如根本禅中有八触。触中邪相有十双。一触体。二定乱。三空有。四明暗。五忧喜。六苦乐。七善恶。八愚智。九缚脱。十强软。正相者。一触相如法。二定相。三空相。四明相。五喜相。六乐相。七善相。八智相。九解脱。十心调。十皆如法。一禅既尔。诸禅亦然。

胜义根在浮尘根上。

料应作缭。

黑各切。肉羮也。

音征。煑鱼肉也。亦作𦙫。

四应作云。

无分齐冥昧义。

一二三同一乐支。则不应开为十八与十一。

释云。行者于未到地中证十六种成就。即初禅發相。十六者。谓动。痒。凉。暖。轻。重。澁。滑。又掉。猗。冷。热。浮。沉。坚。软。

支离为义。如因树根根茎则有支条。

因果者。内外方便及未到地为因。感得初禅为果。又五支为因。第六默然定体为果。体用者。还以默然心为定体。从默然触至初發起。五支为用。从体起用。用则在后。又默然果起五支之法。此就默然为体。五支为用。

佛弟子修诸禅时。有下中上。离此三品。故有九品。若细而论。应有无量品。

证初禅时。有四种人。根性不同。谓退。住。进。达分。若退分者。若人得初禅时。或有因缘。或无因缘而便退失。住分者。不退失。进分者。或不加功。任运自进。或勤修乃进。达分者。有人得初禅时。即發无漏。达到涅槃。

得离淫火则获清凉。得离过善。心正行二善。二禅三禅四禅证相。皆有此六义。

释云。如热是火。体兼水故有煖。兼风故痒。兼地故猗。余三各兼。类此。

者应作问。

应云以三禅对四禅。文脱四禅两字。又多中十界五阴名六字。

修证中释云。若对不善法。即破五欲五盖。若对善法。即对行五法。故释论云。离五盖。行五法。具五支。

轻煖冷重是体。动痒澁滑是用。

如成论明五支次第者。舍念智受乐一心。阿毗昙明次第者。慧念乐舍一念。大集次第者。念舍慧安定。璎珞经中次第者。乐护念智一心。释论次第。文则不定。

禅门中问云。有人言修无所有。取少识缘之入定。此事云何。答。不然。应舍一切。但念无所法。故名无所有处。而言少识者。但意根对无所有法尘。生于少识。非是缘少识也。入定名少处也。

普防切。脂也。

身。息。心。

旋。论中作旋。论云。譬如旋师。若旋师弟子。绳长知长。绳短知短(云云)。旋者。圆辘轳也。辘轳运转须以绳。

淡应作痰。

先安切。脂肪也。

菩萨品云。譬如良医善解八术。所谓吐。下。涂身。灌鼻。若熏。若服。若丸。若散。而贫穷人不肯服之。经中喻意药除诸病。如大涅槃能除无量烦恼。犯四重禁五无间罪者。悉令發心。除一阐提。经有八复次。即八法。喻意大同。

胜处中内有色相外观色少。内无色相外观色多。并一切处青黄赤白地水火风等。同合在八背舍中内有色相外观色并内无色相外观色中明之。

约六罗汉说有退不退。一退法。最是钝根。才遇少缘便退学位。二思法。于所得果恐有所失。恒思自害。三护法。于所得果恒自守护。既得之又患失之。四安住法。于所得法能自安住。五堪达法。谓堪能修练根达不动。六不动法。最为利根。不为烦恼所动。更无有退。前之五种是钝根者。随信行性。名时解脱。要得好衣。好食。好卧具。好房舍。好同学。好说法人。于此六中但随得一方得解脱。若第六不动法人。从前随法行。见至性生。名不时解脱也。又此六种有退不退及果退与性。且第一退法者唯有果退。无性退。第六不动法。性果俱不退。中间四类有退不退。若果退者。退归学位。若性退者。但退种性不失无学。若至学位中。本是思种性。今至无学。从思上练成。护．住．堪达。此三容有。是一道所成故。若思种性。即定不退。以是二道所成。故论云。四从种性退。五从果非先。言非先者。非学位中根性也。又四句分別。一退果不退性。第一退法者是也。二退性不退果。即从思法上练成者。但退此练成种性耳。三性果俱退。谓退法上练成种性。四俱不退。谓二道所成种性及不动种性。已上为约第四果说也。若通约四果论者。三宗不同。有部中说。初果不许有退。以断迷理惑。定无漏故。从三果断事惑。证得事相浮偽。故许有退。二大众部说。前三果皆许有退。以断惑未尽故。唯第四果不退。断惑尽故。三经部说。初后果不许有退。定是无漏道证故。中间二果容许有退。若无漏道证不许有退。若有漏道证即许有退。问。经部若不许第四果有退者。何故教中说有退果等六。答。但约现法乐住说有退不退。谓退此静虑名退法。思此静虑名护法等。故通明退不退等。今记中云。并依世道用欣厌断者。即彼文云。有漏道乃世禅六行观。

非妇不淫。垦地不天。

徒感切。又他感切。黑貌。

时介切。

丁感切。大汙垢黑也。

上腊。下都恰反。

音曳。

下文云。就声闻法。谓言如此。于菩萨法。禅禅转变。何得无耶。

文在第十四。因佛说四无量心云。初住菩萨修大慈时。于一阐提心无差別。不见其过。故不生嗔。以是义故得名大慈。善男子。为诸众生除无利益。是名大慈。欲与众生无量利乐。是名大悲。于诸众生心生欢喜。是名大喜。无所拥护名为大舍。乃至云因世无量得出世无量。迦叶白佛言。世尊。除无利益与利乐者。实无所为。如是思惟即是虗观。无有实利。世尊。譬如比丘观不净时。见所著衣悉是皮想。而实非皮。所可食啖皆作虫想。而实非虫等。

瓨恐误。只是瓫字。

二者谓内有色相外观色少。若好若丑。又内有色相外观色多。

谓二背舍。二胜处。

净背舍后。成于余胜处中内无色相外观色少等。

经只有十卷。第十中云。以不净观折伏烦恼。令不得起。其男子谓言。已依所作不复精进。笈多言。善男子。汝当精进。勿作放逸。答。我已作所作。得阿罗汉已(云云)。今记中巳字应作已。谓已作所作者。乃增上慢之类。

文云。依正俱丑。骨人所放八色为好。此两俱不净者而为好丑。此为胜处初禅摄。若内无色外观色若多少若好若丑胜知见二禅摄。虽无骨人而外有八色。胜知见者了此心。于色不为色缚。心能转色。故言胜知胜见。

八色流光未成。

于亲有三者。上品亲。与己法交者。中品亲。与财法交者。下品亲。与财交者。怨亦三品。上品怨。杀我父母者。中品怨。杀我兄弟者。下品怨。损我朋友者。处中不怨不亲自为一品。今修此观。普作拔苦与乐之心。还有三品。谓上中下。七度行三种慈。合三七二一番。如是行时。怨亲平等。上品亲为第一。中品亲为第二。下品亲为第三。处中境为第四。下品怨为第五。中品怨为第六。上品怨为第七。环坐一处。初起观时。上品亲次第行遍可智。第二以中品亲为头。行上品乐与中品亲。中下品乐与下品亲。下品乐与处中境。第三以上品乐与下品亲。中品乐与处中境。下品乐与下品怨。第四以上品乐与处中境。中品乐与下品怨。下品乐与中品怨。第五以上品乐与下品怨。中品乐与中品怨。下品乐与上品怨。第六上品乐与中品怨。中品乐与上品怨。前来上品亲但得上品乐。今转头将下品乐与上品亲。第七以上品乐与上品怨。中品乐回头与上品亲。下品乐与中品亲。如是七度行慈与乐。不拣怨亲。每人皆得上中下三品乐。此俱舍释文。小乘位中引。若禅门中亦明修法。谓初修时令上亲人得下乐。次修令上亲得中乐。中亲得下乐。次修令上亲得上乐。中亲得中乐。下亲得下乐。次修令中亲得上乐。下亲得中乐。中人得下乐。次修令下亲得上乐。中人得中乐。下怨得下乐。次修令中人得上乐。下怨得中乐。次修令下怨得中乐。中怨得下乐。次修令下怨得上乐。中怨得中乐。上怨得下乐。次修令中怨得上乐。上怨得中乐。次修令上怨得上乐。今记文似难晓。引文注之或烦。

玄文云。无明是过去诸结时。行是过去诸行时。识是相续心及眷属时。

内音纳。

经中以然火为喻。经云。若有无常色乃至无常识。因爱故然。然者即受二十五有。若爱灭则二十五有果报不然。

论中问曰。经说贪欲嗔恚愚痴是世间根本。贪欲有种种名。初名爱。次名著。次名染。次名淫欲。次名贪欲。有如是等名字。此是结使。依止众生。众生名染者。贪欲名染法。有染法染者故则有贪欲。余二亦如是。有嗔则有嗔者。有痴则有痴者。以此三毒因缘起三业。三业因缘起三界。是故有一切法。答曰。经虽说有三毒名字。求实不可得。何以故。

破十二因缘品问曰。汝以摩诃演说第一义道。我今欲闻说声闻法入第一义道。答曰。凡夫为无明所盲。故以身口意业为后身。起六趣诸行。随所起行者。有上中下识。入六趣。随行受身。以识著因缘成有名色集。名色集故有六入。有六入因缘故有六触。六触因缘故有三受。三受因缘故生渴爱。生渴爱因缘故有四取。取四取时以身口意业起罪福。令后三有相续。从有而有生。从生有老死。从老死有忧悲苦恼种种众患。但有大苦阴集。是故知凡夫无智起此生死诸行。根本智者所不起。但以如实见故则无明灭。无明灭故诸行亦灭。以因灭故果亦灭。如是修习观十二因缘生灭智故。是二事灭。是事灭故乃至老死忧悲大苦阴皆如实正灭。正灭者毕竟灭是十二因缘。生灭义如阿毗昙修妬路中广说。破邪见品。我于过去世为有为。无为。亦有亦无为。非有非无。即名常等诸见依过去世。我于未来世为作为。不作为。亦作亦不作为。非作非不作。是为边无边等诸邪见依未来世。如是等诸邪见。何因缘故名为邪见。是事今当说。然论中破因缘及破邪见两品之中。且无六因四缘之名。况复六因四缘本是小宗之义。今详之。以由外道计无因缘及与断常。若佛教谈六因四缘。是生死之本及破断常者。正抉小宗也。学者更详。

语一界为少。说三教为多。并为十界中之一。

搜要云。应云五度。但通说六耳。

五阴灭。

释偏圆中云。別教若破无明登初地时。即是圆家初住。非复別教初地。

文云。思议境者。小乘亦说心生六道因果。大乘亦明心生一切法。谓十法界也。

文云。一念具十法界为作意具。为任运具。答。法性自尔。非作所成。如一微尘具十方分。

文中对治助开毕乃结云。行人观治极至于此。若不悟者是大钝根。大障罪。恐因罪障更造过失。故重下三种意耳。

文云。通用一意为观者。行人根钝。先解通意。度曲入別。中论品品別意而俱会无生。通別互举。得意相成也。

四肢落谢故也。

诸部虽异。別圆无异。何必曰过。又以华严为顿顿。法华为渐顿。亦异计也。

诸佛境界可见。故四明谈寂光有相。

或断欲惑上上。或上中上下等。断未尽者。值无佛世。例名为小。

脱烦字。

止作者。律钞云。方便正念。护本所受。防禁身口。不造诸恶。目之曰止。止而无违。戒体光洁。顺本所受。称之曰持。恶既已离。事须修善。必以䇿勤三业。修习戒行。有善起护。名之为作。

应作玷。玉之瑕也。

有众別两法。若对首者是別法。四僧行羯磨事是众法。稍缓者。或预十师受戒。或行结戒等事。虽是善行。恐乱禅观。故少缓。

持犯事细。亦难以明。今且明身口双持犯。身二持者。钞云。离杀盗等过名身止持。受食食等名身作持。口二持者。离口四过名止持。知净语等名作持。身口各二。犯者反上应知。又如淫戒。依教防禁即止持也。作蛇口等想。纵为境逼三时无乐。即作持也。违作即止犯。违止即作犯。此一既尔。余戒亦然。

谓作持行中不具双持犯也。以由善事善法圣多制作。作则成持。止则成犯。岂有不作而成止持耶。所以作中无止。但单持犯耳。故曰或也。既有或字。此亦一往之义耳。若委辨者。作中亦有双持犯也。且如三衣。佛令备具。不敢违侮。名为止持。如教䇿修。顺行不犯。名为作持。违此二持便成两犯。此一既尔。余可准知。

自护止作。必无所犯。

为他作行犹未能也。

白四单曰众別两行平等事。不妨理观。

夷罪名性。余篇名讥。

疏云。安于俗谛。忍众机缘。称适机宜。体忍违从。故心不惊。

如经云。若有赞叹便生欢喜。若复诽谤便生憎嫉。

此言相业也。涅槃经云。菩萨修习三十二相业因缘者。若持戒不动。施心不移。安住实语。以是业缘得足下平如匳底相。若于父母和尚师长乃至畜生以如法财供养供给。以是因缘得足下千辐轮相。不杀不盗。于父母师长常生欢喜。得成三相。一手指纤长。二足跟长。三身方直。乃至不隐他德称扬其善。得白毫相等。报恩经言相因者。即是相业。

前记云。別圆真因所证理体而为相体。

今念佛發禅。乃是五品人观境。且见应佛相耳。若报身相海。是十信人所见相也。

经云。二乘所作神通变化。一心作一。不得众多。菩萨不尔。于一心中则能具足现五趣身。又云。菩萨化身犹如三千大千世界。以此大身入一尘身。其心尔时亦不随小。二乘虽能化身令如三千大千世界。而不能以如此大身入微尘身等。

经云。先取声相。所谓象声马声车声人声贝皷箫笛歌笑等声而修习之。以修习故。能闻无量三千大千世界所有地狱音声。复转修习得异耳根。异于二乘天耳。乃至云菩萨能闻无量无边恒河沙等世界音声。记主云。虽非正亦欲略知。

维摩经云。贪著禅味是菩萨缚。以方便生是菩萨解。

如备检中。

论引诸禅發无漏以例禅已见發。或禅见俱發。见已禅發则少。文中例已却释云。未到少六。九地發多。故记云未齐也。若云得无漏已。發禅例發。见已禅發者始可齐耳。

总说只是计一。若细历者。或身与神异。亦一异。非一异。乃成四见也。

相者谓神与相一。神与相异。亦一异。非一异。分者谓分与有分一。分与有分异。亦一异。非一异。

三计一异。四计非一异者。亦各计四见。

富兰那迦叶本是六师之名。付师云。迦叶母姓。富兰那母字。是以母显子。

更加五众。即是人人。即是五众方成二十。

三无为中只以虗空无为为第四句。必不用数缘也。数缘者。谓择灭无为也。非择灭中非数缘者。心缘五尘。若专缘色尘者。则但眼识起耳。余尘余识不起。

楞伽正宗决。广辨六七八识而开为多门。谓二藏。二空。五法。三自性。二无我。四智。三身。三有性。三无性等。言处处者。指此也。言破外者。如云一切心性悉是无相。非坏事名无相也。若坏事名无相者。不异外道。若外道无相者。坏事作空。如抽叶拔柱。廓尔无处。乃是外道无相也。破小者。如云一人无我。谓阴入界。二法无我。谓真如法。此二无我者属二乘行等。又引经云。如来藏者是法界。是法身。是自性清净。不同外道所说之我。二乘之人迷于自性。不觉藏识。起于妄想等。

上音兹。

亢音刚。亢则喉也。故古之烈士有扼亢而死者。乃扼亢也。

文中性念处中三谛有双非共。念处中有双照。缘念处中言身受心法从义便也。亦互显也。

藏三因大异故三。通三因大同故一。別地前三登地一。圆教一共九念处。在此论末。

老云。柔弱生之徒。刚强者死之徒。

老子语。

庄子在宥篇云。皇帝立为天子十九年。令行天下。闻广成子在空同之上。故往问曰。吾闻子达于至道。敢问至道之精。吾佐五糓以养民。官阴阳。遂群生。广成子曰。所问者物之质。欲官者物之残。皇帝又问。治身柰何而可长久。广成子曰。无视无听。抱神以静。形将自正必静必清。无劳汝形无摇汝精。乃可以长生。

𠆳应作跂。老子云。跂者不立。跨者不进。解见备捡第三引疏注。

老云。知雄守雌。可以为天下溪。

两当作雨。庄子曰。云为雨乎。雨为云乎。为去声呼。注云。二者俱不能相为。各自尔也。

降。庄子天运篇作隆施。施。式氏切。与弛义同。意谓凡外物。或隆盛。或弛废。无人使然。皆自尔耳。

记主斥诸侯如田子成杀君之类是也。老庄之教使人绝圣弃智归乎淳朴。果用圣智乃大盗也。贵难得之货。乃小盗也。外篇胠箧曰。世俗所谓智者。有不为大盗积者乎。所谓圣者。有不为大盗守者乎。何以知其然。昔者齐国隣邑相望。四境之内立宗庙社稷。治邑屋。州闾曷甞不法圣人哉。然而田子成一且杀齐君而盗其国。故绝圣弃智大盗乃止。谓去其所资则未禁而自止也。擿玉毁珠。小盗不起。谓贱其所宝。则不如形而自息也。庄子禄之以天下尚不顾。又何旹禄国耶。恐学者误记主之意。故繁此注也。

庄子曰。仁义先王之蘧庐。止可一宿而不可久处。又曰。孔子见老聃而语仁义。老聃曰。夫播穅眯目则天地四方易位。蚊䗈𠾱肤则通昔不𥧌。夫仁义𭟎然乃愤吾心。乱莫大焉。君子使天下无失其朴。又奚杰然。若负建皷而求亡子者乎。郭象注云。揭仁义以趍道德之卿。其犹击皷而求逃者。无由得也。

数缘者。释择灭无为也。灭八十一品惑数。此但能灭。故曰非真。

由佛冥证不生之理。理亦非数故也。俱舍云。所言灭者。一择灭。二非择灭。论云。一切种冥灭者。是非择灭也。由世尊断一切种冥。证不生之法。名非择灭。所言证者。是不染汙无知。胜缘关位得非择灭。故名为证。若择灭数量。如三界九地烦恼八十一品惑。证一择灭。是则证八十一品择灭也。并俱舍正文。

择灭非择灭之二。

指虗空无为也。当知虗空亦破外道。执虗空为是。亦非矣。

普庚切。恐应作烹。

法华经云。有诸恶鬼。首如牛头。或食人肉。或复啖狗。著见之人拨无因果。拨出世因果。如食人肉。拨世间因果。如啖狗肉。

经云。夜叉竞来争取食之。食之既饱。恶心转炽。既饱者。见心成就也。恶心炽者。见心增广也。

经譬發言论决是非之理如吠。

经作摣。经中鬬净摣掣。譬疑使犹豫二边。名疑未决。是非鬬诤。意谓为是。名掣。复谓为非。名摣。

常涂九十六中一是小乘。以大斥之。义同外道。今文云三。未详。或三字误。只是一字。

论中旧误作虫。故记指云。虫应作蛊。今记又写误作虫。

论作干。非。

苡音以。即车前子。

胡对切。此乃蚕蛹耳。应作蚘。音回。人腹中长虫也。

庄子云。阴与阳错行。则天地大絯于是有雷。若以斗秤欺人震死者。非无神也。

今字从豸作者。玉篇不出。䝖应作狐。䝤应作獠。力吊切。乃夷狄人也。[豸*巢]字非。

矛。兵器。长二丈许。槊。本作矟。亦矛类。长一丈八尺。

经云。比丘不应畜养奴婢牛羊非法之物。若有比丘畜养如是等不净之物。应当治之。某甲国王如法治之。驱令还俗。

谓通明佛性也。善根人有。阐提人无。阐提人有。善根人无。二人俱有。有二人俱无。

所。旧记作使。谓惑为能使。果为所使。今能使毕。

河洛出图。文曰。灵龟负书。丹甲青文。

蓍。式之切。草名也。其草出蔡州。若地上有蓍草。必下有灵龟。

音輙。腹甲能自张闲。好食蛇。

上诸文中。言声闻与缘觉则通明两教。言菩萨则通示三教。至此思议境中明三藏。三藏三乘毕方別示通教二乘与菩萨。搜要云。总別随便。不可一准。

他人二顿。文云。若渐顿者。初住已前四住先除。若顿顿者。初住已前圆伏五住。登住已去。圆破五住。荆谿斥云。初住已前四住先除。引证属圆处处皆尔。乃至登住圆破。即显住前五住全在。又云顿顿。如法华六根清净。不云先断见思之是顿顿。渐顿如仁王长別苦轮海。即是先除见思。又斥云。自言相违。法华无漏意根。仁王长別苦海。无漏与別但有因果之殊耳。

瑛应作英。与下紫英同。

观应作欢。草名。服之去人嗔忿故名也。生西川益州山谷中。叶似皂荚。

萱音暄。即鹿䓗也。服之者除人忧。此二句出嵆康养生论。与张华博物志其说同。

娄应作楼。

如应作知。

正应作引。