阿底峡尊者传
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阿底峡尊者传（卷一）
正法有无，依于受持宏演之行者；有诸行者正法住世，无诸行者正法隐没。俱舍云：「佛正法有二：谓教证为体；有持说行者，此便住世间。」受持讲说修行，亦依有传承者为言；若不尔者，则邪正滥矣。西藏佛法，大宏于持松德尊王朝；三传至朗达玛王朝，大灭佛法；未久朗达玛遭变，佛法重兴。然当一切时臆度邪徒，随自聪辩，不依师承，滥传教法，数百年中真偽莫辨（至今尚存余习）。俟有王名哦日（原地名）出家，号曰智光，智游纶言，圣意莫决，參访诸师，疑情尤甚。遂集智童，遣送天竺，徧学显密诸宗，访迎宏法彦德。凡经两代（智光后有菩提光续之，下文广述）殷勤访学，始阿底峡尊者至藏，破邪显正，重树法幢。是为西藏佛法中兴之时代也（阿底峡尊者所传者曰迦当派，宗喀巴大师大宏此派之宗义。即今之所谓黄教派，其实亦名修行派，又称新迦当派；又依俱善寺为名，称俱善派等）。阿底峡者，教证德圆，非以少智而能测。仅依传记所载，随自胜解，略录少分，以供国内之有缘云尔。 译者识
第一章 自身所具广大功德
第一段 在家时代
第一节 受用圆满
中天竺金刚座之东方，有国曰伽𠳐罗。国内大都，曰萨诃啰，有二十七亿户。城中王宫，平洁高广，有无量金幢严饰，故名金幢宫，受用圆满可见一斑耳。（译者按：钟敦仁波卿所造传谓：东印度地名萨诃啰，都名𠳐伽罗，宫名金幢。有居户一亿，游园七百二十，浴地二万五千，多罗树五万六千株，围绕城邑，城有七重垣墙。城中有桥三百六十架，金幢二万五千，王宫金顶凡有十三。受用富乐，可与香城比。正法炽盛，等同法上菩萨而无有异。）
第二节 种姓圆满
王曰善胜（或曰善吉祥，善德），正法代世。妃曰胜光（或吉祥光，婆罗门种），德同女宝。王有三子，长曰莲华藏，次曰月藏，三曰胜藏（或曰吉祥藏）。长绍王位，纳王妃生九子，弃素披缁，世称为大善巧达那宝利密多罗（译曰米胜友）；胜藏出家，号精进月，善巧密法，获得生起次第三摩地，能化现坛场，传法灌顶。（译者按：后来藏朝尊者，时尊者已圆寂，遂往阿喀朵垅等处宏法，圣迹可攷。）其月藏王子者，即尊者阿底峡是也。
第三节 俱生功德圆满
尊者初生，天雨宝花，五色霞光密覆宫上；诸天音乐，时众悉闻。如是瑞相，其类非一。（译者按：尊者诞于宋太宗七年，岁次壬午。）一日卧于宫殿上层宝床之上，忽闻尊者宝床所对宫顶，發大响声，若梁崩裂。其母观之，见有数蝎，若落螫尊者之状。尊者全无惧色，遂即散去。（译者按：后云，为非人欲作灾害所化，尊者未惧而去也。）又一日声响如前，其母观之，见青莲一束，尊者则见度母现身。自此以后，尊者凡有所疑，则设供于度母像前，祈祷所怀；虽不现身说法，而疑能任运自解也。（现身时甚多，下文可知。）尊者凡十八月未出宫门，有八乳母将护一切。次宫之北，有聚落曰比扎摩罗。王妃臣庶，乘车五百，童女严饰，乐师歌赞，持无量供具，往供如来。当时尊者，虽仅年半，量似三载，相好端殊，观者无厌。首著天冠，身衣天服。父王抱持，处宝车上。时诸观者，咸共赞云：「初生之日雨天花，日照霞彩闻妙声，常顾何时得瞻视，今日见矣甚希有！」时王子问父母曰：「此诸众生，为谁所有？」父母告曰：「是汝所属。」时王子發愿云：「愿此诸人，悉皆如我，常生王家，富乐自在……」云云。
未几至扎摩罗道场，王子礼三宝已，以和雅赞诵而發愿云：「我得暇满人王身，诸根无过随三宝，常敬顶戴三宝尊，自今永为归依处。」时诸会众，咸生希有。次父母眷属供养已毕，發愿云：「惟愿我等生生世中，恒常供养三宝尊，承事僧众宣正法，除烦恼言得自在。」王子闻已，顾其父母而發愿云：「世世不被家法缚，处僧伽中获法乐，无慢供养三宝尊，悲心观照诸有情。」时诸众会愈生甚奇希有之想也。
尊者三岁，算数字书，一切学毕。至六岁时，能辨内外正邪之法。于十岁内，常时归依佛法僧宝，守持斋戒，馈施贫乏；读诵经论，祈祷本尊，寻求正法；恭敬父母，迎爱法侣，悲愍眷属，护恤无怙。无量善士，一切胜行，悉能担荷而无遗缺。
第二段 学法时代
尊者十一岁时，诸余王臣供献童女二十一人欢娱王子。尊者一日王命庄饰十三宝车，无量臣庶前后围绕，幢幡宝盖，奏诸音乐，欢游街衢，苑囿聚落，作十五日广大欢会。他方国来观王子者，谓持福王女、持辋王女、持水主王女、持猛王女……等，凡有二十五王女至会。各乘宝车，七女侍从，众宝严饰，奏诸美乐，一一皆与天女无別。王子见已，眼根难舍，贪念顿萌，身毛骤竖。尔时有一空行母，化作一绀色童女，以歌赞而助云：「莫贪莫贪善根者，如象沉溺芦苇围，勇识溺此欲泯中，清净戒衣岂不没？五百五十二生中，恒受奔勤（译大善巧）苾刍身，犹如鹅王游莲池，汝于此世当出离。城邑净妙诸童女，是魔使女夺戒颜，现似欢喜而诳惑，妙相王子愿当知。如月明净印海中，身相明净无浊垢，具足五髻天庄严，殊妙夺诸有情意。（此一颂是赞王子相好。）得此难得暇满宝身时，当以闻思修三尽人世，增上缘谓无尽善知识，为断短故惟愿极依止。」王子闻已，笑言答之。（颂文恐繁不录，义谓：「释尊捐弃王位、六万妃女，成等正觉转正法轮，为天人师，称赞供养。我今何因，不舍王位，增此贪染。我今已知世事如幻，欲境欺诳，谨当依教依知识修学正法。」）
时诸众会闻王子语，虽生希有，然恐出离。彩妃闻已，急告父母，重增女乐，恋惑其情。如是渐次，将返城邑。王子与百二十骑俱作武装饰，至一山林，见胜敌婆罗门（内道者），独居静处，修出离法。王子观其德相，即骑问云：「独居静处，行诸难行，以梵净法，清净存活，捐除欲尘，习仙人道，为得何等胜功德耶？」时婆罗门目不顾视，答曰：「我见诸行无常，无有真实。生时虽具王乐，死已为业自在，引向恶趣。见此义故，独居静处。又见恶劣诸众生等，行同畜类，死后恐生不静垢中。故我行此难行之行，住此林薮。又于幻财，见无真实，思后世故，顶受仙法……」云云。王子闻已，为观实否，重作是言：「诸沙门者，慢重余人，见王至前，何为不起？」婆罗门答云：「我无资财，依林安乐。身命仇敌，唯有死主。我无慢故，弃舍喧杂。汝为何王？复自何至？我无亲怨，不相识故……」云云。
王子即曰：「我自金幢宫中而来，我是善胜王（又号虚空自在）之太子，今来林薮，谁敢与比？汝不识主，有违戒法！」婆罗门曰：「我已出人群，超越诸律则，无官亦无奴，复无所护恤。王趣后世时，无马亦无伴，独自徒步行；无衣亦无食，独自趣中有；无地亦无国，远游无知处。王子亦非常，故我依林薮，王来不起迎！」王子闻已，急从骑下，供上三轮（三轮谓弓、箭、剑），恭敬合掌而作是言：「为观善巧胜德故，现似慢相發憍语。我亦昼夜六时中，思生死患悉出离，欲舍王位趣解脱，愿婆罗门哀摄受！」时婆罗门以三宝加持，传「發心法」。王子后将车马，一同供献。婆罗门为使王子资粮圆故，暂为收领，并说教言：「现世圆满，魔鬼亦求。专行自利，鹞狼悉知。虽诸独觉，何成无上？唯求饱满，奴仆亦食。一切生中，非皆为王。惟愿王子，發大精进，舍弃王位，急趣解脱……」云云。王子更请云：「我居王宫如系牢狱。祈垂加持，不被王逼。」婆罗门曰：「种姓是三有之缚索，王位同不净之污泥，国王为魔王之代名词，臣宰系魔罗之亲里人。汝今不久定遭羁逼。今莫居此，当往阿兰陀寺。彼处有汝多生师长，名曰菩提跋陀罗，从彼请受『發心教法』。彼大善巧，能饶益汝。」说已，还其车乘供具，更告之曰：「出王宫时，重当来此。有多教授，当传于汝……」云云。
第三段 留学阿兰陀寺
王子回宫，取金银宝，偕诸眷属，直趣中印度阿兰陀寺。时阿兰陀王（护寺之国王）闻知，严备四兵，远迎郊外，问云：「大王从何来？欲摧何怨敌耶？」答曰：「我自东方萨诃而来，我为摧伏三有怨敌及死主怨敌来，非为他来也！」王赞：「善哉！」复问：「国王安否？汝国境内比扎摩罗有无量圣众，何故至此？」王子曰：「我受胜敌婆罗门所记，来阿兰陀，參菩提贤论师。」时阿兰陀王闻已，先迎于宫中，承事供养，次送往阿兰陀寺菩提贤论师前。王子见论师已，极生欢喜。论师欢喜，出诸言外，从座起立，互问讯已，论师曰：「王子请坐！何缘至此？」王子遂恭敬顶礼，供诸珍宝，白言：「我恐为王位所欺，陷溺生死污泥，故携随从往游林薮，见胜敌婆罗门，请求慈悲摄受。」彼云：「可往阿兰陀寺，有汝多生师长菩提贤论师，当从请受發心之法。」我依彼命，急回宫中，持诸供物，速至师前：「惟愿哀愍摄受，授我發心、教授之法……」云云。白已落坐。时菩提贤论师住「三摩地」，加持王子三业清净，授与无量發心教授。复说：「五欲欺诳，王位虚幻。后世境现，追恨何及！当發大精进，寻求佛正法。阿兰陀北，有明了杜梋菩萨，具清净戒，无碍神通，获得中观正见，远离八边戏论（即生灭常断来去一异之八），尽其生寿住寂静处。彼是汝无始生中师长，当往彼前，请诸深旨……」云云。
王子受教，顾恋论师，含悲而去。至菩萨前，礼敬供养白云：「我自东方萨诃罗来，我是萨伽罗王太子。初至阿兰陀寺，菩提贤论师前，请诸教授。师云：『此北静处，有汝无始生中师长，可依彼处请「發心法」。』谨奉师命，来至尊前，惟愿慈悲摄受教授，使我不为父王所逼。」尔时菩萨深生欢喜，慰问加持，授与發心教授，并讲缘起性空之深义。王子得教授已，即于本座，证「加行道」获得「勇健三摩地门」，将自所证启白菩萨曰：「我今住定，见诸法性，光明澄净，无诸浊染，犹如虚空离诸云翳。次从定起见诸法现，虽见显现，而不执实，亦能任运忆缘有情。（译者按：悲心菩提心俱摄在此。）虽见诸法虚假，然于极微细业，获不放逸。如是空有，岂无谬耶？」菩萨赞云：「善哉！王子集聚福德，定中虽达性空，后得大悲缘诸有情，二谛教授是我教授中尊。今欲出离王宫苦者，可往黑山之南，彼有我师阿嚩都帝，亦是汝往昔师长，当往依彼，请『發心教授』，并求『出离教授』等法……」云云。王子闻教，爱恋难舍，为求法故，含悲而去。
时阿兰陀王，供养无量珍财，及诸眷属，送三踰缮那而返。如是渐次，至黑山南遥见阿嚩都帝，于一黑岩石下，著毛衣，躆皮垫，体粗腹大，目赤色青，离诸分別，半跏而坐。王子急从骑下与诸眷属顶礼足已，坐于座旁。尔时阿嚩都帝，启目视之，问从何来。王子合掌白言：「从东方𠳐伽罗金幢宫来。初至明了菩萨处求归依救护，彼教至此。惟愿慈悲，哀愍摄受。」是时阿嚩都帝闻已告言：「王子！我亦生于王家，深怖惑业，捐弃王位，如同涕唾。汝今能修阿嚩都帝行否？（译者按：阿嚩都帝，是人身中『中脉』之名，又具『取』、『畏』、『惭』、『断』四义，是无上瑜伽之行法。）王位圆满，犹如毒海，略饮少分，能断命根。王位圆满，犹如火坑，略为越度，生无量苦。汝今当还王宫，观察家室过患，然后速来！」王子闻教，恭敬供养已，急还本国。到其国已，一切人民，见王子归，欢歌供养，无量欣乐。及至宫中，父母喜甚，问至何所，今归善哉。
王子恭对父母，启白一切，愿许出离。父母告云：「汝厌生死者，应当摄受王位，供养三宝，建立伽蓝，承事僧众。于诸有情，修大悲心，惠施匮乏，安乐一切。何用他为，而必出离？」王子答以「王位过患，五欲虚偽。如实哀愍，愿垂听许，修诸佛法，不为宜儿作诸留难」。尔时父母闻子所说，无言可答，遂暂许之。王子既蒙父母许，持诸饮食及诸供具，与一千骑俱，趣依阿嚩都帝，求请教授。到已，恭敬供养，合掌礼足。阿嚩都帝乃为传「發心等法」，教云：「汝今应往黑山寺，亲近修欢喜金刚及阎曼德迦瑜伽者罗睺罗笈多，于彼座前请受『發心』、『灌顶』等一切教授，彼亦是汝往生师长……」云云。王子依教，与千勇士，趣黑山寺。尔时欢喜金刚瑜伽者，于无量瑜伽男女会中宣演密法，遥见王子将至其所；为显王子胜德，除众会疑，生希有心故，以大悲心，降大霹雳，击王子上；时其霹雳不击王子，遥击外道黑塔山。诸大众会，见此事已，咸生希有，问云：「今此王军，从何而至？」欢喜金刚瑜伽者即告众曰：「此人前于五百五十二生，恒为清净苾刍，得大善巧。今生𠳐伽罗，为善胜王子，于如是殊胜眷属及以王位，毫无贪著，捐弃一切，行诸难行。阿嚩都帝教来此处，因具胜德，现此境界，为希有否？」时诸大众，同声赞曰：「希有！」急从座起，遥为迎接。王子见众来迎，与其从侍下马而行。到师面前，恭敬顶礼，白言：「师长存念！我虽久愿弃家，兹因种姓高贵，终遭羁缚。前已亲近胜敌、觉贤、明了杜梋、阿嚩都帝，诸得成就之师长。然至现在，犹未能脱。今阿嚩都帝师教来此，愿赐大乘『發心灌顶』一切教授，决定加持，令得解脱！」尔时罗睺罗笈多作观察已，独引王子入于密坛，为灌「欢喜金刚」顶，密号智密金刚，昼夜相续，传诸教授，凡十三日灌顶圆满。十三日中，眷属千人悉来眠息，唯念王子何时当出也。十三日已，王子作「胜乐轮相」而去，顾诸眷属，唱无常歌。
时罗睺笈多更遣成就瑜伽者八人，前后拥护返𠳐伽罗，变国王心，绝其贪恋，令送与阿嚩都帝，独修难行之胜等。王子受教已，作瑜伽者相，骑马而返，千人围绕，渐至王宫。父母亲属，咸来观见，生大畏怖，惧其出离，凡经三月，防范不舍。王子及诸同来瑜伽者，徧城游历，作疯狂相。亲眷臣庶，见是事已，知王太子决不能留，各自涕泣，悲惜不已。父王泣曰：「噫唏！王子初诞之时，瑞相无量，意为能绍王位，心生欢喜。何故今者，欲依林薮，岂不令吾大失所望？夫复何言！」王子闻父悲语，即安慰曰：「父王！请听儿言，倘我今者，摄持王位，虽能暂时相聚，而不舍离；暂时不能，何能长期？又非一切生中悉成父子，何能生生相聚，永享快乐耶？儿今捐舍王位行菩提道，一切生中定能欢聚。故愿父王慈悲听许，不作留难。」其父无言，而母哀曰：「虽甚爱顾，于事何益？一切众生，业力为主。今可放舍，任乐是从，愿后生生永为眷属共相欢聚。」是时王子蒙开许已，心大欢喜，得未曾有。即与同来瑜伽男女，次晨往诣阿嚩都帝，修诸难行，举中观论，学中观法，闻思修三，一座并行。从十二岁至十八岁，唯依止阿嚩都帝修学，未尝舍离。（译者按：有传谓依止九年，或谓依止十二年者。）
总之，尊者之修习密法，多从罗睺罗笈多（又名莲华铠）求得。然罗睺罗笈多初是习唯识学，其见解为一切法唯识幻义；尊者初习中观，其见解为一切法性空义。故罗睺罗笈多师不喜，语云：「汝生于是见解，全是往业所致。」后依密修法，获大成就时，见诸法性，同尊者所许，喜曰：「诸法本性，如汝所说。」尊者对于中观之见解，系依阿嚩都帝修学获得。虽为瑜伽中观派（译者按：西藏中观派总分佛护月称派、清辩派、静命派，初二派许外境，后一不许，故名瑜伽。然复不许依他圆成有胜义自性，故曰中观。后二派若依胜义，不许自性，依世俗则许之。第一派世谛亦不许，故成三派差別。但此义深幽，非少文而能尽述），然其实许，则为月称派之正见。尊者自云：「我待此派义，是受喇嘛阿嚩都帝所教。然我于月称论师派，具极大之信心……」云云。尊者又依喇嘛乞食者，请求密宗智慧之灌顶、加持、教授等故，入于大海。（译者按：尊者入海三次，此为一也。）又尊者住比迦摩尸罗聚落时，见一躶形妇人，时哭时笑，窃念此妇人定具希有功德，遂以意想顶礼（即观想礼）供养，请诸教授。时彼妇人答曰：「教授我实有。」说已向东而去。尊者随逐，见住一大尸林中，及至彼所，妇人问曰：「汝见我有功德耶？」尊者答曰：「我实见有功德。」曰：「知我哭笑意否？」答曰：「不知。」告曰：「哭者，见诸有情，未通达时，流转生死，受种种苦，故我恸哭；若通达时，现前即佛，故我欢笑。」彼妇人作此语已，即现金刚瑜伽母之本身，灌顶加持。尔时尊者见金刚瑜伽母身已，即顶礼供养请诸教授，罄无遗余。尔时𠳐伽罗境内，外道与内道辩诤，内不抵外，是故内教道场多失于外道。
时有一上座，于意不安，心欲摧伏诸恶外道复我内教，乃徧访堪破外道之大善巧师及瑜伽师，久而未获，无量忧愁。尊者适住彼城。一日有一女人，见尊者身有光明，疑其殊胜功德，急诣上座，告其所见。上座闻已往观，述其因缘，白其所请。尊者许之，大破一切邪见外道，取回所失寺院僧侣，复将外道徒众感化归向，建立佛法中。上座深生欢喜，窃念如是胜士现乞丐相，甚为可惜；若出家者，定能饶益圣教。遂劝请出家，未蒙允许；请常住聚乐，亦未许之，未几尽去。
尊者自睺伽罗西返，途中念云：「今一切密法之加持、教授、堪能、知解，莫越于我者。」一夜于睡梦中，见诸空行母，示诸未曾闻见之密典，摧伏慢意。又于一日度母现身问云：「汝是密乘之善巧者耶？」尊者答曰：「是。」「若尔，知某某修法否？」尊者曰：「彼等昔未曾见。」度母曰：「若尔，则汝之慢大矣。」又云：「汝人间如一毛端许之一切密典，多在空行母等手中。」说已不现。尊者慢意，从此永摧。
第四段 出家及其菩萨行
第一节 出家
初者，尊者依诸师长专修之时，一夜梦中，见胜乐轮，住虚空中，教曰：「善男子！仅修阿嚩都帝行，无其所至（谓不能证圣位）。汝当出家。汝出家已，汝之弟子出家多也。」又一夜梦中，见释迦世尊与无量大苾刍僧共坐受斋，自己亦坐边座，见释尊顾尊者谓众曰：「彼人有何所贪而不出家耶？」又尊者初欲专以阿嚩都帝行证见谛时，遇一自性瑜伽母（从父母生已即成瑜伽母，不加新修，名自性瑜伽，犹云俱生瑜伽者，然此多属化现）告尊者曰：「汝莫修阿嚩都帝行，纵今生所修亦不能见谛，返起障难。今当出家，则能利益于佛陀之圣教也。」一日尊者又于梦中，见一道场，中敷大座。有一上座，坐彼座前。尊者欲入，上座告云：「此是出家地，汝在家莫前。」（彼上座者有谓是慈氏菩萨示现）醒已念云：「我今定须出家矣。」
尊者二十九岁时，至阿兰陀寺问一善巧者云：「我当于何部出家？」彼反诘曰：「汝之密行为舍不舍耶？」答曰：「不舍。」（舍则何部皆可。）告云：「若尔，须于大众部中佛智论师派出家（佛智派即说出世部）。」尊者受教，往证大菩提金刚座处摩底毘诃罗寺，依说出世部证大乘位持律上座戒铠论师（或译戒护），请为亲教。出家正讳，名胜然灯智，入正僧教，恐怖魔军，慰悦人天。
下明如何修心者分三：一、修习五明学处，二、教学之传承，三、修已所证之功德。
第二节 广修菩萨之行
第一目 修习五明学处
尊者善巧声明因明，前文可见一斑。出家后，依其亲教师住。亲教师与一外道辩论，辩论未竟，亲教忽病。尊者继其事，外道堕负，问云：「此善巧者我初未闻，其德何似耶？」告曰：「非善巧者（谓俱达五明之善巧者），此人仅习声明而已矣。」外道闻已，极为畏敬。次依亲教师广习五明。后住大菩提寺，修慈悲及菩提心。金刚座处，每年内外聚会，兴大辩诤，随其胜者，法改归从。（寺院及人，悉改为胜者之所有，是其常规。）一次南方外道师，持十三伞（伞多者，多次胜相）谓尊者曰：「汝今是佛教之主，我是外教之主。我二人辩论，随其胜者，改入其教，尊意云何？」尊者许诺，以国王等为证者。尊者未劳少力，即折外道师。伞供尊者顶礼出家，所有徒众皆改为内。次岁又一持七伞之外道师，降伏如前。又一年有一持五伞极善声因二明之外道师，邀尊者辩论，许之。午食毕，设辩场，内外分左右两侧，国王居中，无量有情悉来聚会。
初辩论时，一切善巧悉领解，次仅有三十余人能领解，次仅二十，次十五，次十，次五；全极深细之时，唯彼二人而已。最后外师，恐难取胜，遂以声明中一颂义见质，尊者未能即答，告云：「稍坐。」遂起入寺（辩时许便利等故，尊者亦现此方便相），于度母前供一坛供，殷诚祈祷。承度母加持力故，忽然了解，出而应释。外师堕负，供伞出家与前无异（如是等事尚繁）。总之，尊者于二十一岁以内，内外二教之声明因明，及六十四种艺术，观察日光、鸟语、地界、珍宝、宝剑、马、象、男、女等，悉得极善巧矣。
工巧明者，谓一切工艺美术，如制衣、画像等。尊者能善通达龙猛菩萨所造之说因论等，及一切内教工巧诸论；又能通达大天响迦所造之摩诃罗等一切外教工巧诸论，并庶种事业边际论、楞那迦婆罗门所造之世间轨论、桚那迦国王所造之桚那迦论等全部善巧。后尊者来西藏时，曾云：「西藏中无工巧论故，工巧度量决无一定。我天竺国有工巧论故，有决定量，无错乱失。」
医方明者，一切有情不可缺少之主要明论，为人、象、马三，依此治方，有无量种。尊者善巧如来所说《医童请问住医方益他经》、《触本经》、《命食经》，善得大师所造《善得药论》，龙猛菩萨所造《四支论》，马鸣《八支论》等，皆善通达。尊者亦自造医明论，曰命藏。尊者临赴藏时，念云：「藏地无药。此医方明，恐当隐没！」时度母化为翠绿鹦鹉，至尊者前告曰：「汝勿忧，药由我指示，请赴藏可也。」尊者至藏，度母示与山药及平原药等。尊者云：「印度之药，藏地皆有之。较其药之能力，藏药犹强也。」
内明分大小二乘。小乘四部之见行等，近护阿罗汉所造之《毘婆沙藏论》，三百卷中总述（此论或即中国所译之《大毘婆沙论》）。尊者在具飞聚落从法铠论师听学，余人须十二年方讫，尊者以精进力故，七年学竟。（种敦仁波卿谓以获得成就力故，悉是梦中所学，非实学也。七年亦是方便说耳。）其大众部之三藏固不在言，即上座、正量、一切有部之三藏，亦善巧而无余。下至十八部之受食法、净水法、缘起法、戒体之得舍等，互相差別，悉皆明达毫发而不紊。
大乘分显密之別。显又分三：初以四谛门趣入者，依据《三杖鬘》等经、马鸣所造之经庄严等论、依婆沙见修菩提心，是从法铠论师所传也。二谓其余一切经藏趣入大乘。三趣入大乘般若，此又分唯识与中观。初唯识传响底跋论师派，次为师子贤派，次传中观月称派，及文殊所传静天论师派，慈尊传无著派等，则依金洲法称论师（又号护法）及明了杜梋论师所得也。
密教可分七部：（初）所作部，谓《苏悉地经》、《妙臂问经》、《准提佛母经》、《文殊根本教王经》等，善达四千种。（二）行部，谓《毘卢如来现证菩提经》、《金刚手灌顶经》等，通了八千种。（三）分別部，谓《度母出生经》、《建立三种三昧耶王经》等，明了四千种。（四）二俱部，谓《幻网经》、《莲花舞自在经》等，共六千种，皆能明达。（五）瑜伽部，谓《胜三世经》、《胜瑜伽经》、《金刚顶经》等，无量数种，一切通达。（六）大瑜伽部，谓《集密经》、《月密经》、《黑色阎曼德迦》、《调伏不空》、《智金刚集》等，略有一万二千种，广则无量。（七）无上瑜伽部，谓《等虚空》、《胜乐轮》、《大幻术金刚四座》等，一万二千种，若广分別，亦复无量。
尊者善巧如是经藏，非仅白日所能尽。故尊者前起慢心之时，曾于一夜梦中，至海密寺（或曰海护），从语自在称论师，听闻一亿零四百五十五种密经，醒后未忘一字，其中专明究竟胜义者凡有六种。此为一例。尊者从种比跋受加持派之密传，亦属梦得，下文广述。尊者云：「较小乘律藏，经藏为多；较彼二藏，大乘经多；较前三种，大乘论多；较彼一切，密乘所作部经多；较彼等，而瑜伽部多；较彼等，其母部为多；较比一切总集，而智慧部之经尤为甚多，人间仅存少分耳。」
尊者之慢心，为本尊及空行母摧伏已，后起是念：「人间所有者，我可为善巧之至也。」后至藏时，住桑耶寺（是莲华生大师所造，红教根本道场，在拉萨南）开一存藏库藏，參阅梵本，前未见闻者甚富，曰此定系大师自天龙等处请来者也（意为非人间所有）。
