一　舍卫城的佛教

释迦牟尼佛，在舍卫城的祇树给孤独园。

舍卫，是憍萨罗王国的首都。祇园在城南五、六里；一片空旷的园林中，建筑了淳朴、宏伟的精舍。中间有一所高大的讲堂，窗户是东向的。讲堂裡，有的是空气、阳光，其他什么都没有。白石平舖的地上，洁净得一尘不染。讲堂的空寂，显得它分外宏壮了。讲堂的两边与后方，疏疏落落的有些小型的別院（千二百五十比丘的宿舍）。沿讲堂前的直道走去，那夹道的古木，苍老而屈曲的三三两两矗立著。树下，也偶然点缀著柔靡的小草，在微风中颤动，从嫩绿色的草叶下，露出香艳的鲜花。蓦直的前去，迎面是枝叶扶疏的尼拘陀林。密密的树干，大的也不知有几抱大！听说其中最大的一棵，可以容得下五百人乘凉呢！树上，小鸟在歌唱；树下，来往的行人在休息。清凉，真是印度民族的乐国！丛林中辟出了平坦的大道，建著叫做「特勒特」的山门，刻有浑朴而生动的浮雕。右道上，浮雕了释尊的观耕图。左道呢，是美丽的天堂。宏敞的中道上，是菩萨的本生谈。两旁石柱的顶上，有两个跃跃欲飞的夜叉，真诚的对面拱卫著。宏伟、淳朴、清凉，这祇园的一切，象征著佛教的一切。

二　佛教的新都

释迦佛的教化，不断的在祇园流布。和暖的春风，把它散布到世间的每一个角落。

參加祇园法会的佛教徒，有称为菩萨的，十分之九是在家的信徒。他们是世间的有力者，是世间的眼目、冠冕、光明。他们是实行普贤行的成功者：见佛，闻法，智光彻了世间的实相，弘布佛陀的正法，适应世间从事不同的工作去拯救人类。有称为声闻的，在佛的教化中出家，体证了如、法性、实际，解脱烦恼的系缚，不再受生死的苦痛。他们在世间，没有丝毫的系累；澄静的禅思，虚空一般的明净无碍。还有叫做世主的——世间的统治者，就是天神、龙、罗刹、夜叉们。印度的群神，接受了佛的教化，忏悔自己过去的一切。他们不再把世间看做自己的创造物，不再生杀任性的支配人间，不再荒淫醉逸的纵欲，不再嗔忿、憍慢、狠斗，不再吸食人类的血肉。专心一意的立愿护持佛教，悲悯利济世间的众生。

菩萨、声闻、世主，他们的风格侭管不同，可是「佛陀的一切是至高无上」，这不但是菩萨，就是声闻也在深深的信仰，世主们特別的真诚了！在不舍世间的第一义的见地上，从佛教中得到了新生，他们立愿要负担这佛陀救世的家业，继承佛的血统，做佛的嫡子。这样，不同风格的菩萨、声闻、世主，是在不约而同的一个目标前进了。大家一致的追求、思考：佛陀的一切，到底是怎样的？难信、难解、难得开显的一切，这除了佛陀的悲愿，唯有在贤师良友的训导中，生起纯洁的信心，养成明确的理解力，坚定希圣成佛的宏愿：唯有这样，才有充分开显的可能。这从不同区域来的，说著不同语言的，程度不齐而有不同性格、要求、工作的他们，一致为佛教的真理而努力。一致的追求、考虑，热望能从如来悲愿的正法中，显出如来的果德、本行的菩萨道、成佛、说法等一切的真相。思考、渴望，一心一意的继续著。

新的时代到来，宏伟、淳朴、清凉的祇园，出现了宏伟、华贵、辉煌、微妙的佛教新都。宏旷得不见边际的金刚宝地，到处充满了珠花。地上，矗立起崇高的宝楼阁，看去像密接了美丽的天堂似的。众宝庄严的琉璃柱上，造了阎浮檀金的楼阁。远远的望去，宝楼中的光明，照耀得白日无光。有回廊，有卍字形的栏杆，有碧琉璃的窗子，有白玉的阶级。还有，回廊上与楼阁中，有宝玉的天神像，三三两两的点缀著。宝玉的天像，太生动逼真了！如果老眼模糊，那简直要把这佛教的新都，错看做神鬼的世界了。立锥形的阁顶，高高的矗破云天，怕少有望见真相的吧！楼阁的门口，挂起了宝光灿烂的幡幢。门外砌著金、银、琉璃、玻璃的阶道，还筑著宝栏。在这宝阶上眺望，只见广博的大宝林，一望无际的向前展开。珍宝的大地，四周围绕了曲折的宝垣。宝林裡密布著四通八达的直道，又广大，又平坦。七宝的多罗树，一列列的分布在路旁。还有错综交流的香河，香水满满的，清彻洁净得可爱。或平流，或激流，或旋转的回流；怒涛与微波，流出微妙的法音。各色的宝莲花，在香水中荡漾。岸上，高大繁荣的宝树，正开出香艳的宝花。一列列的琼楼玉宇，隐隐的在宝林深处。郁郁的清香，形形式式的宝幢，充满在宝林中。浮云、彩霞般的香树，乐器、珠网、楼阁、宝座，……美丽堂皇的天宫，也隐约的在空中出现。神世界的世主们，合掌低头的倾向这佛教的新都，赞美佛陀的伟大。

宏伟、华贵、辉煌、微妙的佛教新都，象征著佛教的一切！佛教的信众们，一心一意的渴望、思考，到底从佛陀悲愿的正法中，显现了佛陀行果的真相，崭新的祇园，是佛教新精神的表现。从宝阁中瞭望到十方，世界的每一佛教国，都与新祇园一样。宏伟、华贵、辉煌、微妙的祇园，是印度佛教的新都，世界佛教的肖影。真佛教的新生，确是值得颂赞的！

三　世界佛教青年大会

佛教的新都，实行法付法臣、法王无事的制度；一切佛事，由五百位学德崇高的大菩萨组织了和合僧团去处理。这裡面，自然是分工合作的。从工作的性质上，分为两大部：一叫宣（传）教（育）院，负宣扬教化的责任，院长是一位青年思想家——擅长宣讲而富于感动力的文殊师利（妙德）童子菩萨。另一个叫行愿院，负责执行艰巨的利他工作，院长是愿宏行健的普贤菩萨。对真佛教的新生运动，二大士确是做到了意和同悦，没有一些隔碍。在某次大众和合的常会裡，彼此交换意见，大家觉得：真佛教的新生，正迅速的普及到各方；每个佛教国的菩萨行者，也正向这个目标走。事实上，有召开世界佛教青年大会的必要。与世界佛教青年们相见，这固然是快事，让世界的佛教青年深切的认识祇园——也就是佛陀的真精神，报道各佛教国的特殊适应，提供正确的意见，这在佛教新都本身看来，也确是有深长意义的。这个提议，获得了一致赞成，立刻转达到佛陀的本怀。寂然不动，感而遂通，世界的佛教国，都接到了从佛教新都發出的世界佛教青年大会的邀请书。佛教国的青年们，对释迦牟尼佛的新都，早就有心来瞻礼，并且不时的想念著。现在得到了邀请，大家都充满了愉快与热诚，踴跃的来參加。十方的佛教国，都组织了庞大的代表团，由一位大菩萨——主席代表领导了来。空手来预会，未免有点轻率，那么大家都把自己心血所创作的名贵艺术品，如菩萨本生像、释尊成道图、法轮、须弥山的模型、法音常流的乐器、庄严的楼阁、幡、幢，这一切，都由各方代表亲自运来，永久的供养在佛教的新都。祇园裡，新添了多少的宝楼阁与宝座，绕在大宝楼阁的四周。来会的菩萨，按著本国的方向坐定，群星拱月式的向著大宝楼阁。佛教的新都，佳宾云集，显得分外的宏伟、华贵、辉煌。盛况空前的大会，在庄严、和平的空气中进行。

我们该没有遗忘吧！祇园还有耆年的声闻呢！老上座们本来也深深的仰望佛陀，但他们没有培植深厚的善根，厌离人间，所以不想發菩提心，不想教化救济一切众生，不想净化这浊世，不想从大行难行的实践中去成佛。声闻行者与佛陀，有很大的距离，对佛陀圆备的真谛，也就永远是格格不入。祇园出现的新时代，他们是不闻、不见的。他们所闻、所见、所想念的，依然是宏伟、淳朴、清凉，空寂得一无所有。夹道的古木，照样的苍老、屈曲，三三两两的矗立著；俯视地下柔靡的小草，分外的雄健、高傲。他们经常在清凉的尼拘陀林经行、坐禅，出现的新事实，一切与他们无关。这与来会的世界佛教徒对比起来，真是有缘千里来相会，无缘对面不相识了！为了这个，佛教的青年们为他们难过，痛惜他们不能在这真佛教的新生中有所贡献。也曾用善巧的方法去教化他们，但结果还是一切与他们无关。长老们是不属这世间的！參加大会出来的佛教青年，传出一个幽默的公案说：从前，佛陀曾经赞叹智慧第一的上座舍利弗，能够作狮子吼。舍利弗的信徒们，也常常这样的引以为荣。因此大智文殊师利菩萨，特地骑著一匹青毛狮子。还有神通第一的上座目犍连，有一次在猕猴江边坐禅，林子裡的野象哮吼，居然打动了他的禅思。这故事传到了祇园，大行普贤菩萨就骑著哮吼的六牙白象。青狮与白象在祇园中往来，但上座们还是吾行吾素，不见不闻。耆年的声闻，竟是那样的不动心呀！

且不谈这些，佛教的新都开始举行盛大的会议了。大会中唯一值得赞美的，是充满了融洽无碍的精神。来会的代表，在一切上，都表示了祇园与诸方佛教国息息相通的交流，是不能分割的。世界佛教是祇园的扩大，祇园是世界佛教的肖影。佛教是无限差別而一贯的，应该意志集中而真诚的倾向祇园。其它，像不空谈、不闹意见，这倒都是佛教的传统精神。大会的程序，与世间的会议有些不同。第一、先让佛教国来会的菩萨们，深深的观察祇园，理解祇园的真精神。这比报告之类，确要彻底得多。然后由各佛教国的主席代表，表示他们对祇园真佛教的理解与希望。第二、由行愿院院长普贤菩萨，根据佛陀完美的行证，作成菩萨普贤行大纲，在大会中披露。第三、由青年宣教师文殊菩萨，發表宣教的中心在阐扬、赞美佛陀的大行极果，也就是揭示真佛教的崇高目的。第四、大会综合了一切，针对现实，通过了一个〈告佛教青年〉，颁布各方，作为佛教青年的指南。末了，大会宣布：青年佛教的真精神，在乎精进不已。所以大会不再举行散会式，以表示世界佛教青年的努力不已，更表示世界佛教徒的和合，直到永远的永远。

四　告佛教青年

真佛教之新生，佛教青年事也！發微则严祇园之新都，普应则来十方之大集。耆年者不闻不见，悉吾青年之精诚有以致之。佛陀之真谛，在以大悲为入佛之门，从事「利益众生」之事业，以「摄取众生」而化之于中道，此發心之青年已知之矣！夫真佛教之圆成，难责之于耆年，实唯青年之力行是赖。青年所负之责重，则所望于青年者大，圣大众仰体佛陀之悲怀，略举二事为吾青年言之：

一、净化自我：佛教之青年，应确立「光明」之人生观，求于身体力行中实现之。化自我为光明之超人，进而与光明之佛陀相契合。举其目，一则严其身也：青年应养成宏伟都雅之「身」仪，「于世间殊胜」，能为众所「尊重」。二则端其志也：福乐如「天宫」，犹为「无常」苦切之所坏，青年不得拘恋于物欲（离凡夫行）。知「一切法如梦」，为性空无我之缘起，实无生死可厌，涅槃可求（离声闻行）。得无常无我之正见，立「菩萨大愿」，愿为一切众生而「受生」死（是菩萨行）。三则充其学也：真佛教首重为人，而青年应「为一切众生而学」。「施」舍所有，敦行「净戒」，任劳「忍」怨，勇「进」无伦，明净坚「定」，深见佛「慧」：六度乃学德之宏纲，不学何以为人！然求利他之实行，尤贵有「求法能舍身」、「问法无厌」之精神，而为广博之修学。如「知时」代，乃足以「应」世求；知外学，乃能「制诸外道」；「知一切工巧明」，乃能为世间之利济；「知众生诸根、烦恼、习气、种种业报」，乃能为「开悟」一切众生之实益。四则健其行也：青年立本于「大悲」、「大愿」，以「智慧」、「方便」摄取众生。虽入「天宫」而不为欲乐所惑，「往地狱」而不为苦痛所乱。有「不可沮坏」之雄健，直往无难，亦不为他所转，而后能随感而往，无往不化也。

二、利济人群：佛教青年应分化诸方，然与佛教之新都，则宜保持密切之联系，务使上下交流、中边无碍，成「不离宝阁，普现十方」之行。言其要者，身则青年得以不同之「身」分，出「现」人间：如宗教师（佛教之「声闻」，外道之「婆罗门」、「苦行」者），「良医」，「商人」，「净命」（独身者），「伎乐」（艺术家），「奉事」（臣仆），「工巧技术」者等。处则青年不得隐遁山林，宜往「城邑、聚落、京都」等地，以化人群。法则或以「身相」、「威仪」为教，示以正常之行；或教以「语言法」、「世间工巧事业」、「一切智」学、因果「业报」、「十方国土」等。于此，犹有欲为佛教青年言之者，利他不务空谈，应即己所行以「成就一切众生」，摄众生以归佛教之新都，圣大众于此有厚望焉！青年其勉旃！

五　青年宣教师

紧接著大会圆满，祇园的宣教院，就發动了一个「佛教宣传年」。一面领导各佛教国，作一致而有效的普遍宣传；一面觉得直隶祇园的印度，特別是南方，工作还嫌不够，而且南印度民族在兴起，也正热待青年佛教去教化他。结果，组织了一个「南方巡回宣教团」，由文殊菩萨领导了同行（从事宣教工作）者，向南方的人间游行，从事宣讲、考察、督促等有关宣教的一切工作。他们是辞別了佛教的新都出發了！

在这裡，顺便谈一谈这位青年宣教师。真佛教，现在是侧重在大悲为门的人间救济，理论上早已深确的决定，所以负著实际重任的是普贤，文殊却不过担任宣传而已。可是佛教青年的学佛，不单要实行，还需要正确的真知灼见。缘起性空的正见，配合著大行宏愿的光明人生观，才是正常的。关于缘起性空的圆满开显，在种种经典上看来，无疑的是文殊菩萨的功绩第一，所以文殊菩萨不单是宣教的雄辩者，还是智慧渊深的思想家。这位体魄宏伟、容光焕發的青年，骑著狂吼的狮子，手拿犀利的宝剑，他是怎样的雄健、强毅呀！文殊菩萨不是印度人，是从印度东北的清凉山善住（菩提心）城来的。据一般学者的考证，清凉山就是现在中国山西省的五台山。那么，在真佛教的新生中，中国是写著最光荣的一页了！

六　參加大乘佛教的青年比丘

巡回宣教团出發，得到了一个意外的收获，就是不见不闻的耆年上座，也有点感觉了。智慧第一的舍利弗，自证了「生死已尽，所作已办」，再没有什么可学可做的，这自然不会向大智文殊低头。可是，看上座们老成凋谢，信众一天天的减少，淳朴的佛教，也觉得有点收拾人心不住。青年们新出现了菩萨佛教，反而一天天發达，现在竟然要弘扬到南方去。想到自己负了维持佛教的重任，是「逐佛转法轮将」，不也该到南方去游化吗？况且宣教的方法，也还多少可以采取一点青年们的作风。舍利弗想定了，把意见向弟子们宣布。那出家未久的六千比丘，一个个捉筹赞成，大家都说：「和尚！你老真不愧智慧第一！这办法太好了！到各处去宣讲，本来弟子们也曾想到过，只是整天的要在山门裡坐禅、经行，和尚又总是说生死事大，弟子们也就开口不得。现在和尚提议，真是知时达变，我们也来组织个宣传队吧！」舍利弗听了，望了大家一下，慢慢说：「个人的生死第一，住持佛教，作人天眼目，功德也不可思议。你们总是青年气，动不动就要闹什么会、什么团。大家切不可误会，宣讲是宣讲，生死大事一点放松不得！」弟子们听了，不好再说，只有那个若愚比丘，自言自语的又说了一句：「和尚生死已了，功德有什么相干？何苦去游行教化，白费神！」「愚人总是多嘴的！」大家不再理会他，说走就走，六千零一个比丘，跟踪了文殊向南方游化。

渡过了恒河，在一个旷野中，赶上了宣教团。舍利弗远远的望见了，不觉得暗暗点头：「怪不得！怪不得！」立刻转身向弟子们说：「大家看呀！前面不就是文殊他们么？文殊的身相庄严，容光焕發，单就这点，也够人發生好感了。何况他还有著名的慧光呢！他走著平正的大道，是何等的福慧尊严！他的功德，像树上纍纍的果实，这难怪世主们也要向他低头。他的宣教工作那样的成功，不是偶然的，你们也得观察观察，跟他学一点才好！」这一下，可合上青年比丘们的心愿了。原来在祇园的时候，弟子们上城去，或者到施主家裡，早就见过文殊菩萨，听过他的宣讲，受了他的感化。只是祇园的长老们，在思想行动上，约束得严格，青年们初学，不敢公开的表示出来。现在和尚也赞叹文殊菩萨，还叫他们去学习，这真是欢喜得要跳起来。大家连忙说：「和尚！你老的意见，弟子们绝对服从！不过，这还得和尚领导我们去才行！」于是师徒们就快走一步，赶上去。舍利弗先过去，勉强的点点头，笑笑说：「文殊！你们路上平安呀！你看！这么多的青年，想见你谈谈呢！」文殊还没有答覆，青年们早就过来敬礼。大家合了掌，由若愚比丘代表说：「圣者！我们这一群青年，太幸运了！居然得到了这个礼见的机会！圣者！我们的来意，和尚是知道的，就是想在这次礼见中，学得像圣者那样的身相严净、音声巧妙、威力自在的功德。圣者慈悲，总不会遗弃我们吧！」文殊菩萨听了，诚恳的说：「青年们！像我这样，这算什么呢？要是你们能确立一种不厌倦的广大心，那就成佛也不难！」文殊菩萨一望，见舍利弗早在路边的一棵大树下坐禅，比丘们默默的等著。这才又接著说：「这就是说，青年要建立崇高伟大的目标去追求它、实现它，你们要学佛陀那样的至高、无上！修集善根，见佛闻法，学六波罗蜜，这都要学而不厌。历受生死的苦痛去教化众生，严净佛国，随时随地的去行菩萨道，这都要为人不倦。不断的向上，不断的前进，在广大心的精进中，是不能容许厌倦的。青年们！解脱生死是不错的，但不能专为自己的生死打算而厌倦了一切。把你们的心，移到利益众生上去吧！」这不厌倦的广大心，针对耆年声闻道的急求自证，深深的印入每个青年的心坎裡。大家得到了无碍清净的慧眼，深刻而正确的了解了佛陀的真谛，一致接受文殊菩萨的慈训，發起广大的菩提心，立愿參加青年的大乘佛教。文殊菩萨又指示了他们怎样的去从事利他的普贤行，然后领了宣教团，向南方前进。六千个青年比丘，也都身心清净的向十方去利济众生。唯有路边那棵大树下的舍利弗，照旧的默然入定。

七　大乘佛教到达了南方的人间

巡回宣教团到了南印度的福城，这是南印与东印交界处的大城，在孟加拉湾西岸。宣教团到了福城，住在城东庄严幢娑罗林的大塔寺。这是佛教的著名圣地，是为纪念释尊而修建的。释尊的深行伟业，永远留在人心深处，所以圣地大寺也就受著千万人的赞叹瞻仰。隔一天，文殊菩萨就在大塔寺开讲《普照法界经》。每天来寺听经的，真是人山人海。这样的盛大集会，在福城还是空前第一遭呢！听经而受感化的，或者离恶行善，或者發利他的菩提心，要算龙族特別多。龙王、龙子、龙女的性格，是暴戾，是睚眦必报。一点不如意，就要任性的残杀，全不顾人类的水深火热。这在悲济为本的真佛教，自然要特別的多多去教化他。其他归依佛教的，也著实不少。法会圆满了，文殊菩萨们预备动身。消息传到城裡，归依三宝的优婆塞、优婆夷，天真纯洁的童子、童女们，忙著出城来送行，自然也还想听法。文殊菩萨见他们来了，尊严而慈悲的安慰他们，开示他们：「你们不要因我们去了，心裡难过，你们要多多的忆念佛陀的崇高、伟大、圆满！」文殊菩萨善巧的赞叹解说了佛陀的广大行果，激發他们的尊敬心、景仰心。这个临別的开示，收了很大的效果，多少优婆塞、优婆夷、童子、童女们，發菩提心，加入了大乘佛教。文殊菩萨领了团员们，在信众热烈的欢送中，又向南方去了。