十四、大师西藏应化之事迹

西藏佛法以何因缘而炽盛耶？缘藏王赤牒主颠曾延聘汉族白杰其人者，广传天文舆地、医卜星相诸学，娶唐肃宗之女曰金城公主者为后。好合既成，后梦丽天果日，化为佳儿，入其腹中。尔时天雨宝珠，大地光明，五色虹彩，炳燿霁空。觉而告王，王喜甚。娠后身轻无病，举体充悦，孕九阅月有十日。当巳年寅月值宿在鬼，日出之时分，诞生一子。王请白师推察命理，据云甚吉，凡所愿欲，皆得满足。儿顶发右旋，齿牙整骨所成。尔时西藏、印度、震旦国际联谊，如桥续路，靡有断绝，因名之曰赤松得真。年十有三，父王升遐。越二年，遂即王位，娶后妃二。在位七年，征服不庭诸地。年十七即信佛法，因读其皇祖本纪，内载其先王曰妥妥列真者，乃大势至化身。即佛教初至西藏之时，显经曰榜巩槎加巴，十善十恶因果经也；密经曰马哈母咱，大契印之秘轨也。皆自天下降，初不之识，惟供养礼拜者，感长寿无病，吉祥如意。至第五代王曰松贞扛波，即娶唐太宗之妹曰文成公主者，乃观音化身，于藏中诸地，修建庙宇，都百有八所；迎请唐所供释迦(优填王所造)像、印度铜佛，并自塑观音，及他佛像，以为供养；始制文字，翻译大悲准提各密轨，及显教诸经云云。王读已，仰慕祖德，思缵丕绪，亟欲措手，宏扬佛法，拟先建一供佛宝殿，竟为权臣所阻。王反覆思维，乃曰：「朕慕祖宗功德，必借土木之工，以作佛事，借报祖恩。一、铸铜管引水入宫；二、于三觅海波日地，造一水晶塔婆；三、掘地为穴，满贮黄金；四、修筑庙宇，供养佛陀。四者必择一遵办，否则朕愿退休。」大臣白曰：「铜产不丰，铸管难成；水晶无巨块，塔婆难营；黄金有限，地穴难填。三事多碍，敢方王命，筑庙供佛，庶几可能。」于是汉族白师，为王卜地绘图。三明葱蒙葛尔地中，有一平原，曰翁布察尔，占之甚吉，毫无风煞(曾载堪舆原理文繁不具)。

地既定，乃鸠工庇材，经始工程。无何藏地鬼蜮为祟，阻挠修筑，昼所建作，夜复亡失，屡修不成。王命圆光祷神，及请杀火儿地喇嘛入藏诵经，以为祓禳。遂遣大臣三人为使，夹威若助赴杀火儿，斯达然渣赴印度，竹果霭巴赴震旦。夹威若助初至杀火儿时，语言不通，人皆掩口鼻而视之。侨居数年，渐谙其俗，知有政教二王，各事其事，不相为谋。政王太子出家，名跛得萨埵，又名现短得瓦，解行双超，在杀火儿地称为第一。返报于王，王再命二臣曰把门假拉屑纳及假拉果马惹(阿)，将黄金多升为贽，以桦皮写国书曰：「大教王睿智聪明，富有显密秘藏，如日经天，无幽弗烛。敝邑僻陋，犹处昏暗，屡思营佛制多，终为魔蜮所持。闻贵庭大阿阇梨曰跛得萨埵，学究五明，慧通三藏，业广德崇，众所钦仰，愿降慈光，辱临敝邑，普利群盲。借蓄薄德，遣使赍敬，惟鉴照不宣。」二使奉命疾行。假拉果马先至，国书黄金已达。把门假拉屑纳，途次为盗所劫。跛得萨埵得其教王同意，惠然来藏，与藏王谈次甚欢，先传三皈依，并每日诵经。岁次在丑，正月中浣，布置庙宇。王躬操金锄，掘彼土壤，深量一肘。跛得萨埵诵经，地土呈白黄红三色，王亲尝作甘之味，并顶戴戊己之功。跛得曰：「大吉祥！能满愿。」尔时基地有龙神，久宅大树下，恐伐树侵己，大邀空神，齐来阻难。工程昼作夜迁，障碍如故。王谓跛得萨埵曰：「朕业障深重，建筑之事，恐不果成。」跛得曰：「我为依显教發菩提心而取证者，调伏魔恶，非我所长。现金刚菩提场，有马哈班者达曰莲花生，为密教之大成就者，深谙诛法，善伏魔外，鬼蜮闻其名者咸皆战栗，是三世之大宝，十方之旭日，诸佛之真身，众生之慈母也。王当延致，以利民福国。」王曰：「朕极钦慕，但虑莫我肯顾。」跛得曰：「我三人等，宿世有愿。仗此因缘，决其必来。」王问其详，跛得曰：「往昔有四昆仲，为愈母疾，而建塔婆。伯曰：『愿此功德，来世为王，宏法利生。』仲曰：『将来学无上密成佛，以化佛威德，调伏魔怨。』叔曰：『将来出家守戒，發菩提心，宏佛经教。』季曰：『尔等愿满，我为宰相，于中联结，和衷共济。』彼伯者岂异人乎，王身是也；仲者，莲花生大师是也；叔与季者，我及今宰相把们宅结尔是也。」尔时斯达然渣归自印度，复命于王，曰：「印度法师，有若天星，不遑枚举。惟雅鲁拱批山中，有化生者，是为第一。」王闻之喜，乃遣使臣四人，曰把门宅结尔，曰朵絜短觉蒙，曰斜迦札巴，曰巴结尔僧格，同往中印度菩提场。共将黄金三升，以其二分赠尼马僧格及诸班者达，余一分赠大师。聘书镂之金版，略谓：「發心修庙，屡为魔持，昼筑夜毁，莫底于成。佛力无边，师威叵测，愿求加持，去障伏魔。特遣使臣，恭诣法辕，希速莲辇，来苏霓望。」大师阅竟，慨然允诺，于午年九月望就道，晦日抵尼泊尔。大师语使臣曰：「西藏魔魅炽盛，鸱张跋扈，我徐来调之。尔等父母生身，难堪荼毒，宜身佩佛咒。先皈报王，我当嗣至。」

大师住尼泊尔凡五阅月，并传法于王及臣民等。未年三月朔，大师将起程时，尼泊尔一切树木花草，皆低折北向西藏。大臣等梦日月并出，印度经典尽往西藏，西藏庙宇大兴。空中佛母及护法，皆挽留大师，不舍此土。大师曰：「此时佛法，如届盛夏，草木丛茂。我于此土缘尽，度生时至，我决行矣。」至忙约儿藏边地，皆属荒凉。大师曰：「佛法盛时，后藏亦隶属西藏版图云，藏地有小海，曰尼马可。」藏王闻大师入境，预遣七人来迎。遇诸途，王餽黄金，及问讯书，并呈大师，大师旋即腾空而去。复至忙约儿所属拱汤地，住三阅月乃行。又遇其来迎者，大师故问：「为谁？将何往？」来者曰：「王餽大师黄金，及以书牍。」太师曰：「此乃王餽我耶？」取金望空散之，见者皆吝惜不禁。大师命各裣衣祴作盛物状，旋拾土洒投之。其各衣祴皆盛满金银宝珠，光耀夺目，皆大欢喜。复次，忙约儿属地曰多纳喀尔，有黑教大恶护法曰咱乌纳扎们，以两石山夹迫大师，不死，乃求皈依，大师命名曰朵絜有威马。次至懒汤喀那地，有一神仙曰扛噶尔朗面，以雷击大师。师以手卷其雷，而弃之海，海水啸沸，其仙肉去骨现，复以金刚杵击瞎其右目。仙求大师曰：「师是释迦之再来者，愿求饶恕，容我归依。」因命其名曰瑕灭朵絜约总马。

大师次至恶约择磨地，有十二恶神，各發十二雷，来击大师不中；复以两山来夹，又不中。十二神主仆各十二，皆皈依大师，而为护法。

大师次至恶约格择仓总地，有朵絜雷巴神，有鉴于前，先自皈依，不与大师为难。

次至湘波地，其神化为最大白牛，鼻孔呼气，即降雪刮风。大师诵札、吽、榜、大，其身被缚，皈敬听命焉。

西藏之最大主地神曰汤拉，在后藏汤拉地化一最大蟒蛇，头在竹姑，尾伸磋却也汤，以恐怖大师。师以杠击之，曰：「尔为龙王时，名曰累列妥噶尔；为乾闼婆王时，名曰是坏阿巴。我识尔名。」蟒即惭走雪山，山雪立融见石，再化现一小儿，头生绿发，衣白缎衣，皈依大师，法名曰朵絜取拉蒲札儿。

大师次至徧约儿地，有神曰顶丁登若灭，能使北极冷风，一齐刮来，打击大师。在途诸人，被压几殆。大师且有微感，以火烧之。雪山为之熔化，乃皈敬大师，而为弟子，

次至朗结徐董朗左蒙峒中，念诵密宗经典七日。最大魔魅，皆率兵至。大师不为动，遂皆皈依。

次至西康地，曰那瓦拉节，有降神附体者皈之。

次至孙格札地，有神道曰麻昌，类似阿修罗者，名曰雅邦结姐，化一老者，戴猴皮冠，身在西康首困巴塘，刀枪弓矢，如雨坠下，以击大师。师变身为忿怒金刚降之，乃稽首，率其眷属，尽皈依焉。(现西康有喇嘛云其第四代祖师曾述大师此相，在某崆峒中启峒，果见一忿怒相，类似泥塑云。)

抵藏后凡所至处，一切魔类尽皆皈依，兹不具述，

大师至夺儱但布查儿，藏王遣使候驾，不曾躬迎(该处距藏都约一日程)。大师驻此，约王来会。王以大师未将眷属，微生轻慢，复自衒九五之尊，不愿枉驾以迎。大师次住喀拉布札儿，又住石铺江布峒中，二地鬼神无不皈依。大师至夺儱水与雅鲁藏布江会流地，王遣其大臣曰纳卜桑若巴尔，率骑兵五百人，齐集夺儱，以迎大师。宴时，因去江远，方虑乏水，大师以手指山壁，泉流涌出，大臣亟呼持融巴来盛水(融巴藏盛肴馔器)。因名此地曰融巴纳却，泉流成河，下注雅鲁江，

王迎大师于雅鲁藏布江滨，百姓皆衣白衣，有二后妃伴王，并䌽女伎乐，齐来參驾。大师自维：「我乃化生，彼实胎出。虽是文殊化现，解脱未竟。况彼主我宾，宜先致敬。我先礼者，何以法后世？」王自忖曰：「我贵为天子，不便先礼。若如跛得而礼我者，我当答谢。」王、师既晤，相持不礼而立。大师曰：「我为三世如来化身，一切经教，堪能传授。我曾作大国主，统驭兆民，度生为重，分身无量，智慧神通，种种功德，我为第一，不堪礼王。王实蛮酋，事理不明，但恋肉食，而恣杀牲，嫌妃平庸，欲心未厌，不礼我者，我慢实大。我乘愿而来，非慕虚荣。」王以手揖大师曰：「师来甚善！」师还揖之，火出烧王衣。于是群臣五体投地，礼敬大师，络绎坌集。

尔时赤松得真王，發大惭愧，礼拜忏悔，曰：「我障深慧浅，亲值如来出世，不知承事恭敬。愿垂慈愍，消我罪障。」大师曰：「石造五塔婆，一时成功，尔罪可消。」王从之。大师于六月朔，赴桑依地，视察筑庙情形。大师坐宝座上，跛得萨埵亦来同坐。王曰：「我为面赤食肉者，受度匪易，思宏佛法，筑庙未成。敢求大师慈悲，助我弗逮。」大师曰：「西藏为众魔蟠踞之地，我所经过，业已降竟。王实猴种后裔，能發心修庙筑塔，我心甚慰。所卜庙基，形似魔女，当造九层楼阁于其脐，圆形黑塔于其顶，百八塔婆于其四肢。彼麻作海有龙王，宜先纳交，以为资助。」大师乃往若格噶儿地诵经，并筑一庙宇而归。所卜基地前，有海若惹，小山名也。大师于其所，念吽吽声，召诸魔魅至，诫之曰：「尔等心狠寿促。王修庙宇兴佛法，尔等频作障难。我为印度贵宾，专为调伏尔等而来，有腹诽者，断断不许。令施尔等一器净食，其谛听我命，为王护助；若不听者，当重罚不贷。」大师乃身翔空中，影映地上，随影波磔，城垣基成。

岁次在寅，六月八日，日干在辰，曜值在日，吉时动工，依曼达纳作法，布置坛城。昼夜兴建，日用人力，夜借鬼工。四天王为领众，率诸鬼神，助其营造，速率数倍于人。藏地原乏森林，大师诵经后，所用材木皆由龙王神力输送。庙工未竣，帑藏已空。王问大师：「如何斡济？」大师曰：「不难。王本有龙王之友，亦已代王纳交于前矣。」大师遂召麻作海龙王至，向索所需。次日海现白蟒，水势澎湃，金块金砂，泛溢海滨，举国人民，取用不尽，国帑大充。因此显密塔庙完成，备极壮丽。中央宫殿，两楹相去，千有二百尺。四围城垣，建筑塔婆，千有八百所。中宫外围以十六小宫，四方四大门、四护法、四石壁，壁上俱嵌铜铸犬形。起寅讫午，亘五年而告竣，庙堂供佛。魔魅等犹负固不服，大师请金刚手菩萨调伏之。

大师与跛得萨埵及王决定护法，大师曰：「巴达火儿地，有护法曰得噶儿，将来魔军，破坏密乘，助桀为虐。彼实渠魁，不早图之，噬脐何及。今当先请其为特殊护法，別建三寺，以为供养。」王从之。

嵗次在午，季秋之月，诸像塑成，王先礼请跛得萨埵开光。越明年秋，九月望，月有蚀之，大师修金刚法七日，为王灌顶。王复礼请大师开光，初撒米时，一切塑像皆外出，绕殿三匝而复入。其初出时，王疑之，虑身大户狭之难出入也。马王佛开光，屋顶射出火燄，王疑以为火作也。弥勒佛开光时，有诸天供养。文殊菩萨开光时，天雨花三次。大日如来开光时，空现五色虹光。其余诸庙开光时，空中现三朵花。苍茫林地庙宇开光时，有佛说显密二教义。密宗庙宇开光时，诸佛及护法，来去不绝。觕康林开光时，有佛化现，宣说妙法。山颠林开光时，天空日月并现。阿雅马林马王佛开光时，有大马嘶鸣三次，藏地普闻；有处未得闻者，因名其地曰枉巴林，聋者义也。译经处开光时，音乐不鼓自鸣。说發菩提心戒处开光时，空中现马卡卑马佛。迦札林开光时，一切佛供，尽变香味。別噶儿林开光时，別噶林护法莅临现身，供养饮食，幡幢伞盖，四处并现。十方护法开光时，一切塑像出而遨游，然后还归本位。四石壁铸犬开光时，闻犬吠声，犬自动摇。城垣三匝开光时，天雨藏青菓。五石塔开光时，天现五色虹光，见天人欢喜歌舞，伎乐走马。拉萨古代房屋开光时，奇异极多，文繁不具。大师谓今日西藏，与印度菩提场，差堪媲美。

凡大师修行之处，其草木籐萝，花叶果实，皆以三密加持，他日食之者，皆能成佛云。五年以来塔庙告成，大师与跛得萨埵拟同回印度。王请二师坐宝座上，供养金银宝珠，再拜稽首言曰：「朕年十三，先王即世，孤苦寡护。十五即位，为靖乱故，多造杀业。在位七载，略解修持，从事塔庙，又屡为魔障。如天之福，得感二师辱临，殊胜护念，肤功告成。庙貌巍峩，有若天宫，此非朕德，实赖师恩。今遽言旋归，窃未敢许。良以制多甫就，佛宝肇基，而显密典籍未备，法宝阙如。愿求大师，常川驻锡，广译经轨，高建法幢，惠锡光明，用烛幽暗。」大师与跛得萨埵相谓曰：「藏人多信黑教，经典法教輙不易传。王信仰平常，未臻殷重。吾等行后，王必不悦。」乃共告王：「宜先举办国学，令藏人习梵文与显教。」

王大喜，诏全国曰：「自今日始，政教统一，我为元首。若有居心叵测，谋为不轨者，当处极刑。」显密二教，听民自由信仰。青年子弟，均须从师习字、读书、听经。生儿须延喇嘛诵经，所以消往业，绵世福也。有疾，服药诵经，所以息灾患，求加持也。死后，超度诵经，所以忏罪业，助解脱也。财不足者，公家贷其母金；力厚者，偿其原额；穷者，得偿其半。诈欺骗取，按罪处罚。国难外侮，群力共御。其子多者，长者持家，幼者入学。男女嫁娶，须凭父母之命、媒妁之言，不得私自营苟。无故不得杀牲，偷盗、妄语一并有禁。不得浪费财用，应事接物，一切以和平为主，此在家者之准绳也。

出家者当遵师教，奉佛三种戒律，即三昧耶戒、菩提心戒、苾𫇴戒是。宜受随相称，解行相应。渴饮酥油茶及鲜菓，衣紫色袈裟。学密者，必秉师承。渴得饮酒。食一切物，听其意乐。衣着白黑红三色。居山峒中，或自筑房舍，常自修持。习显教者，悉依释迦教奉行；学密者，依师传仪轨。如法筑坛，修持自在。在家者，有精美衣食，皆须供养惸独及贫苦者，周䘏有加。遇传法讲经者，皆应恭敬礼拜。黑教为外道，业令逐出境外。军民人等，不准学习，违此令者，立即治罪。徒受师训，子秉父命，幼听长言，上下勿僭，违者治罚。杀人者，断手足，截耳目，水溺，火烧，刀斩，各按轻重处治。斗殴人致死者，减死刑一等，断其手足，或抉其眼目。子女不得父母之命，妄自苟合者，治罚；不悛者，割其耳。好妄语者，逐令出境。典物不予赎者，罚。石斗升合，量而定值，不可量者度之，不贰其价。蓄犬饲鸡，以司晨守夜。约束身心，如对明镜，常照勿忘。大小臣工，宜按其分位，各受统辖，而行膱权。开山筑路，平治道涂，以利行人；疏河决港，以便舟楫。勿欺陵贫羸，宜优蓄牛马。裒多益寡，称物平施。此政王治世之大略也，

藏中青年子弟，习梵文者，先念四皈依，以口舌钝故，念诵不晰。王心不怿，知经难翻。二师熙怡微笑。王曰：「所以敦请大师者，原为宏扬佛法。今诵读四句，且欠清白。奈何！」大师曰：「王请释虑，当別图之。释迦佛大弟子，曰滚高者，已转身七世。其第七世身，现在后藏择磨念磨正喀尔地。其屋舍有九，父曰巴果尔恒多，母曰逞噶沙转机。子曰格迦汤达，年已八嵗矣。欲其出家，其父母当能舍之。命之翻译，是为第一。复次，地曰彭约噶瓦萨，父曰噶瓦罗颠，母曰朵絜假蒙，释迦弟子准达，在此现身为其子，曰嘠瓦把则蒲。复次，地曰想打儿马扛，父曰累叶匠烱(容)，母曰正展则妈，释迦优婆塞弟子勒展白列，在此现身为其子，曰觉落落延甲蒙称。二子父母俱能舍者。」此大师以宿命智照见者也。王闻之，欣然往访，将从臣七人，骑兵二十有五人，躬至念莫正喀尔地。其地人民闻王巡幸，不解礼敬，祇栗危惧，匿室中不敢出。日旁午，有小儿嬉戯束带而歌，王问之曰：「巴果儿恒多在家否？」儿答曰：「出外寻多话去也。」复问：「逞噶沙转机，尔知之否？」儿曰：「知之，现寻眼去矣。」复问曰：「尔为谁子？」曰：「父之子。」「尔父母为谁？」曰：「是尔知者。」「尔家何所在？」曰：「在是。」王教之礼拜，儿即拜。王喜其伶俐能言，问曰：「尔愿偕我去否？」曰：「愿骑马去。」途遇其父沽酒回，母将油至。王悉其故，甚异之，随至家，以来意告其父母。其父母惊泣不许，盖虑印度之苦毒也，王曰：「俟其长成再往印度，非今即去也。尔二人后事勿虑，身资所住，朕皆赐给；速携尔子，移家格隆。」王返都，其父母率子随至，王优赐金银。

格迦汤达在二师前出家，名曰贝落渣那，素食七年，教以印度文字，所闻辄能忆持。其他转世二子，亦如说寻来，与之同学。于是二师坐金银宝座上，三侍者围绕，王坐其下，以金曼达为供养而礼拜焉。乃依经轨，翻梵成藏。起于丑年季冬，讫于寅年孟春，约十有三载。大师授外密部竟，觉落落延甲蒙称所译也；次授马哈约噶三部，贝落渣那所译也；次《不空灭罪金刚经》、《忏悔经》、《般若经》、《湼槃经》、〈普贤行愿品〉，亦贝落渣那所译；次《白伞盖经金刚手菩萨经》、《长寿佛经》、《金光明经》、《文殊一字经》(阿字)、《内密忏悔经》、《密密忏悔经》，所翻甚伙，此略举其概。忏悔经二种，王常持诵。王寿止四十六嵗，大师加持为延十三年。大师授密部竟，跛得萨埵传显部。凡释迦佛所说经，已翻者，都为数千部，尚存三百余部未翻。王谋竟其全功，择藏中青年子弟未娶者，赴印度留学。其父母皆存姑息，虑候热多险，而不果往。

二师共教成百有八人。贝落渣那等七人，同出家守戒，王尊之为师(其中受比丘戒者五)，供其金银，令往印度留学翻经。第一次七人中，惟贝落渣那与列左普二人先至菩提场，从马哈班者达学法翻经者；次第承事，凡二十有五师。贝落渣那从写儿孙哈学无上密宗，甫毕，思归。师曰：「宜稍待，且修成蹋轮神足而后归去，可免沿途危险。」贝落遵命。比归，至西藏与尼泊尔边界，果降大雪，贝落以法制止，而出险回藏。王师事之，宰相卿士等多黑教徒，群嫉而疑之，谓贝落为冒名，宜处以死罪。方贝落赴印度未归之先，印度诸师梦见贝落携马哈约噶诸大经而归，并拔去大树，大众追之不获。又与贝落同去之古马那卒于印度，贝落一人独先归，王供其金珠宝马甚多。王欲学法，贝落曰：「我所学密法，必以身口意供养乃传。」王如其言，而受灌顶。彼印度诸师，复来函谮贝落所带经典为偽，此臣工疑嫉之由来也。王对臣等漫应之，谓贝落已死，实则用铜锅函盖二合，置贝落其中，沿边密扣以钉，舁至远五十里外而脱之。王复命造小室于屋顶，密请贝落独处其上，令人民供膏油以继晷，昼翻显经，夜译密轨。王日暮必往，后疑王有外御，王以实告后。宰相中权大者，为黑教徒，曰：「打纳若贡闻之，欲死贝落。」王曰：「放逐可矣，致死不可。汝不听者，当治罪。」王乃纵贝落往今云南阿敦子地，普传密法，

第二次赴印度留学者，为兰格银波等五人，受学于印度吽噶纳大师，所有忿怒金刚轨，及一切欢喜诸轨，通学竟。五人中有巴尔结沈格，独思亟归，师禁之弗听，行至半途，果遇害。王病几殆，大师言：「兰格银波若至，王病可愈。」王乃请兰格银波归国，王敬礼学法如先，印度仍来函相谮，朝臣反对仍如前，乃逐之喀却洞中。兰格银波成佛，飞空而去。

当贝落渣那往云南时，王问：「经多未翻，奈何！」曰：「印度有二大师，曰贝马灭札，曰补当古札，当延之来。」贝落至云南，途遇一年老者，蹒跚在道，问其何往，曰：「赴西藏求即身成佛法。」贝落曰：「我即是佛，尔可谛视。」老人年八十余，眼启闭弗自如，乃以手揭眼帘仰视之；果见毘卢遮那报身圆满庄严之相，立于其前，乃大起敬信。贝落即传一阿字观，老人念诵七日，即已成佛。现今打箭𬬻、𬬻定桥、松盘、理盘、诸处，皆贝落当日应化之区也。

巴尔结僧格卒于途，宰相等疑为被印度人所害，多所疑谤。余三人归国，携所翻《普尔巴经》归。众见人皮、天灵盖、骨号、骨鼓、骨珠，诸法器等，群谓印度为食人肉国家。

王复欲翻经，乃遣噶瓦巴止、觉落落也姜称、马壬清，三人赴印度求二大师。遂于菩提场五百班者达中求得其最优者，曰贝马灭札。印度诸师复来函谮愬，谓来者为外道，及三使延师归国，称赞师德于王。王未之信。贝马灭札礼佛时，对塑像曰：「我为真成佛者。」塑像遂坍。王以像坍可惜，疑师颇类外道。贝马随就寝，七日乃起，复对像曰：「尔应随我兴。」像果还复如故，神貌巍蔼，胜往所造。三使曰：「贝马灭札是自心成就之佛，人能成就，即佛真身。」王乃信，方礼敬师。王复遣使者噶瓦把遮赴印度请松几桑瓦大师来藏，以证历来所学经轨之真偽。

请印度马哈班者达而外，并请震旦苾𫇴及道士等六人，乃至黑教有学问者俱请其传法。

时王有疾，黑教杀牛羊及鹿诵经。印度留学诸师曰：「知罪故杀，违背菩提。天无二日，民无二王，一地两教，势所难行。」王恶佛教与黑教势同水火，竟逐兰格银波及贝落渣那。于是印度所来班者达等，缄默不语，求传法亦不应。

时宰相中黑教徒打纳若贡，佛教徒得威若扎皆弃世，二者各延师超度。王见黑教之作法功德鲜少，乃于黑教生疑。

王请大师与黑教辩论，黑教不能胜；次跛得萨埵，次贝马灭札，与之相续辩论亦然，佛说九地菩萨之功用与名称，且莫能答。王乃罚其徒众为奴，并令剃发，给以恶衣恶食，系其经于犬尾焚之，稍留其有益世间之法云。

黑教既扑灭竟，贝马灭札乃言于王：「应召贝落渣那归国，方能启人民深厚之信仰。」王从之。

至是莲花生大师、跛得萨埵、贝马灭札、贝落渣那，王皆隆礼优渥，恭敬供养。所有无上密教中欢喜、忿怒、求财、得权、降魔、医病、长寿，诸多供养修持仪轨，外内密诸多作法，及显教诸多经论，乃至在汉族所得阴阳、五行、医卜、星相诸学，皆按部次，汇制成帙，装璜美丽。先讲解，次传授，次修习，如说而行。复以伞盖、音乐、香花、灯彩，捧舁经卷，游行于市，令民众周知，用资敬信，深种善根。民众肩摩毂击，踴跃欢喜。

当诸班者达诵经开光时，兰格银波遇王于途。王曰：「朕为国主，尔应礼拜。」兰格银波答曰：「王有疾时，臣僧依法祈祷，不辞疲劳，及远涉印度，苦习秘法，为王宏利护助。王不见许，而反弃之，何故？」王不应，兰格心恶之，谓王不明赏罚，遂奔西藏南方罗那喀尔觉地而自修持。尔时印度诸班者达劝王曰：「王翻经宏法，功德浩大，若生骄慢，便不足观。宜召兰格银波返，加以礼敬，方合王崇隆三宝，仪化兆民本意。」王乃出郭门，亲迎兰格设座与共，并躬自礼拜，见者皆惊讶称叹。卿相等猜忌甚，先设伏兵，刀剑齐發，而刺兰格。兰格以内义印向外挥之，卿相及士兵所持凶器，尽行坠落，王兀坐失色。兰格旋顿其足，口作吽吽声遣吉祥天母、马哈噶纳大护法，雷震俄香石山。众大震怖，悚惧莫名。王亦迷闷，良久乃苏，起而礼拜，人民莫不恭敬围绕，服其威德；方知王信佛之毅力卓见，非偶然也，

每白月八日、十日，黑月十一、十五日，常诵经，佛诞亦然，成为通例。修桥筑路，学佛者助其资。出家者得权，人皆敬慕。舟车不取其直。贫者学佛，富者周给之，或为工作书写，而供以衣食。显经供列大殿，密轨则別供一室，汉族学业亦同發达。翻经时期，经历十有三载，谓之赤松得真本纪可，谓之大师西藏应化史略亦可，此藏中佛法發展之大略也，

嗣后诸尊佛像，皆专修宫殿供之。凡显密两教经轨之来历，及密乘菩萨之本事，皆缕晰记载，为后世作证明。复以宴乐歌舞，戏曲音乐等，供养诸班者达。

复次，容波加密磅乃大平原也，特营庄严宫室。凡西藏所有金银宝珠，及留学法师所译经典，尽供藏此处。大师莅临，赞美王及各班者达。留学法师诸多功德竟，于是贝马灭札往五台山，各班者达返印度，汉族来者各还其故土。留学法师分往各处宏法，或入深山用功；惟大师暨跛得萨埵留藏，常伴王宏利不绝。王之公主殇，大师为慰王故，说其宿命，及将来受生因缘，并以后某年战争，某年平乱，某年利生宏法，因缘甚长，以文繁从略。

王请命大师：「现在无论，他年法衰时，宜如何施其善巧，以为救济？恳大师预记，以神力藏之地水火风空诸处，昭示后世；并序其救世者之父母姓氏，及其出家应化因缘，时会到来次第發现，指导来者引为南针。」大师允其请，详记之，文繁从略。