第五节　尊者之圆寂

第三章　事业流传教法增广

事业流传者，尊者之高足徧弥于印度、隖仅、跋薄、哦日、前后藏地，各具殊胜功德，宏扬尊者圣教；然最要者，则为种敦一人。住聂塘时，尊者将一百五十七师所传之经论教授，应诵传者诵传，应讲授者讲授，应密传者密传。首题梵名者，总有六千四百七十五种，前后所学者尚众。种敦亦以三业至诚，事师如佛；尊者亦教法遇主，瓶泻无遗。一一经论，皆具不断之传承，教理之依止，有加持、有成就，非意造、非分別，故此派之教授，可谓清净吉祥之极矣。

又种敦前住耶拔时，自念末世有情，浊情深厚，今师长在世，必须请一永利有情之教授也。遂日日中，请问法义，结以总颂之，渐次集蕴成论，曰《问答摩尼鬘》（全论以问答为体，纯是教授之精华，内分二十三品，译可十卷以上），总摄颂文译供有缘云尔：

菩提萨埵摩尼鬟，敬礼大悲尊，敬礼诸尊长，敬礼所信天（天指佛菩萨等，非世间天神）。应断一切疑，应殷重修行。断惛睡懈怠，应常励精进。念知不放逸，常护诸根门，昼夜三时中（各三时也），应数观心体。应扬己过恶，莫求他误犯，应密己功德，余人德应显。断利养恭敬，高举称常断，应少欲知足，酬报诸恩德。应修慈悲心，菩提心应固，应断十不善，信应常坚固。应摧伏忿慢，应具低下心，应断诸邪命，应法命存活。应断诸财物，以圣财庄严。应断诸猥杂，应住阿兰若，应断诸绮语，应常防语言。见尊长亲教，应恭敬承事，于具法眼人，及诸初业者，应起大师想，见诸有情时，起父母子想。应断罪恶友，应依善知识，断嗔不乐心，应趣安乐处。悉断诸贪著，应住无贪处，贪不得乐趣，斩断解脱命。若见安乐法，应常励力办，何者应先作，即应先成办，如是悉完善，不尔俱无成。常离罪欢喜，若生高心时，尔时慢应摧，忆尊长教授，若生沈心时，应庆慰欢心，二应修空性。贪嗔境生时，应观如幻化，闻诸恶名时，应观如谷响，身生损恼时，应观为昔业。住边际闲静，如死鹿尸体，应自隐其身，应无贪而住。应常住志愿，懈惰心生时，尔时应自呵，念戒禁心要。若见余人时，应静和正言，断怒颜摄容，常应含笑住。恒见余人时，应无悭乐施，断一切嫉妬，为护他心故。应断一切诤，常应住忍辱，无面喜新交（当面欢喜，背后毁訾，初见便交，日久返疏），常应自安住。断轻毁余人，应以敬重住，教授他人时，应具悲饶益。莫谤于正法，随胜解乐欲，十法行门中，励力无昼夜。三世所集善，回无上菩提，福施诸有情，应常时發起，七支广大愿。如是当圆满，福智二资粮，二障当永尽，不空得人身，证无上菩提。信财与戒财，舍财及闻财，有愧知惭财，慧财共为七。此诸最胜利，是七无尽财，莫为非人说（非法器之人）。众中观语言，独居观心念。印度隖波䭾耶，胜然灯贤智藏所造，菩提萨埵摩尼鬟圆满。

种敦请问法时，善慧译师住桑朴寺，为五百弟子演说法义。一夜独居桑朴静林，文殊菩萨现身教曰：「汝虽善巧一切所知，然未获得至极扼要，可将徒众安于闻思，自往耶跋听闻深义。现今法王及种敦，观照无边生死大海，昼夜时中造《问答摩尼鬘论》，犹如金鬘无价珍宝。」遂将全论俱述告知，刹那不见。译师见是希有，复闻法音（闻已不忘一字），深生欢喜，如登初地，身虽无力，心欲起飞。遂入众中，教授教诫，告云：「汝等可自精进闻思，我今欲往耶跋，二三月中请问法义。如有要事，今日抉择。此后乃至未回，不可造次多事，往唤求见，增加散乱。我今年老，希求后世，如有信敬当依我教。今当唯携慧幢独往，一切所须，由彼运送。如我未还，倘以欺诳，妄言有事求见等等，此是魔业，必当制罚（原为颂，恐繁不录）。」时五百贤俊悉生疑念：「往日心性慈和，曾不降责。昨日独居静林，今日忽示猛教，言既决断，势难劝留，唯当依教而已。」

次日，日照西山，一牛载物，自乘一牛，惟有慧幢事随。行出山口，村人见之，悉生疑曰：「往日出行骑骏马，五百随行，不减一人。此为何事，以至如此？」急入桑朴，传告余众。译师渐至耶跋，启白文殊教诫来此之因缘。依摩尼鬟颂，请问种敦往昔本生、如何断除无疑、如何殷重修行等。「应观为昔业」句，得二十生因缘；次问「住边际闲静」等四句因缘时，有迦瓦释迦自在、戒胜译师，并种敦之施主霞滚等在会。尔时上至尊者，异口称赞种敦功德，叹责枯敦，于殊胜境，作非理罪。种敦返赞枯敦功德，止诸人语。时戒胜译师谓迦瓦曰：「汝可劝彼悔罪，彼受汝语。」迦瓦自辞不堪其任，返请戒胜译师往劝。译师亦辞不堪，仍当种敦自己慈悲方便教诲云云（广述种敦化身等事）。

尔时霞滚作商人状，赴塘摩佉，传述种敦之胜德，毁訾枯敦之非理。时枯敦闻知，唤入寺内，详问种敦现住耶跋，善慧译师等恭敬请法之实情。时霞滚亦扬不识，广述一切，善巧方便，折伏枯敦之高慢。枯敦深生敬信，追悔前失，欲往耶跋，悔罪闻法。次日入众，假曰闭关专修，不许谒见，倘有违者，重罪不恕。并广述教授。徒众闻之，亦唯有依教而已。次早未晓，携一随从，一驴载物，徒步而行。悔谢前𠎝，并善慧译师请问之余，请问往昔与种同生，广作非理因缘等事（如是等希有传记译可数卷），兹不繁录。

次尊者圆寂经一载已，种敦欲他行时，善慧译师欲请尊者灵骨少分。种敦告曰：「尊者灵骨，我二人可各建一银塔供养。汝塔成时，可遣净戒苾刍，来请灵骨，我当分与，今当暂存我处。」次种敦引尊者之三犬（尊者前在跋薄途中，见三小犬，无人养育，悲心携持至藏。尊者圆寂后，种敦养之），持黑白二牛毛帐，赴桀摩垅。瑜伽者送金返，依种共住。次受场喀笔穹所请，赴㘃真阿兰若建立寺院。请印度善巧锻师，立尊者之银塔，外为塔形，内为曼陀罗。善慧译师依种敦银塔为范，立一银塔，遣一净戒苾刍，请尊者舍利供内。枯敦闻之，亦建银塔镀金，供金银二像（余人建塔等事尚繁不录）。后时余多损坏，唯㘃真者独存，为藏地有情之总供养处也。

种敦住持惹真共九载（七整年），利益无边有情。高足五十余人，其中最主要者，谓朴穹瓦童幢、博朵瓦宝明、谨哦瓦戒然称三兄弟，宏扬圣法，徧于全藏。至今藏地教授，唯以迦当为盛，故曰「有持说行者，此便住世间」耳。

谨依广传略录少分。若有乐广之士，自当參阅迦当雷邦（译可六七十卷）、迦当宗派源流等，阿底峡尊者共不共之胜德，藏地佛法中兴之事迹，或可全窥矣。