第一目　起行之前

途中宏法事迹者，谓次于一时，尊者至金刚座处，二位译师，顶礼足下，面为泪洗，重将前缘，一一广陈。尊者应许，遂将一切寺院职任，方便交卸，所有法事悉皆圆满，决定赴藏，作游礼圣迹而行。但若多备行装，又恐上座觉察，若不设备，则三十一䭾经像等物无由迁运，译师亦甚焦愁。忽于一晚，有父子二人，逐牦牛三十一头至寺，尊者经像尽载无遗，中夜过已逐牛而去（亦是种敦化现）。

次日尊者往上座前辞去：「我引此藏地诸寺具寿，朝诸胜处，略行供养；于未回时，愿安乐住。」上座曰：「如是甚善，我亦欲往朝礼，可追随数日也。」遂同至金刚座。行供养已，尊者告诸眷属曰：「印度边国支那帝黎，有一大臣欲建僧寺，请我加持地基，我前年无暇未去，今当赴彼，汝等可回也。」余众多返，上座等六十余人，仍随其后。如是渐次礼诸圣迹，后为彼臣定地基已，尊者谓上座曰：「长老，我今往朝密多罗寺，路途遥远，汝不辞劳苦耶？」上座知尊者是赴藏，遂告那错戒胜译师曰：「具寿，汝谓我是来学，我今知已，汝是藏王遣来盗我大德之人也。前次来请，是我未放，今放不放，我亦自在。然今尊者意乐清净欲行，若不放者则成利他之障难。具寿亦必不喜，汝是我弟子故，不喜则违三昧耶。又汝藏王实可悲愍，令其人财俱尽而无结果，我亦羞耻。今借与汝三年，次须送回，不尔者则我二人无三昧耶也。」译师念云：「印度、西藏相隔悬远，往返途程，三年可尽，即就专住藏而言，三年亦难令藏人生诸功德。三年后若仍送还者，则请去亦无大益，若不还者，则违三昧耶，今当如何？」自于无人处涕泣而住。时见一童子，乘马持杖，遥来至前，问曰：「汝形已出家，何事如是痛苦耶？」告其所以，童子曰：「世间少学利，信受犹为稀。我今教汝一事，能依行耶？」译师念云：「昔于此类未曾顶礼，今须顶礼而问。」遂为顶礼。彼曰：「戒衣任何恶（谓任何恶劣，但著如来法衣），不应礼俗身，且莫顶礼。今所教者，谓今汝不坏三昧耶，而能使阿底峡乃至寿存，皆可住藏。汝明日临行时，可顶礼长老足已，请其慈悲摄念，并请以足摩顶，白云：『乃至未见，愿安乐住。』时长老定作是言：『如昨日所言，三年后须送还，三年之中，速学功德。愿汝师徒，皆无病难，安抵比札摩罗，汝亦可续前所学也。』长老教讫，可如是白：『谨依师教，但有三事启请，二请师前，一是我办也。谓我当请问圣观自在及佛教主，师长如是教，藏地又如是，为当送还印度，抑留住耶？尔时胜者父子（指佛与观者）若云送还者，我即送回印度，若云留住藏者，则请其住藏；倘若胜者父子不授记者，我亦当送还印度。此事愿垂听许。』尔时即入具寿之手也。」译师受授，欢喜无量。次早如教启白，长老曰：「具寿实如是，须请祷于佛菩萨也。佛菩萨必无颠倒，佛菩萨云送还者，即当送还，云住即可住，若不记莂亦当送还。具寿，若无阿底峡者，印度悉皆黑暗，以是故，僧众多，寺院空虚，故愿汝师徒无诸损恼，利益有情也……」云云。时尊者教译师，将金分四份，一供诸师长，一供金刚座，一以长老为首供止迦摩之僧侣，一份交付国王供一切僧众。悉交长老带回，發愿而分离也。（自印度动身之年，有谓戊寅寿五十七者，有谓庚辰者，有谓壬午者之三说。今取其中者，以传说译师住印度三整年计前往后近共住五年故。）

第二目　途中降魔

次尊者主伴二十五人，精进师子主伴三人，戒胜译师主伴七人，共三十五人，朝密多罗寺已，渐至边界。时外道闻知，恐尊者至藏兴隆佛法，欲作留难。有十八无惭躶形外道，以通力赶至，尊者知其恶心，以度母生起次第缚刼贼法而缚之，悉同泥塑无诸觉感。次至跋薄界内，尊者叹曰：「魔罗外道，以诸恶心，徒自衰损！」以解咒咒于沙砾，交付商人告曰：「途中有十八外道，无所觉感，可以此沙撒其身上，尔时起立，汝等勿惧，是我见其恶心而缚之也。」次商人依教撒之，外道突起，问商人曰：「我等如何耶？」商人告曰：「汝等欲为阿底峡尊者作留难，尊者暂为覊缚耳，今以悲心放释也。」外道闻之遂返。次于跋薄边界行时，有一散王见尊者之旃檀小床，乞之，尊者曰：「此是持藏送人者。」未与。次日，王遣盗人于途刼之。尊者以咒咒地，超出其前，并缚其盗客，后复释之。

次至帕跋响[瑏-牙+兄]，拉尊跋菩提光遣迎者六人亦至，于多罗树荫设广大座，尊者居上，右以精进师子为首坐诸藏人，左以精进月为首坐印度诸师，于二列中间向尊者座设西印度王位（另有缘起兹不繁录）。哦日迎者，以价值五两纯金之磁杯，满注酥茶供奉，又奉白色宝马，众宝严饰，六人又各供白绸一匹，尊者甚喜。次跋薄王迎尊者至宫，广申供养。至第三日夜供三宝时，精进师子白尊者及众人曰：「今有隖波索迦，我回自性界也。」是夜现重病，明日圆寂。时众人惊怖，尊者亦示现忧恼，谓：「我今赴藏亦无益，无舌故，藏人无令精进师子不死之福也。」

次往跋薄平原游观，尊者将所骑大象（名曰见愿）授与跋薄王无边称，告曰：「大王！我此大象，若骑至藏，藏必不能活，今授与汝。我欲于此建一毘诃啰寺，寺所需之土木等物，可用其驼负，亦可载运如来等物，莫用载诸余物，及乘骑鬪战等。大王汝仅养此象王，诸余怨敌，自然消散。但此寺所需一切乃至未竣工以前，并印度及藏僧住止所需，皆愿王惠给。除此之外，吾亦不作此象值，愿王知之。」国王闻教，深生欢喜，礼尊者足一切应允，并将王子莲花光供与尊者，是尊者来藏摄受之最初弟子。尊者后将王子交宝贤译师，学梵藏译经等事；后又依戒胜译师，学尊者之功德；次为跋薄毘诃啰之住持，讳曰天王（或天帝、天增上、天自在皆可）至藏宏法者。

如是住跋薄一载，将诸有缘立于正法已，次尊者赴跋薄边界，跋薄王臣共百余骑护送。拉尊跋遣四位大臣领三百骑来迎，衣马庄严，悉为白色，幢幡音乐，悦耳欢目。时诸迎者异口同音，称扬赞贺，慰问疲劳（文繁不录）。尊者亦欢喜赞曰：「如是鲜白严饰，说正法语，依此诸臣观之，则法王拉尊跋实与帝释天王而无异也。」次大臣天自在供一观音圣像，尊者甚喜，立刻开光，赞云：「观音自在三世依，为利他故被进铠，大悲自性无垢轮，除众生苦我顶礼。我今来汝世界中，惟愿悲护利众生。」诸余臣众，各供白布一匹。时尊者答众人返问曰：「我今来至此世界，生死林中虽无乐，遥途四大获平顺，法王眷属安乐否？」（初一句一事，次二句一事，后一句反问。）诸臣齐声答曰：「大天（指智光）然今承三宝所庇，拉尊跋及诸眷属，悉皆吉祥也。」

次至无能胜池岸，彼处牧民供养甚盛，住七日。时尊者至池岸，缘于池水，施甘露水。译师随至，见池中间，有观音像，掌中有白色纥哩字，从字流诸甘露，有无量饿鬼，围绕饮用，除意热恼（学施水法等）。

次大臣天慧与十骑先返，启拉尊跋曰：「一切智（称尊者）至跋薄时，跋薄王臣承事供养，歌赞伎乐，遥迎远送。昔佛在世，未闻有如是者也。跋薄王子出家，讳曰天王，王及王子俱马百骑，护送尊者。尊者大象，留于跋薄，修毘诃啰，备充梵藏一切僧众所需。其王亦以王子为首，将一切受用悉供养于尊者。今已至无能胜池岸，一切智之眷属有三大巧者，及公塘译师等，更有西印度国王亦来护送（系送妙吉祥金刚像来）。总之，迎送共计四百二十五人，现在无能胜池岸，饶益有情，不久即至金殿，愿心欢喜也。」

菩提光闻之，喜超言外，急遣人马，往金殿严净道途，庄饰住所，并通报四方，聚诸有情，欢迎尊者。时诸有情悉作是念：「拉尊跋二代殷勤难行请来，有何希有，今须观也。」次尊者至金殿时，四方来者，堵塞道衢，遥见跋薄王等如三十三天，公塘跋等三藏法师三十三骑如天覆地，作大善巧之装饰，前后围绕。特有利他贤大善巧者，住尊者右，精进月处左，智炬及西印度王桑迦处于前后。

总之，共四百余骑围绕中间，尊者骑于见愿风翅马上，超马一肘，身处虚空，犹如日轮，光明晃耀，相好庄严，观者无厌。虽前无信，任运令生信根，有者固不待言也。见是希有，同声呼云：「我今归依，佛薄伽梵、印度法王、五十二大善巧之顶珠、依怙阿底峡、佛圣教主（此五句是尊称尊者），惟愿慈悲观照我等藏地恶业有情，喇嘛佛宝愿成熟我等，度脱我等……」云云。尊者喜曰：「藏地有情，于我有如是大信，皆是大信种性，希有三宝，愿慈悲摄受我之所化。」说已普观众会而加持之。时有智光之妹出家者，曰法亿，取项上所带之松儿石，价值五十两金，供上尊者。合掌请曰：「依怙阿底峡愿受此宝，少垂听允，我见智光为追祖王之法规，宏益浊世之佛教，舍诸身命受用，不幸遭恶人手。今请尊者为除诸恶有情，恶邪见故，久住藏地。又拉尊跋叔姪二人，为益圣教，迎请尊者，用尽无量人财，经历无量众苦，藏地诸恶有情未知作何毁谤，愿念自他久住藏地，使藏地佛日增辉……」云云。尊者慰曰：「善天女（天女是尊者王女），于今浊世称为三界法王阿底峡者，即我是也！善天女，我今来藏若不建立佛教基础，于印度百八寺院实觉惭愧（谓难回印度也）；法王（指智光）虚死，未能酬报也！善天女，汝等一切所愿，我须当成办也。」

次赴莲花洲，尊者告跋薄王曰：「大王今请归国，速建毘诃啰寺，务使高大宽广，更当立如来八岁像，木刻度母像、不动明王像，香泥塑观自在像，及无垢顶髻像等，尽力为之。又前存王宫之五十余圣像，皆请入寺。如是一切，务于九月圆满。开光等事，祈告我知……」云云。时王受教，与三位大善巧者将辞归国。大臣天自在急奉信拉尊跋曰：「依怙阿底峡现至莲花洲，跋薄王将与三大善巧者回国建寺，惟愿速来迎接尊者，敬谢跋薄王等。」拉尊跋闻知，急与五百五十骑，并请乐师，迎于莲花洲，请问安泰，并谢戒胜译师之劳（文繁不录）。又以无量供养敬谢于王，并供良马三十二匹。跋薄王深生欢喜，将纯金二百两，注一盘中，使王子天王捧持，奉与拉尊跋，并将王子付之，留藏地求学也（文亦甚繁）。

第三目　说深奇法大转法轮

王及三大善巧去时，拉尊跋送一踰缮那。临別时，供三大善巧各纯金一两之金花，请于建寺完时重相拜谒。次迎者约九百人，并诸幢盖音乐，迎尊者至王自住寺，请曰：「于此藏地，与其以深深奇奇之法摄受，愿以业果之法摄受也。」尊者喜曰：「所谓深法，唯有业果，较诸见本尊者，能于业果得决定信为上也。昔有一阎曼德迦瑜伽者，见本尊身，窃自念云：『我以此小事不致堕落。』稍染僧众资具，以是因缘，生饿鬼中，形同阎曼德迦。又止迦摩罗尸罗寺，有一执事人，将僧今日供养，改作明日，以是因缘，即于彼夜生饿鬼中。又一僧中上座，于僧众中，有大势力，私用僧米半升，生饿鬼中，极少势力。」说此多缘已，许诺以业果，教化藏人，广为拉尊跋等传授多法。

尔时藏地诸三藏法师，依佛圣教抉择众疑，并问尊者：「许何宗见？」尊者返问：「汝何所许？」彼若答谓或中观或唯识等，尊者亦云：「我亦许彼。」并广说彼见所依之教理，极善成立。时有号慧明者，请尊者曰：「尊者何故不说自见？唯顺他说耶？」告曰：「我亦是随佛学之苾刍，故顺所化之意乐而答也。」又有号德慧者，请曰：「若尔，尊者自许为何？」告曰：「我无所许。」请曰：「就胜义虽无所许，然依世俗如何许耶？」尊者曰：「如具翳者所见毛轮，此一切法皆如是住。」（谓世俗幻现，菩提道次中广抉择此义。）又有问云：「现境为遣不遣？」尊者曰：「如无翳见饭（此喻下文当释），汝可自己观察也。」又问云：「于理智前，有法显现否？」答曰：「不现。然不现有二，一无故不现（如兔角等），二非彼境故不现（如眼识不见声等），此是非境不现。」（有法指世俗谛，理智为缘胜义之心，故非其境也。）又有问云：「佛地有智无智？」（犹如问佛位有净识否？盖有一派，许佛位唯有胜义，不许世俗谛法，智慧是世谛故不许。然佛所现之色身及语业等，则唯属有情自识善根所现，如如意珠，虽无作意，能满众愿也。）尊者戏曰：「我不曾成佛，不知也。」又曰：「如诸幻师迷诸愚蒙，汝可自观。」时诸人无语。尊者曰：「汝藏人况言『中观』，即说『唯识』亦不堪也。」（犹云非汝等所能解。）尊者又问曰：「汝所许之『中观』，如何取幻喻？」藏人曰：「如咒石木现似象马。」尊者不喜曰：「藏人败矣！是『唯识』以下之轨也。」请问云：「若尔『中观』当如何许？」告曰：「如咒虚空，象马乱现（许有木石等依，则许显现所依为有，如小乘之『极微』，唯识之『依他起性』），如是显现（指现前一切世俗法）亦唯有种种现相而已，若此所依之实法（如小乘宗『瓶』所依之『极微』，唯识宗『徧计』所依之『依他起』），虽就世俗亦不许有也。」（此谓一方面为幻有，一方面为性空，二谛成立，若夫非幻非空之实法，则不许为有也。）尊者未至藏前，藏人各许为「中观」，见尊者后，则无一人能真达「中观」之见者。

尔时有重请者曰：「前所说之翳喻，如何许耶？」尊者告曰：「印度有一老母，其子事之至孝，后因行商他去，告其妻曰：『乃至我未回，当好事老母。』其妻依教，极善敬事。老母因饮食过润，致减目明，见饭中有发，疑食至腹，遂觉腹中有病，恨其妻。子归，母告之，子责其妻，妻曰：『我实敬事，母自目乱，汝可自授其食也。』子遂煮美食以奉母，母见如前，呵曰：『妇如是作，汝亦尔耶？』子曰：『是母自误，可收此食（请母暂存也）。』遂延善医，外洗内服，目明如前，自见食中无发，腹病自然而愈（亦如中国杯中蛇影之喻）。三藏教法治其外，师长教授医其内，慧目發明，幻发俱遣也。」藏人闻教，辩才塞结，深生希有，疑情尽除也。

又于尔时，宝贤译师建有三重密殿，自觉学高时彦，德超群贤，显密诸法自已善巧，虽阿底峡至，亦无可请之法。「但我系藏地大人，彼系印度善巧，又是拉尊跋叔姪二人殷勤请来，必须欢迎方好也。」是夜梦中，见一白人告曰：「我作众生事理应起慢，然为迎请尊者犹受无量苦难。汝今不知，应请问者尚多，总合印度西藏一切功德，不满阿底峡之功德，藏人未能得一切教授也……」云云，未及返问而化。译师醒后念云：「定是一有大悲心者，梦甚善。」次日遥迎，见尊者身行，忘诸厌足。渐至住处下层殿时，是层专供小乘圣像，尊者以梵语先作七支赞颂，次于一一圣像作一赞，任运而成，不假思索。如是中层，专供显教大乘圣像，上层专供密像，尊者亦依各各经教及仪轨各供一赞。译师闻此，知其诗词善巧，显密通达，实为教主也。舍诸慢心，殷重供养，详问印度历史。尊者不为增益损减，应答如流。又请问云：「善巧何德？」尊者曰：「为问共者抑不共者？」译师曰：「共者固甚善巧。谓问不共者耶？」曰：「然也。」尊者曰：「吾此及此等善巧也。」译师未曾闻名者甚多，慢心至此时甚寂也。次尊者依律藏、经藏、论藏并诸密典，问曰：「此解耶？此解耶？」译师皆答善巧。尊者喜曰：「有如汝者，我实无须来藏也。」

是夜住其殿中，译师初中后夜，于下中上层，分三处修，尊者知彼未能融化一切。次日问答多法已，尊者反诘曰：「译师法见广大，然彼诸法，摄于一座当如何修？」对曰：「依各各仪轨所说而修也。」尊者不喜曰：「译者腐矣，藏地仍须我来也。」译师请问尊者如何修，尊者曰：「任住何处，与谁共，何威仪，皆须以戒律为基础，修一切有情是母，一切所现惟密轮，诸尊悉无生。若不能总合，必不得心要……」云云（广说修行之法，恐繁故止）。译师闻教深生欢喜，赞云：「善巧天中天，净胜身戒严，二利圆财富，愿导我解脱。我以教理炬，照见汝密德，昔与言教违，今当如教修。」遂供金七两，请胜乐轮次第，及度母加持；得加持时，心生贤善证得。复以金八百两为首，除经像不应供养者外，尽诸所有供养无遗。译师先虽善达经论，然修行之教授，谓依尊者始得也。尔时尊者造有《摄三昧耶论》，译师译之极尽善巧。尊者曰：「今须随我翻译也。」译师示其首白曰：「我头白至此矣，愿稍修也！」尊者复教其莫放逸等，译师奉教，钉其户于门楣书云：「若于此室中，起凡愚分別，愿诸护法，裂头百瓣。」如是专一修行，致本尊现身等云云。

次戒胜译师谓拉尊跋等曰：「尊者住藏仅可一载，诸请法者，宜急请之。」拉尊跋供金三百两请曰：「今藏地有情，以无善知识所摄受故，于甚深广大义理，依自虚妄分別，互相诤论，愿除彼疑。后依共乘二问、显教二问、密教三问，愿将慈尊及龙猛传来教授，一切大乘深义，文少义丰，如师长自所修习，作一善论。又愿将佛智足传来集密之教授，造一曼陀罗主观音修行仪轨。」尊者曰：「藏地已有龙猛菩萨之《宝鬘论》，较彼好者不可得也。」然依所请，造《菩提道炬》，尽释时疑。又造《观音仪轨》（此时译经亦甚众不录）。尔时拉得王亦出家（菩提光之父），将一切出家众安立于戒律，一切密咒士安立于三昧耶，一切居家安立于斋戒，圣像未开光者开光，颓坏者修茸，一切善业，建树无余。拉尊跋见观音身，上座金海依尊者教授得大神通，如是获益有情难尽录也。

阿底峡尊者传卷三终