一．一　佛经的编集

释尊入涅槃以后，佛教界的第一件大事，就是「结集三藏」。在佛灭的那年夏天，为了保存佛法起见，由大迦叶發起，在王舍城的七叶岩，与五百大阿罗汉，结集佛的遗教。结集，是经大众共同审定编集的意思。当时，佛所开示的法义部分，由阿难诵出，经大众公认，名为经藏。指示戒律的部分，由优波离诵出，经共同审定的，名为律藏。还有论辨义理的部分，名为论藏。经、律、论三藏，总括了释尊遗教的一切，为千百年来佛弟子信受奉行的圣典。当时的护法，供给一切的，是摩竭陀国的阿阇世王。三藏传到了中国，又把中国大德有价值的著作加入而合编起来，称为大藏经。

一．二　佛教的乐曲

佛在世的时代，鹏耆奢是一位能作歌偈来称叹三宝的法师。后来，佛教的音乐逐渐發达；大德们每每作偈来说法，而偈颂都是可歌唱的。到西元一世纪，佛教的文艺大师——马鸣菩萨，作《三契经》。三契就是三节：先歌赞三宝，次诵经或讲经，末了唱回向颂。佛教的法事，与歌赞结合起来，成为后代佛教法事的典范。马鸣又作赖咤和罗伎，这是佛化的歌剧，感动了好多人来学佛。佛教传到了中国，陈思王曹植，首先作成鱼山梵呗。他是根据印度与西域的梵音，配合了中国的音调。佛教的音乐，大大的發展，一直流传到现在。良好的音乐，能激發人的信心，所以适应这一新的时代，弘扬佛法，要有更多更好的歌赞乐曲。

一．三　那烂陀寺

那烂陀寺，是古代印度的最大佛寺，也是佛教的最高学府。那烂陀寺，在印度的摩竭陀国，经历了六代帝王的不断增建，在西元六、七世纪间，成为拥有八大院的大寺。寺裡常住僧众一万多人，有一百多所讲堂，每天都公开的讲说佛法。就是世间的外道、文学、医学、工巧、论理学等，也都有研究讲习的。寺内的规律极严，成为有德有学的模范道场。国王捐出了一百多城的租税，供养寺内的僧众，大家因此能安心的求学。那烂陀寺出了好多的大法师，使佛法大大的兴盛起来。可惜在回教军的侵入印度时，被他们焚毁了。近代的印度政府，發掘出那烂陀寺的遗址，供人參观，成为佛教的著名古迹。

一．四　汉明帝的梦

东汉的明帝，梦见了一位金色而项背有圆光的圣人，在宫殿中自由自在的飞行。这是多么离奇的梦呀！明帝与大臣们商议起来，有人以为：这可能是天竺的大圣人——佛；也许佛的教法，要流传到中国来了！不久，大月氏的比丘——摄摩腾，真的骑著白马，载著佛像、佛经，到了当时的首都洛阳，符合了明帝的瑞梦。明帝非常欢喜，特別给摄摩腾建立了一所白马寺，作为奉佛、安僧、弘法的道场。

当时的佛教，早已在中国民间流行了。这一次受到了王室的敬信，中国佛教才加速發达起来，所以佛教史上都说这是佛教最初的传来。从那时到现在，佛教在中国，已有一千九百多年的历史了！现在的《四十二章经》，就是当初翻译的佛经。

一．五　佛为伽弥尼说法

伽弥尼来见佛，觉得各种宗教都有祈祷天神、求生天国的方法，佛为什么不说呢？佛如也开示这个法门，那就更好了！

佛说：「伽弥尼！如果把大石投到河裡，岸上聚著好多人，大家虔诚的祈求天神，希望大石浮起来，你以为这是可能的吗？」伽弥尼说：「世尊！这是不会浮起来的。」佛说：「是的！假使人造了很大的恶业，就使大家为他祈祷天神，求他生天，也是决不可能的。由于恶业，他自然会堕落地狱。伽弥尼！如把油倒在河裡，岸上聚著好多人：主呀！主呀！大家虔诚的祈求天帝，希望油沈下去，不要浮起来。这你以为有可能吗？」伽弥尼说：「世尊！不会的！油一定要浮上来。」佛说：「是的！如人造作善业，那谁也不能使他堕落。由于善业，自然会上生天国。作善业的上升，作恶业的下堕，这是一定的因果法则，决不是因为祈祷天神而可以改变的。」

一．六　因缘

俗语说：「晚上从天上落下满地的黄金，也要早一些起身去拾。」这是说：虽然人人可得、人人有分的，也还要自己去努力一番。有些愚人，相信好命运、好风水、拜神、拜鬼，不知道自己努力，结果都是会落空的。

到山上去采矿的，有的掘出黄金来，有的却什么都没有。山裡本来没有矿产，那当然采不到什么了。这如世间人，有的小小努力，就衣食丰足，事业成功；有的费尽气力，还是达不到目的。这怪谁呢？自己前生没有修集福因呀！佛说：人的贫富、愚智、寿夭、穷通，由于前生的业因，也由于现在的助缘，这是佛法的因缘观。如专说前生命定，或者只说现生功力，那都不合佛法了。

一．七　修福与修慧

某罗汉出去乞食，没有得到饮食，饿著肚子回来。经过象厩，看见国王心爱的白象，满身都披著璎珞。罗汉慨叹的说：「唉！你不如我，我也不如你！」白象听了，从此不再吃东西。象师告诉了国王，请罗汉来问：「你念了什么咒，竟使我的爱象不再饮食了？」罗汉说：「大王！我与白象，前生是佛法中的同学。我专修智慧，不修福德，所以现生成了罗汉，还是没有福报，饿著肚子回来。他呢，前生好修福德，却不修智慧、不持戒律，所以今生堕落在畜生中，但福报大，受到大王的丰富供给。我见到了这，所以说：唉！你不如我，我也不如你！白象不再吃东西，可能是懊悔了！」国王听了，点头感叹说：「福慧双修，才是学佛的正道。」

一．八　大名长者

毘琉璃王的军队，攻下了迦毘罗城；残酷屠杀的恶运，临到了无辜的平民身上。佛的信徒——大名长者，来见毘琉璃王说：「王呀！我是迦毘罗国的摄政者，是你的外祖父，我向你作最后的唯一请求！请你在我投水自杀而尸身还没有浮起时，暂时停止屠杀，好让无辜的平民逃去吧！」毘琉璃王答应了。大名长者跳下水池，但很久都不见他的尸身浮起来。毘琉璃王叫人下水池去打捞，發现了大名长者在自杀时，把头发绕在水池的树根上，不让自身浮起来，好使国人逃去。毘琉璃王见到大名长者的悲壮行为，心裡受到感动，才下令停止杀害。大名长者，深受佛的教化，舍身命来救护同胞，这是怎样的值得尊敬，值得效法呀！

一．九　轮回歌

太阳、月亮，从西方落下，还会从东方升起。草木，冬天枯了，春天又开始發芽、开花。大海的波浪，一层层的退下去，又不断的涌起来。从古以来的国家，旧的衰亡了，新的又从废墟上建立。我们呢，死了又生，死了又生，从前生到今生、今生到来生，一生生的轮回不息。这就是人生世间的真相。

一．十　六道轮回

我们死了，依著自己的善恶业力，得到善恶的果报。一生一生的延续，叫做轮回。轮回不出乎六类，所以又叫做六道轮回。一、或生在人中。二、或生在天上，天有三界（欲界、色界、无色界）二十八天的层次。三、或生在阿修罗，这是从天上退落而住在大海中的，欢喜与天帝作对。四、或生在旁生，也叫畜生，就是鸟兽虫鱼，种类极多。五、或生在饿鬼。六、或生在地狱：有被烈火焚烧的地狱，也有被风雪冰冻的地狱。在这六道中，生来死去，就是生天也还是要堕落的。所以学佛的最后目标，是超出这轮回，解脱生死，成为大自由的圣者。

一．十一　鬼、神、天(上)

中国古人说：人死了为鬼，其中有功德于人类的，成为神。这说得大致不错，但还有一些不对。佛说：人死了，一部分成为鬼。为什么叫做鬼？鬼是依赖他人而生活的，有的「无财」，福报差，经常没有吃的喝的。有的「少财」，虽能得饮食，但不一定有，有时也不够。这也还是要挨饿的，所以鬼也叫饿鬼。有的「多财」，福德大，吃不了，喝不了。

为什么叫做神？神是能力大（在我们看来，简直不可思议），自以为应该主宰人类、奴役人类的。所以，「少财」、「多财」二鬼，也就是邪神与功德正神了。少财鬼如无业的流氓，多财鬼如地方的官吏。

一．十二　鬼、神、天(下)

人死了，一部分成为天。天就是神吗？不一定。天是光明的意思，有光明为善的高尚德性，叫做天。因此，「少财」与「多财」二鬼，虽可以称为神，却不能说是天了。天有二十八级：第一叫四王天，带著部属，分別治理一方。第二叫忉利天，推行仁政，如一国的帝王；这与道教的玉皇相等。到第九天，叫做大梵天，等于统一世界的大王。他自称「万物之主」、「人类之父」，这就是一神教的上帝了。这些天，都有统治主宰的权力，所以也就称为神。他们虽有光明为善的德性，但自以为是主宰者，要人无条件的服从他，如不合他的意思，他还是要伤害人类的。以上，还有十九天，再不顾问人间事，好像隐逸的仙人。他们不顾问人类，所以只可称为天，却不可叫做神了。

总之，鬼是低级的，天是高级的。神在鬼与天之间，有的是高级的鬼，有的是低级的天。这都轮回在生死苦海以内，所以佛弟子，不归依鬼神及诸天。

二．一　阿育王

阿育王，是佛教的大护法，是印度最著名的大王。大王治世的时代，在西元前三世纪。阿育王信仰佛法，觉悟到武力征服是残酷而罪恶的，所以放弃武力，而努力传布「正法」来救世。他颁布了宗教与道德的法令，通告全国，要大家来遵守，因为这才能获得真正的自由、和平与繁荣。诏令都刻在石崖上，这种摩崖石刻的诏令，仍旧是现代印度人民所景仰的。大王在国内到处救济贫病，注重公共的福利，派出「正法大臣」在国内宣扬道德；与希腊等邻邦，也维持友好的邦交，增进国际的和平。

大王亲自去巡礼释迦佛的圣迹，在岚毘尼园（佛诞生处）等地，都建立石柱，并刻石作纪念。又造了八万四千塔，将佛的舍利分藏在塔裡，让各地的信徒都有礼佛致敬的机会。又派遣传教的代表团，到锡兰、罽宾、希腊人间，去弘扬佛法。佛教成为全世界的觉音，不能不感谢阿育大王的功德！在佛教徒看来，阿育王的政治，便是轮王的政治。

二．二　佛教的南传与北传

阿育王时代，努力于世界佛教的运动，派遣传教团到各国去弘法。其中最有成绩的，要算摩哂陀与末阐提了。

摩哂陀传佛法到印度东南的锡兰岛，属于上座部、巴利文系的佛教。后来，锡兰也曾弘扬大乘，有大寺派与无畏山寺派的对立。但末后，大寺派大盛，大乘教衰落了。从锡兰又传到缅甸、泰、高棉、寮，这称为南传的佛教；虽然教区不大，信众不多，但造成举国上下一致的信仰，成为现代佛教最坚强的一派。

末阐提传佛法到印度西北的罽宾国，属于一切有部、梵文系的佛教。等到大乘佛教隆盛，就胜过了有部。从罽宾传到西方的吐火罗（今阿富汗）、安息（今伊朗）；又越过帕米尔高原，传到今属新疆省古称西域的龟兹、于阗；又从此东来，到达了中国。大乘佛教在中国，有了高度的發展，又传入朝鲜、日本、安南。这被称为北传的佛教，也就是中国为中心的佛教。近代，二大佛教，有著统一融和的趋势。

二．三　五戒

五戒，是人伦的道德，与儒家的五常——仁义礼智信相通，所以是人人应该奉行的。不持五戒，就是不尽人的本分，人格不够完全。一、不杀生：人都是爱护自己的生命，不愿別人来伤害，所以也不应该去伤害別人。就是动物，也不应该故意去伤害，才能养成仁慈的性格。二、不偷盗：凡不属于自己所有的一切，不应该侵占、劫夺、偷取。就是路上的遗失物，也不应该偷偷的藏起来。不偷盗，才能养成公私分明的廉洁。三、不邪淫：除合法的夫妇以外，对別人的丈夫或妻子，或青年男女们，不可非法的，或故意去引诱他，使他们脱离家庭，扰乱了家庭的和乐。四、不妄语：是就是，不知道就不知道，要诚实的说话。人与人间的互谅互信，就要从不妄语作起。特別是不可以为了自己的友好或是自己的怨敌，而作歪曲事实的假见证。五、不饮酒：酒能伤害身体的健康，影响精神的宁静，使人类堕落到愚痴、偏激、狂悖，所以应该戒绝。凡是一切有刺激性的不良嗜好，都应该戒除。

二．四　十善

佛说五戒，又说十善，十善是比五戒要深一些的道德，是求生人间、天上，也是成佛的必修法门。十善是：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不嗔、不邪见。不杀、不盗、不邪淫，是属于「身业」的德行，与五戒一样。属于「语业」的，有四：不妄语，是不说谎，不作假见证。不两舌，是不挑拨是非，不向甲说乙，向乙说甲，破坏別人的友好。不恶口，是不骂人，不说刻薄话、讽刺別人、使人受不了。不绮语，是不说诲盗、诲淫的闲话；听起来好听，其实是与人有害，至少也与人无益。言语方面，要戒除这四类；在文字方面，也是要戒绝。为什么身业与语业，会有这样罪恶呢？还不是内心的烦恼在作怪，所以进一步要注意到「意业」。如人的心意中，贪欲心强，或者嗔心大發，或者思想错误、邪知邪见、自以为是，那就会造作杀、盗等罪恶了。所以，不起贪、嗔、邪见，才能完成善业。注意身体与语言的行为，更注意到内心的动机，佛就说这十善法；这也是人人应该遵行的道德。

二．五　家家弥陀、户户观音(上)

俗语说「家家弥陀，户户观音」，阿弥陀佛与观音菩萨的信仰，在中国是普遍极了！

阿弥陀佛，现在西方的极乐世界。极乐世界，是有名的净土。地方是：平坦、清净、整齐、光明，到处都是金银珍宝。林园是那么优美！宫室是那么富丽！飞鸟经常唱起佛曲；微风又不断送来法乐。花雨缤纷，池水荡漾，这是多么好的世界！最难得的，净土裡物产丰富，侭管大家随意取用，决不会發生生活困难，也没有贫富的差別。在那裡，大家同修佛法，互相友善，如兄如弟，也决没有人事纠纷。生到这裡，身体上再没有老病死苦，心裡也不起贪嗔痴毒。阿弥陀佛在从前修菩萨行时，發大愿，为我们建设这样的净土。「无有众苦，但受诸乐」，让大家享受到平等、自由、清净、丰富的幸福。住在这样的环境裡，没有不专心一意修学佛法而进步的。所以古今来的佛教信徒，很多是愿意往生极乐世界的。

二．六　家家弥陀、户户观音(下)

观音菩萨，常住在南海的普陀（洛伽）山说法。观音菩萨修学的，叫做「大悲法门」，所以到处「寻声救苦」。人类遇到了一切灾难、危险、恐怖、疾病，如能专心一意的，虔诚称念「南无大悲观音菩萨」，就会得到感应，逢凶化吉，遇难成祥。观音菩萨救苦救难的事实报告，太多太多！几乎每一位佛弟子，都有过这样的经验。观音菩萨，最能适合众生的要求：对什么样的众生，表现什么样的身分，说什么样的法门，所以说「应以何身而得度者，即现何身而为说法」。菩萨大慈大悲的柔和精神，与女子的慈爱相近，所以观音菩萨特別为万万千千的女众所信仰，菩萨也就时常化现为柔和慈忍的女身。我们在这一生中，要信赖观音菩萨的护念引导我们、救护我们，才能得到平安幸福；又要信赖阿弥陀佛的悲愿，来世往生极乐世界，这可说是最理想的了。

二．七　佛法救世的目标

佛教的目的，著重在救济世间，这是大家都知道的；但到底要救济世间，使达到怎样的理想呢？

佛法救世的目标，简约的说是这样：一、人人是平等的，人人都要成佛。二、促成知识的进化，完成种种事业。三、發展丰富的物产，让大家可以尽量的受用。四、使人类离邪道而向佛道。五、戒行清净，不作种种害人害己的罪恶。六、身心健全。七、贫病的都得到救济。八、女子成为男子一样。九、不受恶魔外道的欺骗。十、犯罪的改过自新，不用刑法的治罚。十一、肉体与精神，都得到良好的营养。十二、大家能得到精美的衣服、日用品与娱乐品。东方世界的药师佛，曾發过这样的大愿，建设了与极乐世界一模一样的净土。这可以说，这就是一切佛救人救世的真正愿望。佛弟子要依著这一目标，去發愿、去实行。

二．八　龙树与无著

在印度大乘佛教的兴盛裡，龙树与无著，是两位最杰出的菩萨。龙树是南印度人，本来就是世间的大学者。起初，他追求世俗的欲乐，后来觉悟了，才在佛法裡出家。他到北方来修学，在雪山的老比丘处，读到大乘经。又在东南海滨，大龙菩萨那裡，读到《华严》等大乘经。依著修习，深彻地悟入了人生的真相。他回到南方弘法，著作很多，最有名的，是《中观论》。依龙树的学风而修学的，成为大乘空宗，也叫中观宗。

无著是北印度人。他出了家，到中印度来參学。起初学习小乘，后来才修弥勒的大乘法门；苦学了十二年，才能悟得。他在阿瑜陀国，亲从弥勒菩萨修学，又为大家讲说；把它编集出来，名为《瑜伽师地论》；无著自己的著作也很多。他的弟弟世亲，继承他的法门，而更大的弘扬起来，后来就成为大乘有宗，也叫做瑜伽宗。这两大派，是印度大乘佛教的正宗。

二．九　前生与后世的开示

天民不信前生，也不信后世。他说：「我不信，我没有看见。」法师讲了一个佛说的开示给他听。

有人从高山下来说：「高山上有几百丈宽的大石，几十丈高的大树，还有几十里方圆的大水池。」久住平地的村民说：「我们不信，我们没有见过。」山民说：「你们顺著这条山路，上去察看一番，就可以证实了。」村民说：「我不信，所以不听你的话去察看。高山上，那裡会有大水池，那裡有这么大的石头与树木呀！」佛说：「我也是这样，依著正法去修行，到达高上的境地，我知道前生、知道后世；我告诉人，他们不肯信。可怜的愚痴人呀！你们没有修行，没有清净的慧眼，所以不能知道，但为什么不依正法修行，亲自去证实一番呢？不信我的话，又不肯亲自去察看，这也算是聪明人吗？」

天民听到这裡，向法师忏悔说：「法师！我太愚痴了！从今以后，我要信仰佛的教说，依佛指示的道路，从实践中去证实它。」

二．十　深山的古城

有人在深山裡游行，忽然發现一条平坦而宽广的大路。顺著大路前进，越走越远，發现了一所山城。城裡有曲折的溪流、婉啭的鸟声、富丽的亭阁、鲜美的花木，既没有毒蛇猛兽、蚊蝱蝇虱，气候又不冷不热，这真是清净的乐土！那人在城裡，享受到从来未有的幸福。他回到山下来，逢人宣说，劝人依著古道，去清净的山城，享受无比的福乐。然而这对于不信的人，是没有益处的。

这是释尊巧妙的比喻。这是说：释尊在修行的过程中，發见了一切佛所行的八正道，到达了一切佛同证的涅槃城。到了这裡，一切苦痛、矛盾、纷乱，完全休止了，有的是平等、自由、永恒的福乐。释尊从大觉悟中得到大解脱，这才向人们说法，劝大家修习正道，求得涅槃的常乐。信佛而遵行佛法的人，有福了！

二．十一　丛林巡礼(上)

潮音寺是有名的大丛林，大家想去而始终没有去，因为离我们太远了。这次春假，学校發起去潮音寺旅行，老师带我们去參观，又一样样的讲给我们听。

汽车走了两小时，才到达潮音寺；寺在海边的山坡上，风景极好。进了「山门」，先到「放生池」，鱼类都自由自在的，抢著吃我们投下去的饼干。到了「天王殿」，首先见到满面笑容、大腹踞坐的弥勒菩萨，表现了和平欢喜的精神；两旁站著高大威武的四大天王，向内还有韦驮天将，这都是护法神。向中间进去，宫殿式的「大雄宝殿」，高大庄严极了！中间供释迦牟尼佛；阿难与迦叶，站在两旁。大磬与大木鱼，老师不准我们去乱敲。左右的圣僧像很多，老师说是十八罗汉。佛座后面，塑成海岛风景，供奉观音菩萨。再向中间进去，又是一所大殿，名为「法堂」，是讲经说法的地方。再向前进，有「藏经殿」，一列列的经橱裡，放著藏经。经橱上金书「钦赐龙藏」，听说经是从前国王赐给的。再进到后面去，平列的房屋很多，中间名「方丈室」，是寺院主持人的住处。

二．十二　丛林巡礼(下)

我们再到两边去參观，有名为「斋堂」的，就是餐厅。斋堂非常大，我们恰好见到四、五百位比丘在吃饭。有「行堂」的，往来添饭添菜，极有秩序，肃静得一点声音都没有。又到「大寮」去，这就是厨房。啊哟！那口千人锅，又大又深，真的吓了我们一跳。大捆大捆的柴，一直望灶门裡送。经过「禅堂」，大门闭著，听说是修行的地方，我们不敢进去。到了「库房」，这是管理经济及一般事务的办事处。到了「客堂」，大家休息喝茶，知客师慈和的招待我们。老师说：佛教的大丛林，是很有组织的。可以分成两部分：禅堂是僧众的教育机构；此外，库房是总务与财务，客堂是司法及交际，这都是办事务的。上面，由方丈统理一切。

下午四点钟，大家才尽兴而返。这次潮音寺的巡礼，大家都非常欢喜，赞叹丛林的伟大庄严，佩服寺院的秩序。住著五百多人的寺院，不见有闲逛与闲话的，大家都精进用功，这真太难得了！

三．一　盂兰盆会

佛说：父母对于我们，恩德是大极了！做儿女的，一定要孝顺父母，报父母的恩德。你虽然尽心力去孝敬，也还是报不尽父母的恩。做孩子的，要听父母的话，使父母欢喜。长大了，要好好的立身做事，孝养父母，使父母身心安乐。父母死了，也要纪念父母，使父母离苦得乐。

从前，佛的大弟子目连尊者，得道以后，知道他的母亲因为不信三宝、杀害生灵，死后堕在饿鬼中受苦。目连孝心恳切，却没有能力救她，只得请佛设法。佛说：「七月十五日，是佛欢喜日。在这一天，如能诚恳的布施，供佛及僧，凭这供佛的布施功德，得到一切佛的护念，才能度脱鬼趣的苦难。」这就是盂兰盆法会的来源。盂兰盆，是救倒悬的意思。七月十五日，佛教举行盂兰盆法会，这一天恰好是中国的「中元」节。从此，每逢中元节，民间都举行盂兰盆会，可说是佛教的孝亲节了。佛教对过去祖先的忆念、救护，比起儒家的「慎终追远」，要恳切得多、彻底得多！比起神教徒，对于死后的祖先父母，毫无忆念救护的孝心，高尚伟大得多了！

三．二　善财与龙女

站在观音菩萨两旁的青年男女，你知道是谁？让我来告诉你。男的是善财童子，是印度福城的富家子弟。他受了文殊菩萨的教化，决心要修学菩萨道，这才遵从文殊的指导，到各处去參访明师，一处又一处，留下了「五十三參」的佳话，成为佛教青年好学的模范！善财的發心很大，从来没有「得少为足」，真是「好学不厌」，一直在追求真理的修学中。他在南海的普陀山，见到了观音菩萨，菩萨教他「大悲解脱法门」，应怎样的救济人类的痛苦。女的是龙女，也是文殊菩萨所教化的。她在八岁的时候，来參加释迦佛说《法华经》的法会，她奉上了明珠，供养释迦佛。她的功德圆满了，就到南方世界去成佛。这是青年成佛，也是女子现身成佛的榜样。

善财与龙女，为青年学佛的好榜样。佛法的修学，没有男女间的不平等，也不分老年与少年，只要能真诚的發心修学，谁也都能成佛的。他俩代表著青年的男女，儿女一样的敬仰观音菩萨，观音也是慈母一样的护念他们。这一幅画，是中国佛教徒最欢喜的一幅。

三．三　自救与救他

今天报上说：在昨天的大风雨裡，一只载著旅客的小船失事了，大家落在水裡，风浪又大，实在危险之极！当时的乘客中，会游泳的小明，赶快的游到岸边，不问別人怎样，自己上岸来休息；他当然是平安了。鲁直也会游泳，却帮助那些不会游泳的，把他们一个个的救上岸来。鲁直辛苦极了，鼓起勇气来救人，最后才上岸来休息。同学们见到这消息，都称赞鲁直好！

老师说：「是呀！鲁直的精神真伟大！我们学佛的，也是这样呢！我们在生死大海中，如只顾自己离苦得乐，虽然他精进修行，解脱生死，但不过是小乘罢了。小乘圣者的功德，当然是很好的，但不能说是圆满。因为众生都在生死苦海裡，怎么可以专顾自己，不同情众生的苦恼呢？所以如想救自己又想救众生，而且想先救众生，这才是大乘、菩萨心肠。發大心而修菩萨行的，等到功德圆满了，就成为佛。地藏菩萨说：地狱未空，誓不成佛。《楞严经》说：有一众生未成佛，终不于此取涅槃。菩萨先救众生的精神，才是最圆满的，所以大家要学菩萨！」

三．四　發大心

一位小沙弥，代师父提著衣包，跟在师父后面，一起赶路。沙弥一面走，一面想：「大乘法普度众生，像佛那样的功德圆满，真是再好也没有了！我应该發大心、修菩萨行、求成佛道才是。」他的师父是一位得道的小乘圣人，知道了他的心念，就说：「把衣包给我，你在我前面走！」沙弥就把衣包交给师父，在师父的前面走了！沙弥忽然想：「成佛真是不容易的事，要修难行苦行，要修很久很久才成佛呢！我看，还是修小乘法，早些了生死吧！」师父知道了他的心念，就说：「把衣包拿著，跟在我后面走！」沙弥又照话做了。

沙弥想：「师父要我在前面走，一下又要我在后；自己要拿衣包，一下又要我拿，真是老糊涂呢！」师父知道了他的心念，就说：「你想發大心、修大行，那你就是菩萨了；菩萨当然应该在我前面走。你一下又退了小心，又不想成佛，那你就是小乘的凡夫，这当然要跟在后面拿衣包了！我没糊涂，你这样的朝三暮四，才真是糊涂呢！」沙弥听了，惭愧得很，向师父忏悔。从此，一定要立志修菩萨行，决不退悔；宁可为大众忍苦耐劳，不敢专顾自己了！

三．五　跛子与瞎子

某处人家，人都因事出去了，只有跛子与瞎子二人，留在家裡看守。房屋忽然失了火，跛子见了，大叫起来，可是不会走路，著急也没用。瞎子能走路，却不知道火在那裡，向那裡逃才好！二人急中生智，合作起来。瞎子背著跛子，跛子指导方向，由瞎子背著走路，这才逃出了这所火宅。

这个譬喻，是说什么呢？六道轮回裡的众生，到底是些什么？经佛的慧眼分析起来，不是別的，只是「五蕴」、「六处」、「六界」。这些名词的内容，总之，不外乎说：众生只是心识与色身（肉体）的总合活动。没有身体，心识是不能活动的；没有心识，那色身也就成为尸身，不再是活泼泼的众生了。所以我们这个（色）身、心（名）的组织，色身由于心识的活动，而心识也由于色身的活动，谁也离不了谁。这正像离了跛子，瞎子就不知道向那裡走；没有瞎子，跛子也走不动。彼此互相合作，才能认识、能行动。所以不要以为我们只是物质的身体而已，我们有精神也有肉体，二者的互相结合，才成为活生生的众生。

三．六　六度

修习大乘法，主要是修习六度。

一、布施度：拿财物来供养三宝、救济贫穷，出钱出力，为了利益別人，甚至不惜身命。如见他人有了忧苦恐怖，要安慰他、劝导他，使他心地平安。还有，办教育文化，發扬佛法，启發人的正确知识，使他能向上进修，完成人格，成贤成圣。二、持戒度：立身行事，处处要守法，不犯杀、盗、邪淫等罪恶。同时，一切善事，凡利益众生的事业，都应该去做。总之，不应该做的不去做，应该做的不可不做。三、忍辱度：忍耐，是坚定意志，不因环境的刺激而改变。如忍受寒热饥渴等苦，忍受怨敌的讥讽、侮辱、欺骗或者打骂伤害。坚定自己的意志，才能完成学佛的大事业。四、精进度：为了离恶行善，身心所有的努力。五、禅定度：精神集中，养成身心的高度能力。六、智慧度：佛法的真理，先从听闻中去求了解，再经过审慎的思考，还要从笃行中去求实证，成就清净的大智慧。

布施能够度悭吝，持戒能够度毁犯，忍辱能够度嗔恚，精进可以度懈怠，禅定可以度散乱，智慧可以度愚痴。修习这六大法门，才能度一切苦厄，到达成佛的地步，所以叫六度。

三．七　商主

一只满载货物的海船，商人们都上了船，在「商主」的领导下出發了。船上的船师，不怀好意，想把商人们害死了，吞没满船的货物。这一谋财害命的计㓰，被商主识破了，但这要怎么办呢？假使把这个坏消息告诉了商人们，那大家一定会愤怒起来把船师害死，这不是使商人们犯了杀人的罪恶吗？假使不说，船师是会害死满船商人的；船师作的恶业可大了，一定要堕落地狱，受长久的苦报。这到底要怎么办呢？想来想去，商主觉得：还是由我来把船师杀了吧！这不但救了商人们的生命，也免得商人们作恶；对于船师，也从他造作重罪、堕落地狱的边缘救了出来。虽然杀人是不应该的，但不能眼看別人的堕落而不救，还是自己去受苦吧！这样，商主想定了，一声不响的把船师杀了！

商主的杀死船师，是罪恶吗？会堕落吗？不会的。为了救护众生，不惜自己的堕落而杀生，这是伟大的同情、无上的福德！这是释迦牟尼佛前生的菩萨行。「我不入地狱，谁入地狱」，释尊是这样的实践了。

三．八　鸠摩罗什

鸠摩罗什是生长在龟兹国（现今新疆省的库车县），而原籍是印度的大译师。七岁的时候，他跟他的母亲——龟兹王妹，一同出家，又跟他母亲到北印度的罽宾去修学。回来时，经过沙勒，就在那裡遇到了大乘论师须利耶苏摩，从他学习了龙树的空宗。青年博学的名声，早就传遍了西域和中国。

当时，中国北方前秦王苻坚听见了，就派吕光带兵去攻打龟兹，邀请罗什来中国。可是，吕光攻破了龟兹，在回来的半路上，听说苻坚已经败亡了，吕光就自称凉王；罗什也只得跟著他，留在姑臧。一直到后秦王姚兴，出兵迎请罗什，罗什才在西元四〇一年，到达当时的秦都长安。罗什千辛万苦的到了中国，全国优越的法师们，如僧肇、道生他们，都集中到长安来。一面从罗什修学，一面协助罗什翻译。罗什传来了大乘的空宗，中国的大乘佛教，才进入一新的阶段，不再与老、庄的思想混杂不清了。他翻译的经典，文词都是很通顺的，义理又不失原意，简洁明了。像《法华经》、《金刚经》、《弥陀经》等，最受信众们的欢迎，一直到现在。到七十岁，罗什才去世。遗骨藏在石塔裡，现在还保存在西安（就是长安）城南，大家叫做「罗什塔」。

三．九　达摩与慧能

南天竺的达摩大师，宋代时从海道到南中国来。到梁代，他才渡过长江，到了北魏的京都——洛阳。他在嵩山少林寺，有「面壁九年」的传说，所以被称为「壁观婆罗门」。他是传授大乘禅的，不大注意经教，也不重视佛教的仪式。他专重修行，引用《楞伽经》来传授他的「宗门」——「直指人心，见性成佛」的法门。但法门太高深了，不容易修学，所以只传了慧可等少数人。

达摩的禅法，传到第五代，是唐代黄梅东山寺的弘忍，那时已经有相当發展了。岭南的卢慧能，到东山寺来，一面做工一面參究，他是一位不学教、不识字而专心參禅的人。但在一次考试中，他的「菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃」一偈，却得到了弘忍的赏识，被认为真得到了达摩的宗旨。慧能回到了南方，后来在曹溪山（南华寺）弘扬达摩「顿悟」的禅。从此，禅宗大盛起来，成为中国佛教最深彻、最有力量的一派。慧能被称为六祖，六祖在中国佛教界、中国文化界，都是起著最大影响的、了不起的大师！

三．十　中国佛教的向外传布

大乘佛教在中国，不但深入了中国社会，而且还向国外传布。这又可分为两个时期：一、唐、宋以来，佛教从中国传到了日本、朝鲜（当时名为高丽、百济、新罗）、安南。那时中国佛教极盛，国家也非常强盛。日本、朝鲜的僧人，不断的到中国来留学，政府也特別的给他们便利。他们学成以后，就把佛法带回去。当然，中国僧人也有亲自传去的。凡传到日本、朝鲜、安南的，都是以华文翻译的佛经及中国古德的著述为根据，所以日本、朝鲜等佛教，都是中国的佛教。佛教在日本，成就很大，深刻的影响了日本的文化。不但保存了唐代传去的佛教教典及佛教艺术品，而且还能自创新的宗派，如日莲宗、真宗等。近代将大乘佛教传到美国的，也还是日人的功绩。

二、明、清以来，由于华侨的海外移殖，中国的大乘佛教也就跟著出国，传到了泰、缅甸、星加坡、马来亚、菲律宾、印尼等地方。到现在，还只是华侨的佛教；以后应怎样的健全發展起来，使大乘佛教深入当地民间，中国佛教才能在这些地方生根。这点，应该是中国佛教徒的责任。

三．十一　十大行愿(上)

成佛是最究竟的，也就是最不容易的。但如能修习十大行愿，就会迅速的走上成佛的路。十大行愿是：

一、礼敬诸佛：我们要以身体的礼拜，或语言的恭敬，或内心的虔诚，来礼敬十方三世的一切佛。二、称赞如来：知道了佛的伟大功德，自然有不能不赞叹的真诚。从口头上、文字上，来赞扬佛的功德，也就因此使人知道佛的功德。三、广修供养：要用上好的物品来供佛，特別是要照著佛说的去修行、去做利益众生的事；要将自己的身心，一切奉献于佛。四、忏悔业障：业障是受苦的因，所以要在佛菩萨前，诚恳的忏悔，再不作恶业。五、随喜功德：佛、菩萨、小乘圣者的功德，就是平常人的些微善事，都要生欢喜心、赞叹心。六、请转法轮：十方佛初成佛时，要诚恳的请佛说法救度众生，像天帝的请佛说法一样。七、请佛住世：请佛多住在人间教化。如没人请求，佛就要入涅槃，世间就要陷入黑暗了。八、常随佛学：学佛，就应该以佛为师范。佛过去是怎样修学的，现在是怎样利益众生的，就应该跟佛去学习。九、恒顺众生：要存平等心，利益众生；开导他，救济、帮助他。十、普皆回向：自己所有的一切功德，不能占为己有，要回向给众生，让大家同得利益，同成佛道。

三．十二　十大行愿(下)

十大行愿，出在《华严经》的〈普贤行愿品〉。现在摘录十颂，作为大家时常思念、时常诵习、时常發愿、时常实行的准绳。

「所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖；如是最胜庄严具，我以供养诸如来。我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，我今一切皆忏悔。十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙法轮。诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。我随一切如来学，修习普贤圆满行。我愿普随三世学，速得成就大菩提。悉除一切恶道苦，等与一切众生乐。我常随顺诸众生，圆满无上大菩提。所有礼赞供养佛，请佛住世转法轮，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。」

四．一　当来下生弥勒佛

元旦，寺院裡举行弥勒法会，大家称念「当来下生弥勒佛」，祈求弥勒佛的下生。

弥勒佛降生时，我们这个世界，政治与宗教，都达到了理想。政治方面：这个世界，轮王出世，成了人间净土。在五戒与十善的德化政治下，不依赖武力与刑罚，大家都过著和乐的生活、守法的生活。人口很多，物产非常丰富，所以大家过著繁荣的生活。一切贫穷的、孤独的、老弱的，都得到了幸福。政治修明的和平与繁荣，如没有道德上的进修，鞭策向上，那就无可避免的要变成奢侈淫佚、腐化堕落的生活。在这方面，弥勒下生，在龙华树下成佛，不断的宣扬佛法，救度无数的众生。凡在龙华法会见佛闻法的，都不会受物欲的诱惑而堕落。有的能生人间或天国；有的更进一步，能修出世法，解脱生死；能發菩提心，自利利他，修福修慧，学大乘法而将来成佛的，也著实不少。

生在这个世界裡，佛教徒要求些什么？要求在贤明的政治下，过著幸福的生活；更要求在佛法的熏陶下，得到自利利他、向上进步的功德。弥勒佛下生，能实现这两大理想，所以新年第一日，大家来举行弥勒法会，祝祷弥勒的诞生。而「龙华三会喜相逢」，更成为佛教徒一般的愿望了！现在世界这么苦乱，佛法又不大兴盛，大家应怎样迫切的来祈求弥勒佛的下生。

四．二　青狮与白象

文殊菩萨骑著青毛狮子，普贤菩萨却坐在六牙白象上，这是什么意思呢？浅一些来说吧！狮子是「百兽之王」，是最勇悍的，不怕一切而毅然前进的。大乘的佛菩萨，不畏艰苦，不畏魔障，精进勇猛的自救救他，正像狮子一样。同时，狮子不畏一切，而一切兽类都怕它。它如吼叫起来，被形容为「百兽脑裂」，兽类都潜藏起来，谁也不敢响了。这比喻佛菩萨的说法是决定的、无畏的，一切外道教说，都就此销声匿迹了。狮子有这精进与无畏的德性，所以拿狮子来代表这种精神。佛所坐的座位，也就称为「狮子座」；佛也被称为「人（中的）师子」了！

六牙白象是象王。象在印度叫做「那伽」，译做象，也译做龙；「大力龙象」，说明了它的坚忍与强毅。象能荷负人类，也能载运货物，力量极大；这譬如佛与菩萨担当得了救度众生的大事。在战争中，象是一往直前，不畏敌军的刀箭火毒的；这譬如佛与菩萨在生死苦难中度众生，什么苦难也能忍受得了。还有，野象本是极凶暴的，但一经训练，就能忍苦负重，比什么都温柔；这等于烦恼充满的人类，一经佛法的修习，就能柔和坚忍、能担任自利利他的重任。所以说「如调龙象」，而大德的法师也被称誉为「法门龙象」了！

文殊菩萨智慧第一，为一最杰出的说法师，所以坐著青狮。普贤菩萨大行大愿，所以坐著白象。我们见到青狮与白象，不但知道文殊与普贤的特长，也就会明白大乘佛教的精神了。

四．三　舍利塔与佛像

释尊涅槃以后，弟子们举行了隆重的火葬典礼。从此，释尊的身相、音声，再也不能见闻了！但是世人对于释尊的崇敬，有加无已，所以火化剩余的佛舍利（骨分），由八大国王均分供养。到了阿育王时，又取出八王供养的佛舍利，分散而藏在塔裡（塔的意思是高显，与坟的意义相近），名为舍利塔。据说：阿育王造了八万四千塔，分送到佛教世界的每一教区，让佛弟子供养恭敬。我国宁波阿育王寺的舍利塔，就是八万四千塔之一。

释尊去忉利天宫，为母说法的时候，一住三个月，优填王忆念释尊得很，特请精巧的技工，用牛头栴檀木雕了一尊释迦佛的圣像。但佛涅槃不久，对于佛像的供养，并不兴盛；大家都供养舍利塔，就是供养释尊的遗体。等到信众更多了，教区更广了，雕塑的艺术也發达了，佛灭五世纪后，塑造佛像的风气才一天天盛起来，成为寺院的主要法物，受到信众的瞻仰崇拜。

无论是舍利的崇敬、佛像的崇敬，而佛像又不论是雕的、塑的、铸的、画的、绣的，都是为了纪念佛的大悲大智、救人救世，为黑暗的人间开启了光明。崇仰佛的功德，所以依舍利及佛像的形式，来表示我们对佛的敬慕。佛弟子们的舍利，也可以建塔供养。不过我国的习惯，特別尊重舍利中的坚固颗粒，名为舍利子。而菩萨、罗汉、祖师们的像，也一样受到尊敬。

四．四　四谛(上)

佛法的大纲，不出乎四谛。

一、「苦」：我们有了这个身心组合的个体，就不能没有苦了。对自己的身心来说，就有生苦、老苦、病苦、死苦。对人及众生的关系来说，就有恩爱別离苦、怨嗔聚会苦。对外物的取用来说，就有求不得苦。因为世间的一切，都是无常变化的、不稳定的、不永久的，所以好事也不能满足，何况不如意的事！这当然就成为各式各样的苦了。各式各样的苦痛，根本就是我们自己——我们这个身心的组合。有了这个，怎能没有苦呢？

二、「苦之集」：说到苦的原因，主要是内心的烦恼。烦恼多得很，贪呀、嗔呀、痴呀、慢呀，还有种种的不良心理。但其中，一切都为自己著想，从「我见」而来的自私自利，要算最根本了。为自己著想，就处处起爱著——爱著自己，爱著与自己有关的一切。有了爱著，苦就来了。譬如树上的枯叶落下，你觉得无所谓，这就因为你没有爱著它。如这是你心爱的花，忽然被折落了，那你说不定就会跳起来、哭出来，时常想起而心裡难过。现生的事情是这样，来生也是那样。因为内心有了爱著，说话做事，都会留下一种束缚自己的力量。这种能招感来生苦果的力量，叫做业。有了烦恼、业，生死的苦痛就会延续下去。这像油灯一样，不断的加油，换上灯芯，灯光也就会一直的延续下去。

四．五　四谛(下)

三、「苦之灭」：修学佛法，达到了没有烦恼、没有苦痛，那种证悟的境界，叫做灭，也就是涅槃。但是，如生来就瞎眼的人不能了解光明是什么，从来离不了生死大苦的众生，也就不能想像到没有生死的涅槃（灭）到底是怎样的。不过可以方便说明的，涅槃是：没有动乱，就是平静；没有苦痛，就是安乐；没有变化，就是永恒；没有束缚，就是自由；没有黑暗，就是光明。还可以从比喻来了解，涅槃像乌云散了而日光遍照，暴风定了而波平如镜一样。总之，这是解脱苦痛的「寂灭」。

四、「灭苦之道」：灭除苦痛的道，是八正道。最重要的，是「正见」。对于世间的一切，知道：有善也有恶，有业也有报，有前生也有后世，有凡夫也有圣人。这样的世间，更知道它是变化无常的、苦的；凡是无常与苦的，就是空的、无我的。这样的认识，成为坚定的见解，叫正见。更加以深刻的思想，内心要求它实现，叫「正思惟」。内心既有了正确的见解，要求实现的思想，那就在身体的行为上，语言文字的说明上，经济生活上，一定会成为正确的，叫做「正业」、「正语」、「正命」了。有了正确的内心、正确的外行，努力去修习，叫「正精进」。对于正见，念念不忘，叫「正念」。念念不忘，到达了心意的集中，就叫「正定」。在正定中，正见就成为清净的智慧，能觉悟空、无我的真理，能断除我见、贪爱等烦恼。这样，就能得到解脱众苦的涅槃寂灭了。

四．六　玄奘

唐代玄奘大师，到印度去求佛法，一共十九年。取回了大量的佛经与佛像；翻译了七十五部，一千三百三十卷的经论。译笔谨严，而又能畅达。在中国佛教史上，玄奘为一最伟大的旅行家、最杰出的翻译家。

为了到印度去求法，玄奘是不惜身命的，他冒著偷渡出境的国法，逃过玉门关五烽的危险。在沙漠中、雪山上、丛林裡，受过说不尽的苦难。一次，迷了路，渴得几乎死过去。又一再遇到盗匪，险些儿身命不保。但在佛光的护庇下，到底克服了艰苦，完成了求法的弘愿。经过高昌时，国王毱文泰，苦苦的留住他，愿意供养一生，拜为高昌的国师。玄奘为了求法，坚决的谢绝了。回来后，唐太宗又劝他还俗，为国家服务。为了翻译佛经，玄奘又坚决的辞却了。放下一切，不贪名利，献身于佛法的修学与翻译，充分表现了洁身为道的精神。

玄奘在西域与印度时，一面求法一面弘法，留下了良好的声誉。在曲女城的大法会中，玄奘的大乘论义，使印度的外道与小乘论者，都不敢出来论难，得到了论义胜利的无上光荣！玄奘去世后，高宗为他辍朝五日，表示哀悼，叹为「吾失国宝」。真的，玄奘不但是佛教的光辉，也是国家的瓌宝。民国四十四年冬天，玄奘的舍利（骨），从日本奉还中国时，在台湾引起的欢迎热烈场面，使人想起了死时百万人送葬的传说。玄奘为佛法的精诚，将永远为中国佛教徒的典型！

四．七　大乘八宗

中国的佛教，到了隋唐时代，發达到顶点；在理论及修行的方法上，有大乘八宗的创立。

一、三论宗：这是依罗什三藏所译的《中论》、《百论》、《十二门论》为宗的。隋、唐间的嘉祥吉藏大师，为本宗的大成者。三论宗的教义，最近于印度龙树菩萨的法门。二、唯识宗：这是依玄奘所出的《成唯识论》为宗的。玄奘弟子——慈恩窥基大师所传授的，称为一宗的正统。唯识宗的教义，最近于印度无著与世亲菩萨的法门。三、律宗：这是专重戒律的。唐终南山道宣律师，弘扬《四分律》，为本宗最著名的律师。四、密宗：这是依唐开元三大士——善无畏、金刚智、不空三藏所译的《大日经》、《金刚顶经》等为宗。五、禅宗：这是由达摩大师传来，经唐慧能發扬光大的宗派。六、净土宗：依净土三经——《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》，及《往生净土论》而成立。唐光明善导大师，提倡称名念佛，求生极乐世界，可说是本宗最主要的大师。七、天台宗：依龙树的法门而發扬起来的，特別推重《法华经》；隋天台智者大师，为本宗的大成者。八、贤首宗：依世亲的法门而發扬起来的，特別推重《华严经》，唐贤首法藏国师，为本宗的大成者。

在这大乘八宗裡，天台与贤首，在教义上，富有中国的思想方式，为极圆融、最广博的学派。禅宗与净土宗，也成立于中国，为最简易的两大注重实行的学派。台、贤、禅、净，足以代表中国的大乘佛教。

四．八　爱护动物的商讨(上)

爱真姊：

读了你的来信，使我非常的欢喜；因为我俩的意见，虽多少有点出入，但大致是很接近的。佛法的爱护动物，主要是出于慈悲的同情——这一点，你相当赞成，这可见你生性是很慈悲的！但是你为了身体健康起见，认为人类还不能不肉食。这一理由，我认为是值得好好商讨一下的。

维持人类生存的热量，主要从米、麦等植物中得来。蛋白质，在牛乳与豆类中，是太丰富了。各种维他命、矿质，在新鲜的蔬果中特別多。脂肪，可从植物油与酥酪中得到，而且淀粉质也是会化成脂肪的。在科学的研究起来，并没有非从肉类获得的营养成分。那么，为了健康起见，有慈悲心、能同情护生的你，为什么还要肉食呢？曾经科学的证实：母亲如有严重的忧郁、苦痛、悲愤的心情，乳汁就会起变化，婴儿吃了就容易患病。你想：在牛羊等被残杀时，不一样的悲痛苦恼到极点吗？吃了它的血肉，难道不会增长人身的毒素吗？肉食者的病比较多，也许原因就在这裡。残害生命而吃它的血肉，不但是不合理的，而且是不必要的。不过古人曾过著佃猎及游牧生活，养成了肉食的习惯，一直流传下来；到了这农业、工业极發达的现代，还不肯痛下决心的戒绝。真姊！你觉得是吗？弟觉民上

四．九　爱护动物的商讨(下)

爱真姊：

爱护动物的主张，得到你来信的赞同，我真要感谢你，你想我是怎样的欢喜呀！但说到有害人类的动物，你认为不能让它危害人类。这裡，我想贡献一点意见，作为你仔细研究的參考，这一定是你所欢喜的。

生物界的互相残杀，某些动物的有害于人类，这都是事实。然而，人类毕竟是伟大的！他要减少杀害，要改造互相杀害的悲惨事实；因为杀，并不是解决问题的办法。人类是伟大的！不但知道爱护有益于人类的动物，就是对人类有害的，也不作无意义的杀害，而采取避免的方法。如蚊虫，我们知道，只要清理水池与水沟，不蓄积污水，蚊虫就会减少了。门窗装起铅纱，眠床挂起蚊帐，蚊虫就不会扰害我们了。反之，蚊虫是杀不完的。杀虫药用久了，虫类的抗毒性增强，再也不大有用了。人类是伟大的！不但与善良的动物相处，也能与凶恶的动物共处。如动物园与马戏班，狮、虎、毒蛇等，都会被驯养了的。人能爱护它，它就会与你亲爱起来。有道的修行人，凭著仁慈的精神，就会有「降龙（蛇）伏虎」的本领。要知道虫兽的伤害人类，起初都是为了自卫。人类真能爱护生物，化戾气为祥和，那就会实现中国古书所说的「至德之世，鸟雀之巢，可攀援而窥」，「百兽舞于庭」的境界。

儒家说「仁民而爱物」，佛法说「护生」，这是人类伟大德性的高度表现。本著这种优良的德性，努力去学习护生，才算尽了人的本分，發挥出人性的伟大。弟觉民上

四．十　热诚护法的法琳

中国佛教，在和平自由的發展中，也曾受过不断的障难。古代最著名的，就是「三武一宗」的法难。三武，是魏太武帝、北齐武帝、唐武宗，一宗是周世宗。这都是由于帝王的急功好利，而又听信了道教徒的谗谤所致。但毁寺、戮僧、焚烧经像的暴政，并不能毁灭佛教，佛教都能很快的复兴起来。到清代，在洪杨的变乱中，佛教又受到了上帝教的破坏。

在每次教难中，都有护法大师出来，与暴政及外道对抗。法琳法师就是护法的典型人物。北朝以来，道教的活动加强；抄袭佛经，又攻讦佛教。法琳看到了这种情形，为了护持佛教，立下决心，还俗去作道士，专心学习道教的教典；然后重行出家，回到了佛教裡来。恰巧，唐朝的帝王姓李，道教徒就说：道教的教主李老君（老子）就是皇家的祖先。血统不纯的国王，也就乐得攀上一门教主作祖宗。道教攀上了帝王的关系，就凭借政治力量，随时有毁谤佛教、欺压佛教的行动。法琳站了出来，写了一部《破邪论》，又一部《辨正论》，寻根究底，批评道教的种种迷信、种种非法，献给当时的皇帝。这可得罪了皇帝，把他拘禁起来，几乎要杀他。但法琳为了佛法，决不屈服。他虽然受到被流放的刑罚，但到底伸张了正义。坚强护法的精神，使佛教受到甚大的鼓励，更坚决的發扬起来。

四．十一　中国佛教的近代大师

元、明以来的中国佛教，渐渐的衰落下来，特別是受了洪杨的破坏以后。到近代，又出了好多大法师，中国佛教这才又渐渐的兴隆起来。

在近代的大师中，起初住普陀山，后来长住灵岩山的印光大师，提倡「敦伦尽分，念佛往生」，使弘扬净土的念佛道场到处兴盛起来，普及民间，对一般在家的佛弟子，起著非常的影响。宁波观宗寺的谛闲大师，是近代天台宗的法将。他改建了观宗寺，成立了弘法社，培养出好多弘扬天台宗的法师，使天台宗普遍到各方。弘一大师，持律精严，过著闲云野鹤般的生活。他对于律学的研究非常切实，又常用他的墨宝来结法缘；对于闽南一带的佛教，给了多少影响。还有，太虚大师是鼓吹革新中国佛教的大师，对于中国佛教会，尽了最大的努力。他的思想博大融通，著作极多。他成立佛学院，培养僧青年，使佛教接近了近代的精神。他曾经游化日本、欧、美，访问过印度、锡兰、缅甸，努力發扬中国佛教，而注意到世界佛教徒的联系。

近代佛教的法将还很多，如圆瑛、慈舟等，都是能为佛教而奉献身心的大师。

四．十二　赞仰三宝之歌

我要赞仰佛陀！佛陀的智慧开导我、慈悲救拔我，引我走向光明的前途。我生活在佛陀的恩威裡，赞仰佛陀，归依佛陀，一直到究竟的福乐！

我要赞仰达磨！达磨的真理启迪我、善行护持我，使我走向光明的前途。我生活在达磨的恩威裡，赞仰达磨，归依达磨，一直到常恒的福乐。

我要赞仰僧伽，僧伽的恩威感动我、方便警策我，帮我走上光明的前途。我生活在僧伽的恩威裡，赞仰僧伽，归依僧伽，一直到无上的福乐！