九、佛法历劫住世之程序

过此世界一亿佛土，有一世界，显教昌明，民安物阜。经五方佛应化以后，此土空过，无有佛法。迨劫经坏空至成劫时，有一国土，名曰住矴，历受众生拥戴敬服之天王有九。嗣出世者，传显教佛一，传密教佛一，狮子王一，金翅鸟王一，开敷花王一。过此以往，至铁轮王世，显密二教，兼住应化。如是五朝，王名曰达里扛，其子曰嗟我几，其后妃共百二十有九，皆敬信三宝，持戒精严，极畏地狱，欣慕成佛，發大勇猛，悲智兼修。其传法佛，曰麻免者，曰可尔完结格，曰然母通，曰朽巴，曰典蒙遮，曰断舍加尔，曰噶加尔。所传法教为八万四千，约为十二分教，再约为三。此为化佛设教。其报佛所宣，为即身成佛法门，不畏破戒，不望成佛，自明本心，言亡虑绝，甚深秘密，法尔如是。其时国王曰赞朵尔，传法佛曰卑弥纳，曰古汝扎圭纳。外、内、密、仪轨，都为一千有二十五部，约为十八部，再约为七部，更约为三部。曰马哈约噶，曰阿落约噶，曰阿兑约噶，其教普及天下。

复次，密教、显教、菩提戒，三者并盛时期。印度芒噶达国，都城曰补颠，王曰纳浆，子孙继承至十七万四千代，民心和善，正信三宝，离非梵行，行十善道。尔时有七佛次第出兴，曰朗巴在格，曰杜朵尔絜，曰汤絜觉布，曰落瓜得什尔，曰啥尔妥卜(余二未详)，皆传显教三种。其传密教金刚喇嘛曰答尔圆点落点。其传法次第，先教观心，次习禅定，次降魔，次气功，次双身；次对利根上智者，传即身成佛法，次三昧耶戒法，次喜金刚法，次上乐金刚法，次密聚金刚法，次普尔巴法，次忿怒佛母法，次亚马然渣法。斯即阿达鲁马如来以下诸佛相承之法教，有如是者。

复次，滚肚朗国土，王名昌真者。子孙世承，至七十九万有一百有四十有八代时，佛曰俄松(燃灯佛)，以戒定慧三学住世。其王曰那瓦井，传密教金刚喇嘛曰古鲁皮永觉尔。谛詧当时，世道寖衰，人心思乱，战争时起，遂示寂相，投生王家。为太子时，即求出家，那瓦井王允之。归依师曰仗松杜拉，黑肤仙人也。太子名曰葛乌打马，生有宿慧，感佛教衰微，思明政典救之。观仗摩与卑密扎拉之因缘，特现身说法，明因果，正典刑，以风示教导。初于尊真(尊下平声)幽僻之所，筑草舍以为修持。仗摩，妓女也，先与卑密扎拉密约至尊真幽会，途次受人缠头五百先交欢焉。及至，隐不以告，旋为其婢發觉。卑密大怒，刃杀仗摩于野。婢复宣言于众，致卑密大惧，遂弃血刃草舍之侧，冀嫁祸葛乌打马。旋观众麕集，质问葛乌：「汝习佛者，何故杀人？」葛乌不之辨，众乃捉系王所，并倒悬于树。其师仗松杜拉来扣其故，徒曰：「我有罪。」师曰：「如何避免。」徒曰：「果杀仗摩者无论已。」矢曰：「仗摩我实未杀者，师身黑肤立变金色，否则如故。」言讫，仗松果成金色身。众异之，咸来归依。讵仗松贪图利养，忘救其徒，毁信畔道，肆行十恶，风火炽盛，淫欲不禁，赤白二液，忽坠于地，化为男女，同坐甘蔗树下，亲释葛乌，而身已死。仗松大惭，曰：「吾徒冤甚。」时空中有佛，谕王及众：「罪人不治，必感大患，水旱疠疫，饥馑寇盗，灾祸横生，因果如是。盖由刑赏不当，善者无辜获罪，不肖者幸免得逞，乖戾之气遂徧寰宇。今为王众，明正典刑。杀人者死，伤人及盗抵罪；众作恶者不贷，抉眼、断手、刖足，等差论刑；屡犯不悛，处以大辟。慎制律令，核实决裁，守法不阿，不狥私恩，廓然大公，取信于民，民自奉法而不作乱。复治坚甲利兵，戈矛弓矢，藏之以备预不虞而讨不庭。如是则四域归心，嵗稔人寿，诤和讼息，疫疠不作，牛羊茁壮，人依正信，至教当兴。」佛说是已，四天王至，告于众曰：「葛乌打马无罪。一言之矢，师成金身。往佛已来，甚为希有。福智所感，将来必作转轮圣王。」尔时血刃腾入空中，化为雷霆，击毙卑密扎拉，婢与赂者均遭击伤。葛乌往生兜率内院，将来成佛曰滚杜枪(三身成就义)。国王政教并行，即从此始。

滚杜枪在天，男女皈依者众，并传无上密宗。有大弟子曰淡巴杜噶尔者，乃传密大阿阇黎，曾受如阿耨达池四河流之灌顶，称为四种灌河，分述如次。

甲、罗汉喇嘛灌顶（即蓄三衣、瓶、缽、拔毛器等八种而作法师者）；乙、传法讲经灌顶；丙、化身佛灌顶（计有八种）；丁、外密灌顶（结印持咒等计有八种）；戊、内密灌顶（心作忿怒观等）；己、密密灌顶（心内灌顶八种）。此六项为一种灌河。复次，甲、马哈母渣灌顶（法尔总持之灌，即身能出生四波罗密）；乙、金刚灌顶（用铃杵等灌，计有十种）；丙、成金刚喇嘛灌顶（即成就法身、报身、化身、化报身、报化身五种）；丁、朅磨契印灌顶（即双身灌顶，为最高密义）。此四项为一种灌河。以上二种灌河，为特殊灌顶。复次，甲、求长寿灌顶；乙、求智慧灌顶；丙、有财权普施灌顶；丁、灭无明得真明灌顶；戊、生趣自在灌顶；己、住空入水，神通自在，及能现畜生身等灌顶；庚、制伏外道小乘灌顶；辛、所愿圆满成就灌顶；壬、身口意三业成就灌顶；癸、有考察经轨及传授权灌顶。此十项为一种灌河，名为通用灌顶。复次，甲、身灌顶五种，要处在顶；乙，口灌顶五种，要处在喉；丙、心灌顶五种，要处在臆；丁、功德灌顶五种，要处在脐；戊、技能灌顶五种，要处在手足。此廿五项为一种灌河，名为紧要灌顶。如上灌后，则天上密教，传有师承矣。滚杜枪乃往人间应化，其位(并衣缽花冠璎珞等)即传于弥勒。

西印度有王名左果日藏，其国共分廿一区。登览必波(即尸陀林)地，有佛宫殿在焉；七宝庄严，人迹罕到。王后曰却马，同时孪生双子，长幼莫分，君储难决。王命二子将来同时娶妃，谁先得子者王其父，若同时生子则属位先能言者之父。及长，迎娶，生子，及子能言，俱无先后。其时国泰民安，五谷丰稔，风雨调顺，两妃各夸其儿福德所致。相人者言：「一当作王，一当成佛。一名脱觉尔简，一名显达那克且。」于是宰相与臣民公决，王其相好者脱觉。显达不服，中怀异谋，事泄，被讁于所萨林。为菩提场西大尸陀林，多毒蛇野干，及啖肉饮血，诸恶鬼神，蟠踞其间，甚可怖畏。显达不惧不惊，一心修持，得一切佛加护，普授彼秘妙法要。如是百九十年，成等正觉，而般涅槃。

又印度有真颠地，其人迹所能到处，以观想、念诵、禅定三种为教化。

复次，以法报化三身义，度化人类，对机立教，义理各別。显教义，分众生为六道各別度化；密教义，分众生为三类；密教无上义，分众生为五类。皆随时劫增减、寿命、欲事、延促、轻重，而有差別。劫初人心质朴少欲，飞行有光；渐至相视、相笑、握手、鈎𢫎，转转入重；乃至四种欲事同具，而胎卵湿化四生遂分。且举娑婆一四天下为例。东弗郁逮为化生，南阎浮提为胎生，西瞿耶尼为卵生，北郁单越为湿生。相视成淫者经百年，相笑者六十年，握手者五十年，鈎𢫎者直至于今(摄二根交会在内)。以上皆以耳目聪明，见佛闻法而得度化者也。述真颠应化事竟。