第三时真俗混融法事分为十八节：启白叙意；忏悔罪愆；警策大众；宣疏礼请；广陈供养；真俗混融；叙法供养；劝父母皈依三宝；劝持五戒；劝修四谛；劝修中乘；劝修六度；劝修一乘法门；劝父母成佛；普劝大众；劝修观想赞礼；行香设散；礼別贤圣。
第一、启白叙意伏闻古佛未生，谁为之父而谁为之母？混元既判，以辨乎阴而以辨乎阳。岂知无阴阳地，原在目前；须信先父母身，非从他觅。摩耶幻生诸佛，净饭返拜如来。文殊乃杰出小男，普贤真绝伦长子。以一乘三乘为至养，修五戒十戒为正因。统法界于我家，摄光明为眷属。尘尘出现，法法全彰。从前贪爱恩情，全是智悲行愿。倘不皈依觉路，争能履践法门。比丘(某)谨与会主(某)，稽首和南，一心仰白报恩会上诸佛菩萨，三界四府万灵，十方满空贤圣。
今当第三时中，将陞宝座，宣演法门，愿我音声遍周法界，普使闻者各各回光，会三乘而入一乘，融五性而皈一性，十身满足，万德俱圆。慈愍故，悲愍故，大慈悲愍故。
信礼海会佛菩萨
三业六根，不无违理损物；五逆十恶，未免带果招因。今欲报二亲之深恩，须当忏五逆之重罪。志心奉为今生父母，历劫亲缘，法界含情，道场忏主，并皆明悟，一一断除业障。今当忏悔，自有后文。大众志诚，如法应和。
弟子众等，合道场人，奉为四恩一切父母，自从无始旷大劫来，舍身受身，越尘沙劫，恼乱父母，不可称量。从生至生，改形易报，不复相识，岂念生成？造作无边五逆重罪。或有父母已证菩提，我不自知，返出身血。或有父母住声闻乘，我返于他，断其身命。或有父母作比丘僧，我亦于中，破坏和合。或有父母堕在三途，或趣邪论，或生边地，或居三界，或住三乘，或处富饶，或沦下贱，举手所指，纵目所观，此界他方，无非父母。我于如是彼等亲缘，弃恩背恩，或杀或害，或于今世不孝尊亲，甘旨全无，朝昏不顾。由斯业力，枉受轮回。今遇正因，深生惭愧，誓于今日稽颡皈依，愿圣慈悲，摄受忏悔。不孝五逆，尽获消除。改往修来，更不敢造。愿罪消灭，愿罪消灭，愿罪消灭。多生五逆罪消灭
(诵阿閦神咒 无边恶业罪消灭 加持普忏罪真言)
上来忏悔，已遂周谐。罪障既消，应须發愿。大众志诚，如法应和。
随心所愿皆圆满
第三、警策大众
上来忏悔發愿，已遂周谐。今当警策，众等各各發志诚心，如法应和。
第四、宣疏礼请
大众志诚心，同诵赞佛偈：
信礼海会佛菩萨 (宣疏)
诚心仰请，报恩会上，此法会中，三时礼请
伏愿慈悲怜愍，俯降道场，为我报恩，作大利益。
诚心仰请，报恩会上，此法会中，三时礼请
伏愿慈悲怜愍，俯降道场，为我报恩，作大利益。
诚心仰请，报恩会上，此法会中，三时礼请
伏愿慈悲愍怜，俯降道场，为我报恩，作大利益。
诚心仰请，报恩会上，此法会中，三时礼请
伏愿慈悲怜愍，俯降道场，为我报恩，作大利益。
诚心仰请，报恩会上，此法会中，三时礼请
伏愿慈悲怜愍，俯降道场，为我报恩，作大利益。
上来礼请报恩海会诸佛菩萨圣众，已沐云临道场。伏愿天眼遥见，慧耳遥闻，他心遥知，神通遥鉴，以大悲力，启无缘慈，怜愍有情，哀受我请。慈悲护念，降临道场，证盟此斋，充遍法界。愿此善力，广大无边，犹若虚空，具诸功德。
奉请已，一心皈命礼常住三宝。
莲花捧足降临来
(加持献花宝座真言)
第五、广陈供养
道场开启，法席精严。既仪物以广陈，庶诚心之可表。戒香定香，云腾雾霭；智炬慧炬，月映星辉。优昙花吐带祥烟，菩提果熟凝甘露。碧琉璃瓶内，雪浮三汲赵州茶；红玛瑙瓯中，霜清一滴曹溪水。珍宝般般具足，神珠颗颗光圆。涂浆百味澄清，膳馔五香精洁。霞衣鲜彩，品药芬芳。今将一一献能仁，望圣慈悲垂纳受。
(加持十供养真言)
第三时陞座
(加持三宝字母真言)
比丘(某)伏闻慈觉禅师云：夫孝也者，有出家之孝，有在家之孝。出家者，割爱辞亲，參微契本，深入无为之理，上酬罔极之恩。此乃趣十力之要门，报二亲之捷径。非但未来获益，亦于现世成功。所以如来子夜逾城，道圆雪岭；卢能黄金遗母，法继黄梅。是故《华严经》云：父母及亲属，宫殿及财产，一切皆舍离，谦下求知识。虽则洞山和尚十种不归，赵州禅师不愿再见，为成道故，以法断恩。然而道力有余，应思报德。是以迦维省父，忉利宁亲。至于贫乏无依，理合躬亲给侍。是故，毕陵迦起尽心之戒，忍大师有养母之堂。陈陆州织履供亲，朗法师荷担游学。然则出家者，以法味为甘旨，而不忘返哺之心；以佛事为勤劳，而不违世谛之理，非但一世父母而多生父母皆报，非但一身父母而法界父母皆度。同登觉岸，岂止周公之配天？普示迷津，故逾考叔之纯孝。出家之士，其利溥哉！其或因缘未至，父母不听，宜尽在家之孝，劝修出世之因。若能即俗而真，亦有成佛之路。经云：兄弟二人，为丧父母，志念各异。兄好道谊，弟受家业。弟曰：凡为人子者，当立功效，继续父母，功勋不废，乃为孝尔。兄曰：五戒十善，供养三宝，奉行六度，坐禅念定，以道化亲，乃为孝尔。道俗相反，自然之数。道之所乐，俗之所恶。俗之所珍，道之所贱。而智愚不同谋，犹明暗不共处。兄修行业，得成道果。弟受家业，后生牛中。兄又化之，使令皈向，得生天上。是知世间之孝，止于现身；出世之孝，尽未来际。孝子应念：人命无常，过于山水。虽得孝养，日月无几。况乎三途长夜，永劫沈沦，虽有孝心，如何济度？所以孝养父母之外，更劝父母回心向道。称佛为师，至成无上菩提，方是报恩事毕。夫孔子之说《孝经》终于丧祭者，世间之机未熟也；释迦之行孝道累劫报恩者，出世之法如是也。曾參尽孝之时，惟知有世间之孝；摩腾竺法之后，又知有出世之孝。方知古人，深为庆幸。事父母者，可不勉哉？于是辄览真乘，具明至孝。反觊婴儿之行，无亏膝下之严。报双亲顾复之劳，致一乘圆满之地。遂使在家菩萨，解行无疑；出俗高人，因斯可鉴。呜呼！光阴易失，父母难逢。仲尼志风树之悲，子路有枯鱼之叹。而况人身数少，加之地狱时长，既交臂而失之，虽噬脐而何及？若取一生事办，要须三复斯文。普祈法界众生，尽获金刚种智。
叙法供养为最仪当演
谨按《佛说报父母恩德经》云：尔时阿难白佛言：世尊，云何报得父母深重之恩？佛告阿难：汝等当知，假使有人遭饥馑劫，脔割其肉供养父母，经百千劫，终不能报得父母深重之恩；假使有人手持利刀，割其心肝献于父母，终不能报得父母深重之恩；假使有人敲骨出髓，千百锋戟一时刺身，经千劫，终不能报得父母深重之恩；假使有人左肩担父，右肩担母，研皮至肉，研肉至骨，研骨至髓，血流没踝，绕须弥山，经百千劫，终不能报得父母深重之恩；假使有人为于父母入阿鼻地狱，经百千劫吞热铁丸，令身燋烂，终不能报得父母深重之恩。阿难白佛言：我等今日深生惭愧，云何报得父母深重之恩？佛言：若有善男子、善女人欲报父母恩者，为于父母书写大乘，为于父母读诵大乘，为于父母听受大乘，为于父母供养三宝，为于父母布施修福，为于父母忏悔罪愆，为于父母书写此经，为于父母持斋奉戒。汝等若能如是，名为孝子；若不行此行者，终是地狱之人。阿难闻已，即白佛言：我等从今已往尽未来际，宁碎此身犹如微尘，百千万劫终不忘于如来圣教。《宝积经》云：佛告迦叶言：在家菩萨成就三法，不退菩提。谓父母不信，令其住信；父母毁戒，令其住戒；父母悭贪，令其信舍。又阿难白佛言：是大施主于世尊处，诚有大恩。佛言：实有斯事。于我有恩，我已报讫。由因我故得知三宝，受五学处，于四谛理无复疑惑，得预流果，当尽苦际，证会无生。如是之恩，更为难报，非衣食等可相比喻。《普贤行愿经》云：法供养者，所谓如说修行供养，利益众生供养，摄受众生供养，代众生苦供养，勤修善根供养，不舍菩萨业供养，不离菩提心供养。善男子，若诸菩萨行法供养，则得成就供养。如来如是修行，是真供养。如月光童子知其慈父信受外道，欲害如来，即谏父言：佛为大圣，三界之尊，道德清净，言教正真。佛成道时，第六天魔尚不能坏，莫不稽首受佛化者。如来之身，金刚德体，相好光明，犹星中月。佛之道德神化如此，愿父改悔，皈依三宝。时父德护即于佛前，生大信心，以上妙衣覆佛身上。白言：我本愚痴，受六师教。今于佛前志心忏悔。今因月光，令我信佛。我今殷勤，更不作罪，愿佛救我。世尊，我子月光于千万亿劫难可值遇。怜悯我故，来生我家，善为我说诸佛功德。于千万劫，恩难可报。佛言：此月光者，能令未信众生令生净信，未调伏者能令调伏，未成熟者能令成熟，于其父所作善知识，何以故？能以导师法教化其父，令生信心，必定当得无上菩提。月光童子又白母言：我敬母故，为报母恩奉上此语。何以故？母怀我身满足十月，生我身时半死半生。我念此恩未曾遗忘，我愿奉母往见百千亿那由他佛，常愿奉母听诸佛法，常愿奉母往见一切菩萨行处，常愿奉母往见一切菩萨净佛法处，常愿奉母往见一切不坏信处，常愿奉母往见一切作佛事处，常愿奉母往见一切供具供养三宝处，常愿奉母往见一切圣人行法之处，常愿奉母往见一切信根成就至涅槃处。时母月云告月光言：善哉，善哉！得闻汝说。汝实大悲，于父母所深生怜悯，开导善事。我今亦愿發菩提心。即说偈言：
奇哉月光，能以佛法奉养父母者，可谓专意承志，谕父母于道也。是知古有真规，敢不遵奉？向下专为过现父母劝归三宝，修习三乘，俾令善力转增强，各得其门而趣入。
大孝释迦牟尼佛
劝父母皈依三宝仪当演
经云：迦叶白佛言：世尊，我从今始，当以佛法僧事启导父母乃至七世父母，当令奉持。佛言：善哉，善哉！汝今善能护持正法，不欺于人，不欺他人，善业因缘故而得长寿，善知宿命。《佛报恩经》云：优婆离白佛言：皈依佛者，为皈色身，为皈法身？答曰：皈依法身，不皈色身，不以色身为佛故。问曰：若色身非佛身者，何故出佛身血而得逆罪？答曰：色身是法身器故，法身所依故。又问：皈依法者，为皈自身尽处，他身尽处？答曰：皈自身尽处，皈他身尽处，是名皈依法。谓断欲无欲，尽处涅槃，即是法也。又问：皈依僧者，为皈俗谛僧，为皈第一义谛僧？答曰：皈依第一义谛僧。问：若皈第一义谛僧者，佛与提谓波利受三自皈，不应言未来有僧汝应皈依？答曰：以俗谛僧是名第一义谛僧所依，故言未来有僧汝应皈依。又欲尊重俗谛僧，故作如是说。问：佛亦是法，法亦是法，僧亦是法，正是一法，有何差別？答曰：虽是一法，以义而言，自有差別。无师大智及无学地一切功德，是谓佛宝；尽谛无为，是谓法宝；声闻学无学，功德智慧，是谓僧宝。问：若佛以法为师者，于三宝中何不以法为初？答曰：虽法是佛师，而法非佛不弘，是故佛在初。问：若受三皈戒时，先称法宝后称佛宝，成三皈否？答曰：无所晓知，说不次第者，自不得罪，得成三皈。若有所解，故倒说者，得罪亦不成三皈。问曰：若称佛及法，不称僧者，成三皈否？若称法僧，不称佛者，成三皈否？若称佛僧，不称法者，成三皈否？答曰：不成三皈。问曰：若不受三皈，得五戒十戒否？答曰：一切不得。问：若先受三皈，作优婆塞，后若受五戒十戒，更须三皈否？答曰：不受三皈。一切得戒以先受三皈故。维耶离国有一长者，其妻有娠，子在母胎，日自三皈，始生堕地，亦跪自皈言：南无佛，南无法，南无比丘僧。皈命佛，皈命法，皈命比丘僧。母即深怪，意欲杀之，即白长者。长者言：此儿非凡。人生百岁，每尚不晓自皈三尊。况儿堕地能称三宝，好养室之，切勿嗔慢。儿年七岁，于道边戏，时舍利弗等惊怪小儿能礼比丘。儿言：道人不识我耶？佛于天上为母说经，我时为天，当下作猪。从佛之教，自皈得人。尊者即禅，寻亦知之。儿言：愿以我身因请世尊、诸菩萨等。尊者然之，儿便还家白父母言：适见佛弟子，即因请佛及四辈饭，愿办甘脆。父母受之，为极珍妙，过逾儿意，佛及众僧作神足来到儿舍饭，又为说法。父母及儿，内外眷属，皆得道果。故知自皈之福，能福双亲。今日会中，故宜信仰，可谓禅是大溈诗是朴，大唐天子只三人。
大孝释迦牟尼佛
《贤愚经》云：五戒者，一者慈仁不杀，恩及群生；二者清让不盗，损己济众；三者身洁不淫，不犯诸欲；四者诚信不欺，言无华饰；五者奉孝不醉，行无点汙。又不杀，仁也；不盗，义也；不淫，礼也；不妄，信也；不酒，智也。又经云：杀者为说夭寿之殃，盗者为说贫乞之苦，淫者为说灭身之祸，谗者为说灭信之患，醉者为说色身之变。言十戒者，佛告胜思惟菩萨言：若菩萨守护如来一切戒藏，如诸菩萨自爱命者则不应杀，自爱财者则不应盗，自爱妻者则不应侵他，自爱实语不应诳彼，自爱和合不应离间，自爱正直不应邪倚，自爱柔软不应恶骂，自爱知足终不于他而生贪爱，自爱仁恕终不于他而生嗔恚，自爱正见终不于他而生邪见。又《佛报恩经》云：优婆离白佛言：若白衣不受五戒，直受十戒，为得戒否？答曰：一时得二种戒。问曰：若一时得，何须次第先受五戒，次受十戒耶？答曰：虽一时得，而染习佛法必须次第。先受五戒，以自调伏，信乐渐增；次受十戒，如是次第得佛法味。如游大海，渐渐入深。入佛法海，亦复如是。若一时受，即失次第，又破威仪。复次或有众生因受五戒而得道果，或有众生因受十戒而得道果，是故如来说此次第。若先受五戒次受十戒，受十戒时亦成就二戒。又分三品。若微品心受得微品戒，若中品心受得中品戒，若上品心受得上品戒。以是义故，随心高下，得戒不同，无定限也。《孝论》云：持五戒者资之以人也，持十戒者报之以天也。有一于此，则成其人而显其亲，不亦孝乎？有一不修，则弃其身而辱其亲，是得为孝乎？故天下福不臻而孝不笃也。今天下求福不若笃孝，笃孝不若修戒。戒也者，大圣人证果之胜法也。以清净意守之，其福若取诸左右也。尝闻须密多长者游五天竺，偶至佛所，谛观威仪殊胜无比，迺念父母平昔持戒修福，广植善根，独不得见佛而没，叹惋切至，遽见父母从西方作礼而来，佛为授记。长者欢喜，随佛证悟，获漏尽通。今日会主，当为父母劝持五戒十戒，于天上人间任意受生，岂不快哉？可谓凿池不待月，池成月自来。
《法华经》云：诸苦所因，贪欲为本。若灭贪欲，无所依止。灭尽诸苦，名第三谛，为灭谛故。修行于道，离诸苦缚而得解脱。所言谛者，审也，实也。而声闻人，但有审义而无实义。故《涅槃经》云：佛言：善男子，诸凡夫人有苦无谛，声闻缘觉有苦有谛而无真实，诸菩萨等解苦无苦，是故无苦而有真实，乃至集、灭、道谛，亦复如是。天台禅师以藏、通、別、圆四教而分四谛，谓生灭四谛，无生四谛，无作四谛，无量四谛。今所明者，即藏教中生灭四谛也。且知苦断集染法灭也，证灭修道净法生也。故知四谛法门必须三转，谓此是苦，此是集，此是灭，此是道，即是相转也。此是苦，汝应知；此是集，汝应断；此是灭，汝应证；此是道，汝应修，即劝修转也。此是苦，汝已知；此是集，汝已断；此是灭，汝已证；此是道，汝已修，即作证转也。而声闻人，我生已尽，即苦谛智；梵行已立，即灭谛智；所作已办，即道谛智；不受后有，即集谛智。此四智圆即得究竟，证无学果。是知当来弥勒世尊初会之中，说法化度。其父儴佉王闻佛成道，往到佛所，欲得闻法。时佛为说初中后善，义理深远。尔时大王将八万四千众，往到佛所，求作沙门，尽成道果，得阿罗汉。其母梵摩越复将八万四千婇女，往到佛所，求作沙门。尔时诸女人得阿罗汉道，唯梵摩越断三结，便成须陀洹。又大悲如来初成佛时，为度声闻三会说法。第一大会度诸弟子有百俱胝，第二大会度诸弟子有那由他俱胝，第三大会度诸弟子有百千那由他俱胝。如上所说三会数量所度弟子，成阿罗汉者皆是往昔所生父母。会众若能如佛度脱所生父母，令证小乘，虽然未达上头关，已免轮回于苦海。
大孝释迦牟尼佛
《华严经》云：十二因缘者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死。此中无明有二种业，一令众生迷于所缘，二与行作生起因；行亦有二种业，一能生未来报，二与识作生起因；识亦有二种业，一令诸有相续，二与名色作生起因；名色亦有二种业，一互相助成，二与六处作生起因；六处亦有二种业，一各取自境界，二与触作生起因；触亦有二种业，一能触所缘，二与受作生起因；受亦有二种业，一能领受爱憎等事，二与爱作生起因；爱亦有二种业，一染著可爱事，二与取作生起因；取亦有二种业，一令诸烦恼相续，二与有作生起因；有亦有二种业，一能令于余趣中生，二与生作生起因；生亦有二种业，一能起诸蕴，二与老作生起因；老亦有二种业，一令诸根变异，二与死作生起因；死亦有二种业，一能坏诸行，二不觉知，故相续不绝。凡夫无智，执著于我，常求有无，不正思惟，起于妄行，行于邪道，如是但有苦树增长。无我无我所，无作无受者。三界所有，唯是一心，如来于此分別演说十二有支皆依一心。如是而立，了知无我无人无寿命，自性空，无作者无受者，即得空解脱门现前；观诸有支皆自性灭，毕竟解脱，无有少法相生，即得无相解脱门现前；如是入空无相已，无有愿求，即得无愿解脱门现前。此十二支总摄为四：一能引支，谓无明、行能引识等五果种故；二所引支，谓识等五是前二支所引發故；三能生支，谓爱、取、有近生当来生、老、死故；四所生支，即生、老、死是爱、取、有近所生故。而缘觉人修习此者，若利根者四生得果，若钝根者百劫得果。亦有一生而成就者，如鹿母夫人生五百子，子年长大，共相与言：一切诸法如幻如化，体无真实。我等今日虽处富贵，不得久保。物成有败，会亦当死。即白父母言：世间皆苦，无可乐者。父母今者听我出家。父母许之，即就后园各各出家。如是次第得辟支佛果，上升虚空，现诸神变，即自烧身，取般涅槃。夫人取骨，起塔供养而作誓言：我虽生五百子，而无一人發菩提心。愿我供养辟支迦故，所有功德普及一切，令我来世但生一子，能發大心，现世出家，得一切智。佛告阿难：时鹿母者，即摩耶夫人是也，因供养辟支迦故得生如来之身；若不供养辟支迦，宁得今为佛母？是知为佛母者，由供养辟支迦也。能供养者，由辟支为其子也。为其子者，意令其父母發大心也。则生死之路虽隔，而母子之情不可忘。所谓不得春风花不开，花开须借春风力。
《华严经》云：文殊问智首菩萨言：佛子，如来何故或为众生赞叹布施，或赞持戒，或赞忍辱，或赞精进，或赞禅定，或赞智慧，而终无有惟有一法而得出离，成阿耨多罗三藐三菩提？时智首菩萨以偈答曰：
所言六度者，为对六蔽渐修佛法，渐熟有情故。但说六六中，前三增上生道，感大财体及眷属故；后三决定胜道，能伏烦恼成熟有情及佛法故。又前三饶益有情，后三对治烦恼。又由前三故不住涅槃，由后三故不住生死，能为无住涅槃资粮也。又通名波罗密多者，要具七最胜故：一安住最胜，要安住菩萨种性故；二依止最胜，要依止大菩提心故；三意乐最胜，要慈愍一切有情故；四事业最胜，要具行一切事业故；五巧便最胜，要无相智之所摄故；六回向最胜，要回向无上菩提故；七清净最胜，要不与二障间杂故。若七随阙，非到彼岸。而菩萨修习经历三祗，谓初阿僧祗劫，势力微细，烦恼未伏，但名波罗密多；第二阿僧祗劫，势力渐增，能伏烦恼，名近波罗密多；第三阿僧祗劫，势力转增，能毕竟伏一切烦恼，名大波罗密多。若能以此引导父母，则成佛有分也。昔有迦罗妇，其身怀孕在于佛前，腹中女子叉手听经。佛即问言：汝叉手听经，以何故尔？女即答言：乃世间人不孝顺父母，不供养沙门，是故叉手听经。尔时女子即从右胁而生，名无垢光，为佛作礼而白佛言：今此会中有诸迦罗妇，愿佛为说经，令得男子身。佛方说经，又有七十五迦罗越来至佛所而作是言：此七十五迦罗妇者，是我曹父，彼若出家，合先度我作比丘僧。尔时佛呼：善来彼等，皆作比丘。时七十五妇用佛威神，得成男子，前白佛言：我等愿作比丘。佛令弥勒，即为出家。尔时无垢光女，自然有花盖七重，即持与母言：佛是天上、天下度人之师。母以花盖盖佛之后，亦当为天上、天下之盖。又当發菩提心，若母發心，我为已报母氏之恩。母言：我已發心，所以者何？汝于十月，在我腹中，从是已来不生悭心、破戒等心。我自念言：今所怀子必是菩萨。汝今劝我，当随汝语，更發大心。佛告舍利弗：我前迦罗妇者，皆是此女前世父母。此女發愿：若有众生是我父母，必当令其于佛菩提而不退转。舍利弗，此三千大千世界所有星宿，其数易知；此女前世父母受其劝导于佛菩提而不退转，其数难知。又《宝积经》云：有大长者名曰安隐，妻名焰慧，彼生一男。当初生时，三反微笑言：云何今日生断见家？即引导父母至胜观如来所。时有八万四千众生闻是奇异，即共俱往。儿至佛所，修敬已毕，复白佛言：愿我来世当得作佛。时八万四千众生亦白佛言：我等亦愿后成如来。尔时胜观如来告侍者曰：此婴儿者，曾于六十四俱胝那庾多百千佛所恭敬供养，又于过去十那庾多佛所修行梵行。今此所将八万四千者，于过去世并是婴儿本生父母。何以故？此婴儿曾發愿言：愿我今生在在处处，所有父母皆令安住于佛菩提，又令慈母更无第二再受女身。由是愿故，彼诸众生至于今日，随逐婴儿来至我所。尔时婴儿闻已欢喜，诣父母所而说偈言：
佛言：昔时婴儿者，今自在天子是也。于当来世得成作佛，号曰大悲。于第一会度诸菩萨有百俱胝，第二大会度那由他俱胝，第三大会度百千那由他俱胝。彼菩萨众皆是往昔所生父母。是知度脱过去父母，皆由愿力。世世生生，还复相遇，令得见佛，成就佛果。则我等众自作自受，自救不了，何暇及亲？然而道力未充，亦宜勉励勤行六度，成佛为期。岂不见古语云：予何人而舜何人？彼既丈夫我亦尔。
《法华经》云：如来为一大事因缘故出现于世，令诸众生开示悟入佛之知见。《华严经》云：一切世界诸群生，少有欲求声闻乘。求独觉者转复少，趣大乘者甚难遇。趣大乘者犹为易，能信此法倍更难。又《出现品》云：设有菩萨，经无量百千那由他劫，行六波罗密，具六神通，若未闻此如来不思议大威德法门，或时闻已，不信不解，不顺不入，不得名为真实菩萨，以不能生如来家故；若得闻此如来无量不可思议无障碍大智慧法门，闻已信解，随顺悟入，当知此人，生如来家，随顺一切如来境界故。清凉云：高不可仰，则积行菩萨曝鳃鳞于龙门；深不可窥，则上德声闻杜视听于嘉会。且如夕钓磻溪，朝升台辅，岂与夫明经常选而语其优劣者哉？况初生王宫，贵极臣佐，宁同百战夷项，备历艰辛，故知初發心人亦非聊尔。人语其智，等虚空而非类；论其德，碎尘刹而难量。极念劫之圆融，尽法门之重现。而初心契于智海，岂有边涯？犹微滴入于天池，齐无终始。长者亦名此经为乘如来乘，直至道场。颂云：有大宝乘住四衢，文殊引导普贤扶，肥壮白牛甚多力，一念遍游无卷舒。故《如来出现品》中，放眉间光，灌文殊顶；放口中光，灌普贤口。令此二人互相答问，明如来出现也。又文殊以理会行，普贤以行会理。以理会行，则融通隐隐；以行会理，则涉入重重。则文殊普贤，俱遍法界。故经云：一切处文殊师利，一切处普贤菩萨，佛是二法之中无作之果。即三而一，即一而三；三一互融，俱存俱泯。举因即果，举果即因。是知初發心时，即得阿耨多罗三藐三菩提，义必然也。不同权教，因果阶差，须历三祗方成正觉。故威德王太子白父王财主言：大王当知胜日身如来出兴于世，成等正觉，于今未久。时王闻已，欢喜无量，即往佛所。到已礼足，退坐一面。尔时如来白毫相中放大光明，名一切世间心灯，普照十方。又以自在神力现身，超出一切世间，以圆满音普为大众说陀罗尼，名一切法义离暗灯，佛刹微尘数陀罗尼而为眷属。彼王闻已，即时获得大智光明，遂乃出家。未久之间，悉得成就一切法义离暗灯陀罗尼，又得菩萨十神通门，又得无边辩才门。复以神通遍十方刹诸如来所听受其法，为大法师演说妙法，随众生心而为现身，称扬如来自在神力。又闻如来初诞生时，能令摩耶一一毛孔皆现如来往昔修行，又诸毛孔皆现如来往昔所住世界。在在生处，摩耶夫人常为佛母。又摩耶夫人言：悉达太子初生之时，尽此世界海所有一切毗卢遮那如来皆入我身，示现诞生。又菩萨将欲下生之时，一一毛孔咸放光明，来入我顶，我身形量虽不逾本，我身尔时量同虚空，悉能容受十方菩萨。尔时菩萨降神入胎，有十方佛刹微尘数菩萨来入我身，于我腹中。或以三千大千世界而为一涉，或以不可说不可说佛刹微尘数世界而为一涉，又念念中十方不可说不可说一切世界诸如来所、菩萨众会乃至诸天欲见菩萨，来入我身，而我腹中悉能容受，而身不广大，亦不迫窄。此四天下乃至三千大千世界、百亿四天下阎浮提中菩萨受生，我为其母，然我此身本来无二，非一处住，非多处住。如此世界过现未来一切世尊，我自现身而为其母。善男子，此解脱门，非最后身，菩萨神通道眼所能知也。故知一乘之养是为圆满，是为究竟，是为广大，是为殊胜。以此为孝，又何以加焉？所谓道：千峰势到岳边止，万派声归海上消。
《孝行录》云：若人以一乘为养者，如来之孝也；以六度为养者，菩萨之孝也；以十二因缘为养者，缘觉之孝也；以四谛为养者，声闻之孝也；以五戒十善为养者，人天之孝也。人天小果，不出轮回；缘觉声闻，未登宝所；权乘菩萨，犹滞化门；圆满一乘，方为究竟。夫亲者身之本，孝者行之宗。天下固莫重于亲，圣人无以加于孝。事父母以如来之孝，则其孝至矣；报父母以一乘之养，则其养极矣。故知福焰王太子之父，今无量寿佛是也；威德王太子之父，今宝华如来是也；月光童子之父，当来无等身是也；净藏净眼之父，当来娑罗树王如来是也。我等今日普为父母，自过去一生乃至阿僧祗劫生，自一阿僧祗劫乃至不可说不可说阿僧祗劫，现在未来，亦复如是；又自东方一世界乃至阿僧祗世界，自一阿僧祗世界乃至不可说不可说阿僧祗世界，南西北方，四维上下，亦复如是。尽法界虚空界，于中受生一切父母愿于此夕同集道场，顿悟无生，俱成正觉。如彼父母所有男女皆为孝养，各以一乘之孝奉亲之后，随侍二亲，亦成正觉。如月光童子当来成佛，名离垢月光、不动、无障碍、大庄严；大自在天子当来成佛，名曰大悲。故慈觉云：一切众生皆父也，一切众生皆母也，如一父母未成佛者，孝子誓愿不成正觉。一切父母成佛俱尽，是时孝子，尔乃成佛。故颂云：父母皆成佛，绵绵法界如。尔时心愿足，方乃证无余。
大孝释迦牟尼佛
普劝大众仪当演
比丘(某)谨白大众：古今诸佛如来愿轮广大，孝道昌隆，运父母于妙觉之都，济群生于一乘之地。方便权施则五乘不等，真实开导则大道无差。如驱三驾而等赐白牛，似会百川而同归大海。故《辩正论》云：孝感神明，功侔造化。方深则四渎流浅，比重则五岳山轻。风雨不能乱其波涛，虚空未足栖其令誉。甚哉，孝之大也！又何以加焉？夫识体轮回，六趣无非父母；生死变易，三界孰辨冤亲？故令出家者舍俗趣真，均庶类于天属；遗荣即道，等含气于己亲。《大戒经》云：一切男子是我父，一切女子是我母，我于生生世世无不依之受生。君不见，婴儿引导八万四千丈夫众；又不见，女子度脱七十五个迦罗妇。此皆昔日所生父母，由宿愿故，还相会遇。更不以三牲为养，但能以一乘为谕。知此者孰不钦向？行此者孰不超升？所以上来自浅至深以法奉养，谓皈依三宝者，且救父母三途之苦也；五戒十善者，且惠父母人天之乐也；四谛十二缘六度者，且寄父母三乘之位也；一乘法门者，终置父母究竟佛果也。若父母果然成佛，则孝子方可休心，自然天地同根，是非一气，圣凡平等，彼此圆融。如或未然，切希黾勉行持，莫使翻为仇对。如佛在世时，有一老翁独与子居，投佛出家，佛即许可。既出家后，共至一村，持缽乞食，迫暮方归。父老行迟，其子排之，执之不固，仆地而死。时诸比丘具以白佛。佛告众言：过去世时，父子二人共住一处，时父病极，于时卧处多有蚊蝇，父令儿遮逐其蝇，望得安眠。时儿急遮，蝇亦数来，竞至父额，儿即打之，误杀其父。是故当知彼父彼子，实非故杀，还相受报，一一无差。以此验之，何冤不报？岂可道彼常为父母，此常为子孙耶？更望众等始从今日，终至菩提，直须报本奉亲，切勿背恩忘义，依佛言教，学佛修行，同归无上涅槃门，尽泛毗卢华藏海。
(加持佛顶尊胜陀罗尼 歌赞 下座)
勤修观想仪当演
三观澄明，先要用心见境；万缘寂照，直须息虑忘言。欲度其亲，宜修观想。按《祭统》云：君子之斋，专致于精明之德也，故散斋七日以定之，致斋三日以齐之。定之之谓斋，斋者精神之致也，然后可以接于神明。又云：致斋于内，散斋于外。斋三日，思其居处，思其笑语，思其致意，思其所所嗜；斋三日，乃见其所为斋者。《梁武忏》云：若人發菩提心，必须起想。先缘所亲，念己父母、师长眷属，又念地狱、饿鬼、畜生、人天等道，有受苦者当云何救？见已起想，应作是念：唯有大心能拔彼苦。若一想成，应作二想，乃至满一室想，满一阎浮提想，满三天下想，如是渐广，满十方界：见东方众生尽是其父，西方众生尽是其母，南方众生悉是其兄，北方众生悉是其弟，下方众生悉是姊妹，上方众生悉是师长，其余四方悉是沙门、婆罗门等。见已作念，若受苦时，自作我想，诣诸人所，调身按摩，誓拔其苦。得解脱已，为其说法，赞佛、赞法、赞僧，作是赞已，心生欢喜，见其受乐，如己无异。比丘(某)谨白大众：今依二教之说，专为父母亲缘作诸观想，各各专注，更无异缘。然则观想欲成，必仗诸圣加被；欲求加被，直须总伸赞礼。向下赞礼昔日化导父母者诸佛菩萨，然后修习观想。各望志诚，同为缘助。
赞礼大孝释迦佛
诸佛子等观想、志心听，我今欲说道场殊胜事，各各思惟，令心眼见。想道场地忽然广博，与法界、虚空界等，无量众宝间错庄严，一切宝网弥覆其上；又当想念释迦如来于净身中现五趣身，所谓地狱、饿鬼、畜生、人、天，一一趣中现八千种形类，皆是如来昔日父母；又想十方如来各各说法，化导父母至一乘道；又想世间一切男子是我父，一切女人是我母，我于生生世世无不依之受生；又想一切父母常随逐我，愿欲见佛，度脱生死；又想自身不离此处，分身十方往父母所，承顺供养，劝發大心；又想一切父母咸受我化，即發大心修大乘行，求佛菩萨无有退转。
五趣中父母便解脱
诸佛子等重伸观想：无量劫来一切父母有修戒者，恋著三界者，我当为说三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏。又当想念有修四谛已住阿罗汉位者，为说羊车；有修十二因缘已住辟支迦位者，为说鹿车；有修六度已住菩萨乘者，为说牛车。此三车者，即喻三乘。然此三乘，是一乘方便故，如来虚指故，有名无体故，诸子不得故。又想三乘之人闻我说已，即舍权乘，趣一乘道。又想诸佛如来见是事已，同共赞言：善哉，善哉！善男子，若能行此者，即住三世诸佛家故。何以故？此一乘道法如是故。
诸佛子等重伸观想：我等父母闻佛赞叹故，承佛神力故，自善根力故，即能知一切法，即心自性睹见法界，无所障碍，能以一身作无量身，身刹互融，重重示现，与诸如来体性平等，功德亦等。何以故？称法界修，称法界证，只在刹那成正觉故。
(举)一乘中父母成正觉 (四声)
(加持發菩提心真言 心月圆满真言)
(行香 投词 宣疏)
恃怙深恩，如来尚酬于累劫；香灯妙供，佛子钦奉于终宵。上荷诸佛垂慈放光入会，复蒙梵天护念合掌趍筵。坚一念之真诚，听三时之妙法。竖宗则高峰岌岌，立教则巨海汪汪。儒释兼济则簇锦攒花，真俗混融则鸣珂珮玉。恩爱网从今堕坏，悲智海正好优游。非但薰习今生父母之道心，亦可报答多生父母之恩德。直得待渠成佛后，却须还我未生前。方信此斋，不为虚设。子夜金钟欲扣，梵呗频催，倏惊长夜漫漫，将启大明杲杲。真净界中本自无来无去，凡常情上不妨有送有迎，宝车辂轧轧而将上重霄，狮子座巍巍而复归净土，伏愿大众人人知本，念念报恩，常居不散之道场，始是荣亲之孝子。今当礼別，各望精勤。众等志诚，礼別贤圣。 (法鼓三钟)
伏愿来时降福，去后留恩。望圣慈悲，乞归莲界，惟愿慈悲还本土。
诚心礼別上来所请，此法会中，大慈大悲
成利慧佛
胜日身佛
胜观佛
伏愿来前降福。 (同前)
诚心礼別上来所请，此法会中，大慈大悲
伏愿……
诚心礼別上来所请，此法会中，大慈大悲
无量寿佛
弥勒佛
宝华佛
十方三世一切诸佛
伏愿……
诚心礼別上来所请，此法会中，大慈大悲
伏愿……
诚心礼別上来所请，此法会中，大慈大悲
伏愿……
诚心礼別上来所请，此法会中，大慈大悲
伏愿……
诚心礼別上来所请，此法会中，开坛应供
伏愿来时降福……
法筵将散，能事云终，诚心拜別上方上界上元天官、天府部众，珍乃拜辞，各还天界；中方中界中元地官、地府部众，珍乃拜辞，各还地界；下方下界下元水官、水府部众，珍乃拜辞，各还水界。一心拜別诸庙祀典，诸庙灵聪，家奉香火，福德正神，司命土地，禁忌龙神，虚空过往纠察善神，传奏功曹，见闻真宰，绕舍支干，禁忌神祗，是日见闻随喜一切贤圣，伏愿各还云驭，大布慈光，俾施主愿力以周谐，降福留恩于此宅。讽诵真言，以伸拜別。
