第二节 初次迎请
又灭法时，有诸在家，慢谓住持密教，邪解密法，见诸不顺自所许者，辄彼咒杀，诤辩冲起，延数百年。更有一类，谓唯修空性一门即能成佛，施等福德资粮徒自劳苦而已。如是邪知妄解非仅一二，故智光见而生悲，不忍坐视堕落而不救。又见显密大小，言辞违反，为一是一非，抑言乖义符，终含二意，难取一决，唯有重游天竺更明圣意始可也。遂召集哦日三地十岁以上之童子，定其字数，限以时间，考诸根器，得上智者七人，俱令其学经出家，各给使童二人，遣往迦湿密罗求学。并属云：「须将庆喜藏法，一切调伏，二种集摄而还。若能请得东印度护法者莫惜金财，若能请得迦湿密罗宝金刚者亦莫惜金，并须访问有何大德能饶益藏地之有情者。」诸人依教学法，十九人为热病殒命，唯余宝贤译师、善慧译师二人而已（宝贤生于周世宗五年，岁次戊午，长尊者二十二岁，寿九十八）。二人徧学显密，断诸疑怀已，议曰：「今或请能饶益藏人，或问知而归。」遂赏诸贫人，请其代访，未得堪请之人。
次至止迦摩罗尸罗寺，问有能饶益藏人者否？有人答曰：「此有王种出家者，号胜然灯智，一切佛教徒之顶严，末法五百年之第二徧智，然汝等不能请，更无余人能饶益藏地也。」二人虽知尊者功德威重，然未敢言请，遂归藏地，将印度诸时俊所许，启白王知：「佛因众生，根性利钝，福智厚薄，修与未修，种种別故，施设大小显密种种次第，义实无违也。能饶益藏人者，印度徧觅未得，唯于止迦摩罗尸罗寺，有王种出家苾刍，为一切佛教徒之顶严，是大护王自金刚座寺请至者，若能请来实能饶益藏地有情，寺中诸善巧者皆为授记矣。」
王闻言已，余疑尽除，更闻尊者之德，深起信敬，必须迎请也。遂重请译师，号精进师子者，授与真金一整锭重拾陆两，更加散碎无数，眷属百许，遣往印度迎请尊者。译师奉教，至止迦摩罗尸罗，将金供上，白以迎请之意。尊者曰：「我赴藏者，总有二因：一谓求金故行，然我于金无所用。二谓具有舍自爱他之菩提心而行，是我亦无，故我不行也。」仍将金还主。译师牵衣涕泣，再三祈祷，终不蒙听许。尔时译师眷属，多为热致死，散金亦将尽。尊者曰：「汝藏人实可悲也。」次译师回藏，白其不堪迎请尊者之任。王曰：「译师愿不辞艰苦，弃舍身命，尊者未能请者亦无余法。今于尊者以下之大德，可请之也。」译师承命，俱五六眷属，重赴印度。
第三节 第二次迎请
时智光法王为筹迎请之顺缘故，至于边境，被迦罗外道王所执，系闭牢狱。时拉尊跋菩提光（尊跋译大德，是苾刍尊称；拉译天，是王种之尊称）闻之，急整兵往救，因外道之兵众未遂。欲重征兵，唯恐有情涂炭，恶趣难逃，更恐自有不测。请尊者之事废，故另设方便，以金易人。遂面会外道王，彼曰：「汝若废止迎请尊者之事，建我教法，非但不须金易，我犹当重赏。若不尔者，则须金与王自相等方放也。」拉尊跋等徧集藏人资财，得金身量，尚欠头许未足，外道王仍不放舍。时拉尊跋往见智光，白云：「今我更觅头许来易。」智光笑曰：「汝心亦足矣（谓汝爱我之心，我已知矣，不须以金易也）。然我所想者，是非整理藏地法律不可也。我今年已衰老，自无始以来，未曾为法舍身，今为法死者，甚善。此罪恶王，一金莫给。所有金财，皆持往印度奉迎尊者。并将我言白尊者知，谓我专望尊者及佛圣教故，今施身命于恶王之手，愿一切生中，慈悲摄受。我心所望者，惟愿尊者来藏宏法不违所请，更愿慈悲加持，来生定遇尊者。汝今心放舍我专思圣教……」云云。
拉尊跋回国欲更觅金，闻智光已去世，遂止其事，专谋迎请尊者之法。遂请地公塘（公塘有二，此是哦日公塘也）姓那错、讳戒胜之持律苾刍（生于宋真宗十四年岁次辛亥），恭敬供养已，谓曰：「今请于大律师者（不斥其号），谓我祖代王臣、诸大菩萨，或得佛教少许，次立正规，次广宏扬。但于今世，佛教低微，魔种炽盛，宣扬邪法，深生悲愍。我叔姪二人（实为祖孙，藏人隔伦皆曰叔姪）徧求爱顾佛教之人，至少授以百金，遣迎尊者，祇因圣教事大故，虽未能请至，然心犹未死。大天（指智光）往跋盂边境（尼帕尔）覔奉尊者所须之金故，被迦罗恶王所执……（广述上缘）云云，乃至我虽欲覔金重往，闻叔已死，汝可具白尊者。又应白言：『我藏地边方无明所覆之有情，尚有如是心力，汝（指尊者）一切众生所边依处、大悲心者，又应何似耶？今有纯金七百两，供上尊者。』更当代我白言：『我藏地如同饿鬼城市，虽一粒金，贵为大宝，今此是我等一切人财毕集也。今尊者仍不赴藏，则汝善士悲心如此，我亦只好任意而行也（谓更无他术整顿佛法也）。』」拉尊跋随说随哭，戒胜译师亦唯有对注，全无言答，更念：「彼贵为人王，尚如是珍重圣教，不惜身命，我安享苾刍，于心何已也。」遂又不顾道途艰辛身命危险，应拉尊跋之教（是时译师有云二十七者，年应为丁丑。但依余算应在丙子，因彼传自许译师依尊者十九年，尊者圆寂于甲午年故。亦有云尊者圆寂于己未年者）。拉尊跋遣百人随从，译师云：「甚多。」仅与六人俱（有云其五人者），携金趣程。时拉尊跋送行，又嘱云：「汝等为我作事故，今虽艰辛，然须拚舍身命前去，回时我当酬报深恩也。」又嘱云：「万望祈祷大悲尊者而行也。」
次行跋薄（尼帕尔）地界，遇一空行人，彼告曰：「汝等似远往他方求办大事者，可诵言而行，事能成办：『敬礼三宝尊，愿雪山国内，一切胜本源，正法得增广。』（此文含种敦仁波卿之讳『法增』及号『胜本』在内。）如是口诵而行，途中无诸灾难也。」问云：「汝为谁耶？」对曰：「渐次当知。」次行至跋薄边地，于民间借宿，住于竹庐。彼知有金，欲焚杀之。译师主伴俱疲，复加热度逼急，不觉睡去。次来一白衣人启户而入，唤云：「莫睡莫睡，宜速起，莫逸！今当起趣途，若睡当失宝及命，我是藏地总本尊（藏地是观音化土也）。」译师等急起逃去，至天晓时，与跋薄小王赴印度者相遇，结伴并进。
渐至恒河，日已西没，船少人多，王势大先行。译师念今日不得渡河，即将金埋于沙中，异处眠卧。见一船夫身著白衣，徐摇桨而至，译师问云：「汝名为谁，欲何所往耶？」对曰：「是迎主伴眷属来。大心有情至此时，圣若不现船及师，恐怖之时不迎送，具惑有情何能办。七百无余持上此，徐徐度至迦摩罗。」译师等遂取金登船，疑而问之：「为谁？」对曰：「具寿，初共时不违识（谓不造次相交），正共时不少愧（谓交人时，不作可愧之事），后共时不情短（谓非久交反仇也），无能时饶益，必须时即至，久共者必不可必少（此三语，言救诸缓急），渐次可知也。」少时度已，告云：「今已中夜，恐有毒蛇盗贼之灾，可直往比札摩罗（即前文之止迦摩罗寺之异译）门下睡。」说已他去。译师至彼寺下，时精进师子在门房上问云（此是化身，非实精进师子）：「汝等为何处来者？」曰：「我是哦日来者。」彼曰：「若尔有一守门童子，可将汝等财物寄彼而安眠。」遂将金财交付童子，彼取金置内，告曰：「寄财如寄怨（寄以害事也），寄子如寄心，然能为心依者即是胜伴（谓无欺者也），汝等可安心睡也。」时译师念云：「如是少年能出此语，定非常人。」遂安然而睡。次晨寺门初开，内出一童子，口作藏地牧场之语，问曰：「汝等何处来者？途中无怖耶？」对曰：「我是哦日来者，路途平安，汝为谁耶？」彼答曰：「我亦是藏人。然我等藏人，言多心缓，要言不知秘，但诸大事须隐密而为，在藏人总室，问之可知。」未说而去。译师主伴，行至长衢，遇一老仙，发须色黄长垂，目赤肉乾，持一芭蕉枝，问曰：「汝等何来？何往？欲作何事？」对曰：「我等自哦日来迎请阿底峡尊者，精进师子居室何在？」彼急依枝回视，告曰：「今早儿童所说者为实，藏人无喉结（喉上筋结也），下至于巷中游人前洩露实情，汝尚望成办其事耶？幸对我言无过，今后除阿底峡前切莫出口，精进师子前少说亦可，我示住处。」
时老仙缓行，译师等疾行而不及，深生希有。彼先至室门坐待，复告曰：「成办大事，缓即是速，欲情莫急，山可徐登，是此房。」译师入内，见精进师子阅梵文经典而住，顶礼已，供金少多。彼问曰：「汝自何来耶？」遂将上缘详告。彼曰：「今后莫言迎请尊者，只说是求学。此处有上座啰那啊迦啰，具大势力，亦是阿底峡尊者之主，须依彼听经，摄护彼心，切不得使彼觉知。今可供金半两，言是来求学，不请善巧者，但愿依止座下，学成与善巧者相等，愿慈悲摄受也。事亦莫急，心莫不安，当求学休息，我等可渐设方便，待尊者至此处而申请也。」
次译师为察精进师子之意故，假做是言：「倘若不能请尊者，可请彼下位之大德耶？」彼曰：「莫出此言，若其如是，则我前数年中，纵请二十余位，已请讫。然我藏地有情之性行，汝宁不知乎？除阿底峡尊者外，更无余人能调伏者。尊者具有不共增上意乐，今仍励力，唯请尊者方可也。」又问曰：「若尔更有如何之大德？」对曰：「大善巧者密如星宿，所谓明了杜梋、那[口*热]跋、种比跋、然灯贤、阿嚩都帝、菩提贤、响底跋、宝贤、清净顶珠、山贤、月珠、普贤、天慧、智觉、语在自称、那薄跋、胜敌、海无边、须弥积、伽伽河流、星王、游戏金刚、地盖足、智密、莲花戒、法亲、龙自在王、云势、不思让慧、除热恼、戒自在等五十二位，各具希有不可思议之胜德。然除阿底峡尊者外，无能饶益我等者也。」「若尔颇示我尊者阿底峡？」对曰：「我藏人如此无势，犹引他人疑论，汝自明朝，可往僧园观看。于一千八百余僧中，威德晃耀，胜出一切，任何方观，殊胜难比，任居何位，端严无伦者，即是阿底峡尊者，汝可昼夜祈祷也。」
次二人往參上座啰那阿迦啰，顶礼毕，供金五钱，如精进师子所教而启白，请为依止。上座慰曰：「所言甚善，具寿，我不放尊者去藏者，并非有悋于人也，然此处若无阿底峡者，诸余善巧未能调伏有情。印度是佛教本源，此若空虚，则一切有情之安乐俱坏。以是因缘，故印度一切道场之钥匙，皆在阿底峡手中掌持。倘若非尔者，我亦悲愍藏地有情，特为阿底峡一人之故，致令藏王人财皆空，实觉颜赤也。汝若思念佛教，可發大精进、徧学一切，我亦尽力导之。汝藏人能代我印度人如是想者，甚希有也……」云云。
次晨，上座引译师至僧园食处，安置于学者位中。译师想尊者为一切大德所恭敬，定居座首也无疑。时见座首明了杜梋，年迈德高，见者生信，问左右人曰：「此是阿底峡否？」对曰：「具寿何言？此是明了杜梋，月称论师之高足，善巧成就。知否，是阿底峡之师长也。」如是见响底跋，那[口*热]跋等年迈耆德，一一指而问云：「此是阿底峡否？」「何言？此是响底跋大善巧得成就，亦是阿底峡之师长。此是那[口*热]跋，现代无人伦比，亦是阿底峡之师长也。」如是徧问，未见尊者何在，怀闷而坐。尔时有比札摩罗王（是寺之主，故以寺名代之）踞宝座上，诸余大德过其前时，曾不暂起。次僧众毕集，尊者方至，相好庄严，观之无厌。印度人观如印度人，藏人观之犹如藏人，乃至诸天观之宛如天人，威德尊重，颜带笑容。多数小钥，系挂腰间，少年苾刍，擎香前导。遥见其来，王急站起。因王起故，一切僧众悉皆起立，尊者至大众间，空位而住。时译师念云：「一切众人如是恭敬起立，然座不见高，此或是此王种？或是余大德？或是阿底峡？」遂又问云：「此是阿底峡耶？」对曰：「何言？此是笑勇金刚，行住无定处之大善巧者也。」若尔：「此人功德何似耶？」对曰：「此功德量，非我能测。」次译师于殿门前，诵读心经，至无色无受等之无字，梵文原为「阿」字，译者读声为「诃」。诸余大德过其前时，曾不一言。次尊者至时，含笑教曰：「具寿，汝是俗音，应读色『阿』受『阿』也。」译师答云：「此是一具足大悲心者，德高无慢，引發信心，随余方人亦以余言教诲。倘谈尊者而不随，定请此人也。」次早，译师读色阿等，声仍不便，尊者笑曰：「具寿涩滞，观自在之言（指藏语）亦无所恶，直读无色无受等可也。」译师闻教，信犹倍前。随其后，见尊者惠施贫乏，问诸贫人曰：「此是阿底峡否？」彼曰：「何言不遣阿底峡赴藏，我等孤独不断腹兮！（下至乞丐，皆密尊者而不告，可见印度不舍之心。）此非阿底峡，彼在余处住也。」
又一日尊者施食时，少一贫童之分。彼贫童随尊者后呼云：「阿底峡、跋罗诃、跋达闻。」译师闻之，知是尊者，不觉悲从心起，痛哭而随逐。次尊者住而慰曰：「[口*蔼]摩（译为希有，是赞词，亦作悲叹词用）具寿，汝真实心也（谓汝伤心为实也）。莫哭！我实获过于汝藏地王民，但我年已衰老，复掌持如是多数钥匙，汝等今尚未舍，可祈祷三宝也。」
次一日请尊者至精进师子之房，七百两金供坛轮上，将藏王为请尊者耗费之人财，法王叔姪之痛苦，藏地现时之邪法，智光等请尊者之言词，一切奉白。又白云：「今此具寿亦为请尊者而遣来，我二人经如是苦难，然所求终归无果，我藏地有情岂不可愍耶？此公塘跋当此少年，唯在闻思之时，未至办事之期，岂不犹可哀愍耶？今尊者惟愿慈悲而行也……」云云。尊者曰：「汝等之言实尔，今藏王人财俱尽，实为可耻，我亦非悲心小也！然圣教事大，我今管八百寺之锁钥，并有许多法事未圆，年复衰老，恐难成办。然我当使藏王叔姪之苦难，汝等之辛苦绝不虚费，今汝暂收其金，莫言我欲赴藏，可善学翻译之事也。」是晚尊者供养度母，祈问三事：「谓赴藏与佛教有无利益、能满否藏王菩萨之愿心、身命有无留难也。」白已眠卧，梦中告云：「某外道城中有一内教神堂，彼处住一瑜伽母，明日可往彼问之。」
次日尊者持贝子一握，至其处设一坛供。忽来一瑜伽母，发长埀地。供贝子已，言以藏来迎请之事。告云：「赴藏有大利益，藏王心愿亦满。特依一近事，利益犹大，但寿减少也。」问：「减几许？」曰：「不赴藏者寿九十二，赴藏者寿七十二也。」尊者念云：「但能利益藏人，寿短也短之。」（不顾寿数，此乃舍自爱他之菩提心。）次尊者谓译师云：「可往金刚座处。」至已，见一童子手持弓箭，白尊者曰：「今请依怙赴藏，此藏诸具寿悉可悲也。」说已顶礼而去。时译师问：「为谁？住何处？」尊者曰：「明日金刚座北方，有一瑜伽母舞跃而来，可问彼也。」次晨，坐而待之。见一瑜伽母，著鹿皮裙，发披肩背，手执小鼓，舞跃而至。译师问昨日之事，答曰：「汝藏人反问我印度人耶？」说已他去。
次随尊者，往阿兰陀寺。尊者坐大菩提前，右有前见之童子，左有一绀色童女，彼二人将肘置尊者膝上，互相笑视。译师念云：「此男女被世法所恼互相顾视，尊者何故住其间耶？」时童女曰：「胜前胜子号贤护，住胜地已现胜行，究竟胜行众生依，胜者父子我顶礼。」童子曰：「若于何处护胜事，童女汝亦来我家，增子受用及富乐，欢喜共住除灾难。呵呵！今尊者当赴藏矣！」说已他去。
译师念云：「此二亦是化现。」遂问尊者：「前于途中所遇，乃至今日所见者为谁？惟愿速疾赴藏。」尊者曰：「比札摩宫南门，有一织布童女，可往问之。」译师依教往问，童女略笑曰：「汝藏中近事，有善名称者为谁耶？」答曰：「有号法增者。」问云：「何姓？」曰：「种。」童女作曲唱云：「初于北方示降诞，岂非阿底峡弟子，汝知姓名及生处，莫为欺诳反问我，是彼常时现化身……」云云。
译师闻已大悟：「初所遇之空行，次竹室之救者、渡河船师、守门童子、门上精进师子、门内之藏童、长衢之老仙、乞食之贫儿、持弓之童子、昨日之子女，皆是种敦一人所化。初仅遥闻，未起信心，彼实观音示现。倘若早知，往彼祈祷，何致经此大苦耶！今知得信，惟愿一切时中慈悲观照也。」译师知请尊者有种敦仁波卿，翻译有精进师子，自实不须劳苦，心为之一安也。又一时尊者师长号都诃啰者，授尊者观地之幻镜一面曰：「汝今将赴藏地，有一胜地，北有依山，南有平原，林木茂盛。汝之徒众，建多寺院，集诸僧侣，宏扬正法，彼时须此也。」又于一时，修曼陀罗内供，有一瑜伽母，详为记莂赴藏宏法盛业。尊者后渐次请问法铠、种比跋、啊嚩都帝、谷苏𬬻、明杜梋，及诸本尊，一一皆蒙受记劝勉。尊者只因佛教事大，又恐为上座啰那阿迦啰等所知，国王等为作留难，遂游礼圣迹行住无定也。
