选佛谱卷第四

第八增上定学门(凡十三位)

谱曰。学佛之人。若欲成就一切功德。若欲發生无漏智慧。必借禅定之力。故次戒学须明定学。禅定徧摄三乘一乘若因若果诸法罄无不尽。故名增上也。是中次第。前文已明。故不复出。

六妙门禅　　(那那。兜率天　那谟。大梵天　谟谟。光音天　阿阿。十六特胜　阿弥。通明观　弥弥　阿陀皆九想观　弥陀。八念观　陀陀。十想观　那佛。煖位　谟佛。顶位　阿佛。初果　弥佛。见地　陀佛。初住　佛佛。圆信)

谱曰。六妙门者。一数。二随。三止。四观。五还。六净也。妙名涅槃。此法能通至涅槃。故名妙门。一修数者。调和气息。不涩不滑。安详徐数。从一至十。摄心在数。不令驰散也。二修随者。觉心任运。从一至十。不加功力。心息自住。息既虚凝。心相渐细。患数为麤意不欲数。应舍数法。一心依随息之出入。心住息缘。无分散意也。三修止者。心既渐息。觉息长短徧身。入出息任运相依。意虑怡然凝静。觉随为麤。应当舍随修止。制心息诸缘虑。不念数随。凝静其心也。四修观者。自觉身心泯然入定。不见内外相貌。定法持心。任运不动。应作是念。今此三昧。虽复寂静。而无慧方便。不能破坏生死。于定心中。以心眼谛观此身中细微入出息想。如空中风。皮筋骨肉三十六物。如芭蕉不实内外不净甚可厌恶。复观定中喜乐等受。悉有破坏之相。是苦非乐。又观定中心识。无常生灭。刹那不住。无可著处。复观定中善恶等法。悉属因缘。皆无自性。如是观时。能破四倒。不得人我。定何所依也。五修还者。如是观时。觉息入出徧诸毛孔。心眼开明。彻见内三十六物及诸虫户。内外不净众苦逼迫。刹那变易。一切悉无自性。心生悲喜。无所依倚。得四念处。破四颠倒尔时观解既發。心缘观境。分別破析。觉念流动。非真实道。应当舍观修还。既知观从心發。若随析境。不会本源。即须返观此心。从何而生。为从观心生耶。为从非观心生耶。若从观心生。则先已有观。今实不尔。所以者何。数随止三法中未有观故。若从非观心生。则非观心为灭生。为不灭生。若不灭生。即二心并。若是灭。法已谢。不能生现在。若言亦灭亦不灭生。乃至非灭非不灭生。皆不可得。当知观心本自不生。不生故不有。不有故即空。空无观心。若无观心。岂有观境。境智双忘。还源之要也。六修净者。若心慧开發。不加功力。任运自能破析。返本还源。当知若离境智。欲归无境智。则不离境智缚。以心随二边故。尔时。应须舍还。安心净道。知色净故。不起妄想分別。受想行识。亦复如是。息妄想垢。息分別垢。息取我垢。举要言之。若能心如本净。名为修净。亦不得能所修。及净不净。是名修净。作是修时。豁然心慧相应。无碍方便。任运开發。三昧正受。心无依倚。或得五方便相似无漏慧發。(一別总相念处。二煖。三顶。四忍。五世第一)或得苦法忍。乃至九无碍道等。三乘真无漏慧發也。　那那兜率等者。修而未成。随善根力。及禅定力。生欲色天。以其亦世间故。　阿阿十六特胜等者。随次第门渐增进故。　那佛谟佛煖顶位者。發相似无漏慧。未断惑故。　阿佛初果者。生灭门中。创發真无漏慧故。　弥佛见地者。无生门中创發真无漏慧故。　陀佛初發心住者。發大乘相似无漏慧故。　佛佛圆十信者。六妙门即能具一切佛法故。

十六特胜　　(那那。大梵天　那谟。光音天　谟谟。徧净天　阿阿。通明观　阿弥。九想观　弥弥　阿陀。皆八念观　弥陀。十想观　陀陀。八背舍　那佛。顶位　谟佛。忍位　阿佛。二果　弥佛。薄地　陀佛。三住　佛佛。圆信)

谱曰。十六特胜者。一知息入。二知息出。三知息长短。四知息徧身。五除诸身行。六受喜。七受乐。八受诸心行。九心作喜。十心作摄。十一心作解脱。十二观无常。十三观出散。十四观离欲。十五观灭。十六观弃舍。此十六法。亦名阿那波那念。(此翻遣来遣去。)言特胜者。从因缘得名。如外道等。并能修得四禅四空而无对治观行。故不出生死。此十六法。有定有观。具足诸禅。能發无漏。故名特胜也。若以十六法横对四念处。每念处有四法。共成十六。此易可知。今约竖对三界。以明修证之相。一知息入。二知息出者。对代数息也。行者调息緜緜。一心依随于息。息入时。知从鼻端入至脐。息出时。知从脐出至鼻。如是一心照息。依随不乱。尔时知息麤细之相。知风喘气为麤。息相为细。麤即调之令细。如守门人。知人出入。亦知好人恶人。知好则进。知恶则遮。复知轻重。滑涩。冷煖。久近。复知因入出息。则有一切众苦烦恼。生死往来。轮转不息。心知惊畏。若暗心数息。无有观行。正修证时。多生爱见慢等诸烦恼病。(爱者。爱著此数息。见者。谓见我能数。慢者。谓我能数。以此慢他。)今随息时。即知此息无常。命依于息。以息为命。一息不还。即便无命。知息无常。即不生爱。知息非我。即不生见。悟无常。即不生慢。此则从初方便。已能破诸结使。不同数息。以一心依息。令心不散。得入禅定。故名亦爱。觉悟无常。故名亦策。与定相应。名亦有漏。观行不著。名亦无漏也。三知息长短者。对欲界定也。外凡证欲界定时。都不觉知息中相貌。今此中初得定时。即觉息中长短之相。觉悟无常。转更分明。证欲界定。故名亦爱。观行觉无常。故名亦策也。四知息徧身者。对未到地定也。凡外证未到地。直觉身相泯然如虚空。尔时实有身息。但以眼不开故。不觉不见。今特胜中發未到地时。亦泯然入定。即觉渐渐有身如云影。觉出入息徧身毛孔。亦知息长短相等。见息入无积聚。出无分散。无常生灭。觉身空假不实。亦知生灭刹那不住。三事和合。故有定生。三事既空。则定无依。知空亦空。于空不著。亦爱亦策。如前说也。五除诸身行者。对初禅觉观支也。言身行者。欲界身中。發得初禅。则色界四大造色。触欲界身。欲界身根生识。觉此色触。二界色相依共住。故名为身。身即觉支。从此身分生观。知身中之法有所造作。故名身行。身行即是观支。言除者。因觉息徧身。發得初禅。心眼开明。见身三十六物臭秽可恶。尔时即知三十六物由四大有。头等六分。一一非身。四大之中。各各非身。此即是除欲界身也。又于欲界身中。求色界四大不可得。名除初禅身。所以者何。若言有色界造色者。为从外来。为从内出。为在中间住。如是观时。毕竟不可得。但以颠倒忆想故。言受色界触。谛观不得。即是除初禅身。身除故。身行即灭也。六受喜者。对破初禅喜支也。根本禅中喜支。从隐没有垢觉观后生。既无观慧照了。多生烦恼。故不应受。今于净禅觉观支中生喜。以有观行破析。达觉观性空。则所生喜亦空。于喜不著。无诸过罪。故说受喜。如阿罗汉不著一切供养。故名应供也。七受乐者。对破初禅乐支也。根本禅无观慧。乐中多染。故不应受。今知乐性空。不著。故无过罪。说受乐也。八受诸心行者。对破初禅一心支。若根本禅入一心时。心生染著。故不应受。今知此一心。虚诳不实。一心非心。即不取著。既无过罪。即是三昧正受。故说受诸心行也。九心作喜者。对二禅内净喜也。根本二禅喜。从内净發。以无智慧照了。多生受著。今观此喜。即知虚诳。不生受著。名喜觉分。从正观心。生真法喜。故名心作喜也。十心作摄者。对二禅一心支也。二禅喜动。今返观喜性。既知空寂。毕竟定心不乱。不随喜动也。十一。心作解脱者。对破三禅乐也。三禅有徧身之乐。凡夫得之。多生爱缚。不得解脱。今以观慧破析。知此乐从因缘生。空无自性。虚诳不实。观乐不著。心得自在也。十二观无常者。对破四禅不动也。三禅为乐所动。故四禅名不动定。凡夫得此。多生常想。心生爱取。今观此定生灭代谢。三相所迁。知是破坏不安之相也。十三观出散者。对破空处也。出者。出离色界。散者。散三种色。又出离色界。心依虚空。消散自在。不为色法所缚。故名出散。凡夫得此。谓是真空安隐。心生取著。今观虚空处定。知是四阴和合而有。无自性。不可取。所以者何。若言有出散者。为虚空是出散。为心是出散。若心是出散者。过去心已谢。未来心未生。现在心不住。何能出耶。若空是出散者。无知之法。有何出散。既不得空定。则心无受著也。十四观离欲者。对识处也。一切爱著外境。皆名为欲。从欲界乃至空处。皆是心外之境。若虚空为外境。识来领受此空。即以空为所欲。今识处定缘于内识。离外空欲。故名离欲。凡夫得此。无慧眼照了。谓言心与识法相应真实安隐。即生染著。今以观慧破析。知三世识。皆不与现在心相应。故此识定。但有名字。虚诳不实也。十五观灭者。对无所有处也。此定缘无为法尘。心与无为相应。对无为法尘。發少分识。凡夫谓为心灭。深生爱著。为其所缚。今观此少识。亦有四阴和合。无常无我虚诳不实。譬如粪秽。多少俱臭。不染著也。十六观弃舍者。对非想非非想也。非非想。是两舍之对治。从初禅来。但有偏舍。无有两舍。今此定双舍有无。又是舍中之极。故名弃舍。凡夫得此。谓为涅槃。无有观慧觉了。不能舍离。今知此定。亦是四阴。二入。(意入。法入。)三界。(意界。法界。意识界。)及十种细心所等。(触。作意。受。想。思。欲。解。念。定。慧。)和合所成。无常苦空无我。虚诳不实。不应计为涅槃。既知空寂。即不受著也。行者尔时。深观弃舍。即便得悟三乘涅槃。然未必须。皆具十六。或得三二特胜。即便發悟。亦有利根。初随息时。觉悟无常。即發无漏。由其从初俱發根本定故。名亦有漏。于中观慧破析不著。名亦无漏。一往胜六妙门也。

通明观　　(那那。光音天　那谟。徧净天　谟谟。广果天　阿阿。九想观　阿弥。八念观　弥弥　阿陀。皆十想观　弥陀。八背舍　陀陀。八胜处　那佛。忍位　谟佛。世第一　阿佛。三果　弥佛。离欲地　陀佛。五住　佛佛。圆信)

谱曰。通者。从初修习。即通观息色心三事。若观息时。即通照色心。若观色乃至心。亦如是也。明者。此法明净。能开心眼。无诸暗蔽也。观一达三。彻见无碍。故名通明。又善修此禅。必發六通三明。故名通明。云何修习。行者从初安心。即观息色心三事俱无分別。云何观息。谓摄心静坐。调和气息。一心谛观息想徧身出入。若慧心明利。即觉息入无积聚出无分散。来无所经由。去无所履涉。虽复明觉息入出徧身。如空中风。性无所有。是则略说观息如相。次观色如。既知息依于身。离身无息。即应谛观身色。本自不有。皆是先世妄想因缘。招感今世四大造色。围虚空故。假名为身。一心谛观头等六分。三十六物。及四大四微。一一非身。四微四大。亦各非实。尚自不有。何能生六分之身。三十六物。尔时无身色可得。心无分別。即达色如。次观心如。当知由有心故。则有身色去来动静。若无此心。谁分別色。色因谁生。谛观此心借缘而有。生灭迅速。不见住处。亦无相貌。但有名字。名字亦空。即达心如。复次若观息时。既不得息。即达色心空寂。何以故。三法不相离故。若不得色心三事。即不得一切法。所以者何。由此三事和合。能生一切阴入界众苦烦恼。善恶行业。往来五道。流转不息。若了三事无生。则一切法本来空寂。是则略说初心修习之相。其证入相。亦有欲定。未到地定。四禅。四空。种种支林功德。而与根本诸禅。其相永殊。若二乘人。于一一禅中。皆能获得不坏解脱。无碍解脱。三明六通。故名为通明观。若大士住此一一禅时。即得无碍大陀罗尼也。今亦一往约次第门。较逾十六特胜而已。(亦世间亦出世间禅竟)

九想观　　(阿阿。八念观　阿弥。十想观　弥弥　阿陀。皆八背舍　弥陀。八胜处　陀陀。十一切处　那佛。世第一　谟佛。初果　阿佛。四果　弥佛。已办地　陀佛。七住　佛佛。圆信)

谱曰。按禅波罗密。出世间禅有二。一对治无漏。二缘理无漏。缘理者。即是四谛十二因缘真空正观。缘理断惑。名为慧行。(应是出世慧学所摄。)今明对治。乃是缘事起行。破诸烦恼。名为行行。复分为二。一坏法道。善修之者。發真无漏。成坏法阿罗汉。二不坏法道。善修之者。成不坏法大阿罗汉。先明坏法观。凡有三种。一者。行人心厌六欲。(一威仪欲。二言语欲。三形貌欲。四色欲。五细滑欲。六所著人相欲。)犹如怨贼。故修九想以为对治。二者。作九想时。虽破坏六欲。而多生恐怖。若修八种正念。恐怖即除。三者。既贪欲心薄。又无恐怖。欲断三界结使。即应进修十想。十想成就。便杀结贼。成阿罗汉。是人既坏灭欲界身相。不能具足三界观炼熏修。三明八解。故名坏法观也。初明九想者。一胀想。二坏想。三血涂想。四脓烂想。五青瘀想。六啖想。七散想。八骨想。九烧想复以死想为初方便。此法能转不净中净颠倒想。能破婬欲诸烦恼贼。然利根者。则悬心存想死胀等事。悉得成就。若钝根人。悬作不成。必须见人初死。至尸所。取是相已。系心修习。既见相分明。心想成就。即發三昧。于后虽离死尸。随想即见。修此九想。必须增想重修。令观行熟利。随所观时。心即与定相应。想法持心。无分散意。此则能破六欲。除世贪爱。谓初死想。破威仪言语二欲。次胀想。坏想。啖想。破形貌欲。次血涂想。脓烂想。青瘀想。多破色欲。次骨想。烧想。多除细滑欲。九想通除杂欲。及所著人相欲。啖想。散想。骨想。偏除人相欲。残啖离散白骨中。不见有人可著故。以是能破欲结。亦薄嗔痴。三毒薄。九十八使山皆动。渐渐增进。以金刚三昧摧结使山。得三乘道。又若善修九想。即具十想。又九想即是菩萨摩诃衍。又不净观中。即能成就一切佛法也。那那等三不行者。修无漏观。必舍欲缠故。余皆例前可知。

八念观　　(阿阿。十想观　阿弥。八背舍　弥弥　阿陀。皆八胜处　弥陀。十一切处　陀陀。九次第定　那佛。世第一位　谟佛。初果　阿佛。四果　弥佛。已办地　陀佛。七住　佛佛。圆信)

谱曰。八念者。一念佛。二念法。三念僧。四念戒。五念舍。六念天。七念出入息。八念死。修此八念。皆能恐怖。亦能趣道。或次第修行入道。或一一念各得入道。乃至八念即摩诃衍。具足一切佛法。例可知。

十想观　　(阿阿。八背舍　阿弥。八胜处　弥弥　阿陀。皆十一切处　弥陀。九次第定　陀陀。师子奋迅三昧　那佛。世第一位　谟佛。初果　阿佛。四果　弥佛。已办地　陀佛。七住　佛佛。圆信)

谱曰。十想者。一无常想。二苦想。三无我想。四食不净想。五一切世间不可乐想。六死想。七不净想。八断想。九离想。十尽想也。一往约位者。坏法人于乾慧地。已具前九想。伏诸结使。今修无常等三想。皆是总相观。为破六十二见诸颠倒法。入见道故。次食不净等四想。为初果二果入修道中。以別相事观。助成正观。断欲界烦恼。证三果故。后断离尽三想。为三果人行阿罗汉向。修无学道。断离色无色爱故。然此中趣道相即有三种。一者渐入坏法道。如前所明。二者非渐次入。从初發心。即具修十想。断诸结使。得阿罗汉。三者随分入道。于十想中。随修一想。善得成就。即能断结。证阿罗汉。又大士行菩萨道时。心广大故。欲为一切众生习甘露法药。虽知诸法毕竟空寂。而亦具足成就十想。于一一想中。次第入一切法门。旋转无阂。为众生说。当知十想即是摩诃衍也。(坏法观竟)

八背舍观　　(谟谟。钝根阿那含　阿阿。八胜处　阿弥。十一切处　弥弥　阿陀。皆九次第定　弥陀。师子奋迅三昧　陀陀。超越三昧　那佛　谟佛。皆四果　阿佛。已办地　弥佛。支佛地　陀佛。八住　佛佛。王三昧)

谱曰。按禅波罗密。不坏法道有六。分为四意。谓观炼熏修。一者背舍。及胜处。一切处。此三并属观禅。背舍是初行。胜处是中行。一切处是后行。悉为对治。破根本味禅中无明贪著。及净法爱也。二者九次第定。即是炼禅。三者师子奋迅三昧。即是熏禅。四者超越三昧。即是修禅。今言八背舍者。一。内有色相外观色。是初背舍。行者欲修此无漏观行。必须精持五篇诸戒。极令清净。复当精勤勇猛。大誓庄严。心无退没。然后端身正心。谛观左足大拇指。想如大豆胀黑。观此相成。即复想胀起如棃豆大。如是乃至见一拇指如鸡卵大。次观二指三四五指亦然。次观脚心。脚踵。脚踝。𨄔。膝。䏶。𣎑。悉见肿胀。次观右脚亦如是。复当静心谛想大小便道。腰。脊。腹。背。胷。胁。悉见肿胀。复当静心谛观左胛。臂。肘。腕。掌。五指。悉见肿胀。乃至右胛亦如是。复当静心谛观颈。项。头。颔。悉皆肿胀。举身项直。如是从头至足。从足至头。循身观察。但见肿胀。心生厌恶。复当观坏。脓烂。血汙。大小便道。虫脓流出。腹既拆破。见诸内藏及三十六物。臭烂不净。心生厌恶。自观己身。甚于死狗。观外所爱男女之身。亦复如是。不可爱乐。修此观时。若欲界烦恼未息。当久住此观。令厌心纯熟。若离贪爱。应进观白骨。一心静定。谛观眉间。想皮肉裂开。见白骨如爪大。的的分明。次当想向上裂开皮肉。即见额骨。及发际骨。复观顶骨。亦见皮肉脱落。髑髅骨出。复当定心。从头向下。想皮肉皆渐渐剥落至足。皮肉既尽。但见骨人节节相拄。端坐不动。尔时谛观此骨。从因缘生。依因指骨。以拄足骨。依因足骨。以拄踝骨。乃至𨄔骨。膝骨。䏶骨。𣎑骨。腰骨。脊骨。肋骨。项骨。颔骨。牙齿。髑髅。依拄亦尔。复因项骨。以拄肩骨。乃至臂骨。腕骨。掌骨。指骨。如是展转相依。有三百六十骨。一一谛观。知大知小。知强知輭。共相依假。是中无主无我。何者是身。见出入息。但是风气。亦复非身非我。观受。观心。乃至观法。悉知虚诳。无主无我。作此观已。即破我见。憍慢五欲。亦皆除灭。尔时复当定心。从头至足。从足至头。循身谛观。深炼白骨。乃经百千徧许。筋脂既尽。骨色如珂如贝。深观不已。即见骨上白光煜耀。(此是欲界定相。)见是相已。即当谛观眉间。亦见白光焴焴。悉来趣心。行者不取光相。但定心眉间。恬然任运自住。(此是未到地相。)善根开發。即于眉间见八色光明。旋转而出。徧照十方。皆悉明净。八色者。一地色。如黄白净地。二水色。如渊中澄清水。三火色。如无烟薪清净之火。四风色。如无尘清风。五青色。如金精山。六黄色。如薝卜华。七赤色。如春朝霞。八白色。如珂雪。随是色相。悉有光耀。虽复见色分明。而无形质可得。此色超胜。非世所有。是相發时。心定安隐。喜乐无量。(觉此八色昔所未见。即觉支。分別八色其相各异。非世所有。即观支。喜即喜支。乐即乐支。无颠倒想。三昧不动。即一心支。)行者复当从头至足。深炼骨人。还复摄心谛观于额。复见八色光明旋转而出。如是次第定心观发际。顶。两耳孔。眉骨。眼骨。鼻。口。齿。颔骨。颈项骨。从上至下。三百六十诸骨诸节。悉见八色光明旋转而行。行者摄心转细。从头至足。从足至头。观此骨人。悉见徧身放光。普照一切。悉皆明净。(若是大士。咸于光中见诸佛像。若行人善根劣弱。乃至四禅。方得见诸佛像。)既光明照耀。定心喜乐。倍上所得。是名证初背舍相。以内骨人未灭。故名内有色相。见外八种光明。及欲界不净境。故名外观色。行者见内外不净色故。背弃欲界。心不喜乐。见八种净色故。即知根本初禅。无明暗蔽。虚诳不实。境界麤劣。便能舍而不著。故论言。背是净洁五欲。离是著心也。(欲界五尘。令贪著者沈没三涂。名为不净五欲。四禅。四空。及未到地欲界定等。虽生味著。皆名净洁五欲。)二。内无色相外观色。是二背舍。行者于初背舍后心。不受觉观动乱。谛观内身骨人。虚假不实。内外空疏。专取坏散磨灭之相。如是观时。渐见骨人腐烂碎坏。犹如尘粉。散灭归空。不见内色。是时但摄心入定。缘外光明。及与不净。不受觉观。于后内心豁然明净。三昧正受与大喜俱發。即见八种光明从内净出。照明十方。倍胜于上。既证内法大喜光明。即知根本二禅虚诳麤劣。厌背不著。故名背舍。亦名无漏第二禅也。三。净背舍身作证。是三背舍。行者于二背舍后心观外不净。悉皆坏尽。散灭无余。亦不受大喜勇动。但摄心谛观八色光耀之相。取是相已。深入三昧。炼此八色。极令明净。住心缘中。即泯然入定。定發之时。与乐俱生。见外八色光明。清净皎洁。犹如妙宝光色。各随其想。昱晃明照。徧满诸方。外彻清净。外色照心。心即明净。乐渐增长。徧满身中。举体怡悦。既证此法。背舍根本三禅。心不乐著。是名无漏第三禅相。乃至四禅净色。亦此所摄。但以无徧身乐为异耳。四虚空处背舍者。行人于欲界后。已除自身皮肉不净之色。初背舍后。已灭内身白骨之色。二背舍后。已却外一切不净色。唯有八种净色。至第四禅。此八种色。皆依心住。譬如幻色。依幻心住。若心舍色。色即谢灭。一心缘空。与空相应。即入虚空无边处。然凡夫入此定。名为无色。佛弟子入此定。深心一向不回。是名背舍。云何名深心。善修奢摩他故。云何名一向不回。善修毗婆舍那。空无相无愿故。能舍根本著心。即不退没轮转生死故。五。识处背舍。六。不用处背舍。七。非想非非想处背舍。亦当如是分別。八。灭受想背舍者。佛弟子厌患散乱心故。入定休息。似涅槃法安著身中。故名身证。行者修此背舍。必须灭非非想阴入界及诸心所法。当知非非想中。虽无麤烦恼。而具足四阴。二入。三界。及十种细心所法。又有无色爱。无明。掉。慢。心不相应诸行。如是等苦集法和合因缘。则有非非想定。前于非非想背舍中。虽知是事。不著非非想处。而未灭诸心所法。今欲入灭受想背舍。必须不受非想。一心缘真。绝阴界入。则非非想阴界入灭。一切诸行因缘悉灭。触灭。乃至慧灭。爱无明等诸烦恼灭。一切心所法灭。一切非心所法亦灭。是名不与凡夫共。非是世间法。先以能观真之受想。灭非非想苦集之受想。复知能观真之受想。亦非究竟寂灭。即舍能观真之(定)受(慧)想舍此缘真定(受)慧(想)二心。故名灭受想背舍。譬如以后声止前声。前声既息。后声亦息。此定亦尔。能观真之受想既息。心与灭法相应。灭法持心。寂然无所知觉。故云身证受想灭。此定中六识不行。若欲出入。但听本要期长短也。修此八背舍入道。有三种不同。一者。先用背舍破遮道法。后修胜处等五。方發无漏。二者。厌离生死。欲速解脱。即于此中發真无漏。证三乘道。三者。厌离心重。但证初背舍时。即深观四谛。發真证道。若菩萨心如虚空。无所取舍。以方便力。善修背舍。具足成就一切佛法。度脱众生。当知背舍即是菩萨摩诃衍也。　谟谟钝根那含者。思惑未尽。生四空天故。　那佛谟佛皆四果者。无漏定力。但遇佛字。必出生死。那谟以表法执。故为定性声闻也。　阿佛已办地者。法执既轻。应速回心故。　弥佛辟支佛地者。功行稍进。能侵习气故。　陀佛八住者。即摩诃衍故。　佛佛王三昧者。开权显实故。

八胜处观　　(谟谟。善现天　阿阿。十一切处　阿弥。九次第定　弥弥　阿陀。皆师子奋迅三昧　弥陀。超越三昧　陀陀　那佛　谟佛。皆四果　阿佛。已办地　弥佛。支佛地　陀佛。九住　佛佛。王三昧)

谱曰。八胜处者。一。内有色相。外观色少。若好若丑。是名胜知胜见。谓行者自观己身不净。亦观所爱人不净。胀烂白骨。心甚厌恶。如初背舍中说。故名内有色相。由其观道未增。观多畏难摄故。所以外观色少。言若好若丑者。善业果色名好。恶业果色名丑。或所观种种不净名丑。忆念妄生净想名好。或能生婬欲色名好。能生嗔恚色名丑。胜知胜见者。观心湻熟。于好色不贪爱。于丑色不嗔恚。但观色是四大因缘和合而生。如水沫不坚固。智慧深达假实之相。住是不净观中。婬欲嗔恚诸结使来。能不随故。名为胜处。复次所观自身他身三十六物不净名丑。所观白骨流光净色名好。见不净时。即知虚假。心不畏没。见净色时。知从缘生。心不爱染。是名胜知胜见。复次于少缘中。随意观色。转变自在。亦能善制观心。故名胜处也。二。内有色相。外观色多。若好若丑。是名胜知胜见。谓行者观心既调。更于定中广观外色。所谓谛观一死尸。乃至十百千万。一国土。乃至十百千万国土。一阎浮提。乃至一四天下等。皆见悉是死尸。若观一䏺胀时。悉是一切䏺胀。乃至坏血脓烂青瘀剥落。亦复如是既广见死尸不净。心甚厌恶。次观一死尸脱除皮肉。但见白骨。一切死尸。亦复如是。见诸白骨徧满世界。此观既成。复当定心谛观内身白骨。炼使明净。如珂如贝。次见外诸骨人。悉皆起立。行行相对。罗列举手而来。行者于三昧中。即知此皆随想而来。无有定实。心不惊怖。复当默念诃此骨人。咄。汝诸骨人。从何而来。如是诃时。即见骨人悉还躃地。如是或至多返。次应深观内骨。即见光明普照十方。一切骨人为光所照。悉亦明净。此观成时。于一切怨亲中人及诸好丑。其心平等。无有爱恚。是名若好若丑胜知胜见。复有师言。若但观一切人。见不净白骨。是名少。若作大不净观。是名多。大不净观者。为破一切处贪爱故。观象马牛羊飞禽走兽之属。悉见为死尸䏺胀。次观饮食。皆如虫如粪。衣服绢布。犹如烂皮。钱财金宝。如毒蛇蚖。谷米。如臭死虫。宅舍田园国土城邑大地山川林薮。皆悉烂坏。臭处不净。流溢滂沱。乃至见白骨狼籍。一切世间不净如此。甚可厌患。于三昧中。随观即见。回转自在。能破世间一切好丑爱憎贪忧烦恼。故名胜知胜见。此二胜处。位皆在初禅也。三。内无色相。外观色少。若好若丑。是名胜知胜见。四。内无色相。外观色多。若好若丑。是名胜知胜见。观行方法。不异于前。但以内无色相为异灭内色方法。如第二背舍中说。行者为欲界烦恼难破。故于第二禅中。重修此二胜处。除灭下地结使。令无遗余。亦以重转变观道。令利熟增明。牢固不失。功力转胜也。五。青胜处。六。黄胜处。七。赤胜处。八。白胜处。行者不受三禅身证之乐。入第四禅时。念慧清净。四色转更光显。如妙宝光明。胜于前色。故名胜处。复次于四禅中。用不动智慧。炼此四色。少能多。多能少。转变自在。欲见即见。欲灭即灭。故名胜处。复次于三昧中见是胜色。结漏未断。或生法爱为断法爱。谛观此色。知从心起。譬如幻师。观所幻色。则不生著。是时背舍转名胜处也。修此亦有三种不同。例前可知。菩萨深修胜处。于胜处中。發大神通。摧伏天魔。破诸外道。度脱众生。即是摩诃衍也。　谟谟善现天者。色定转明。思惑未尽故。　陀陀亦四果者。无漏定力。亦能出苦故

十一切处观　　(谟谟。色究竟天　阿阿。九次第定　阿弥。师子奋迅三昧　弥弥　阿陀。皆超越三昧　弥陀。四果　陀陀。辟支果　那佛。四果　谟佛。辟支佛果　阿佛。已办地　弥佛。支佛地　陀佛。十住　佛佛。王三昧)

谱曰。一。青一切处。二。黄一切处。三。赤一切处。四。白一切处。五。地一切处。六。水一切处。七。火一切处。八。风一切处。九。空一切处。十。识一切处。是名十一切处。行者住第四禅中。已成就自在胜色。尔时应用念清净心。舍七种色。直念青色。取少青光燄相。如草叶大。一心缘中。即与少青相应。观心运此少青徧照十方。即见光明。随心普照一切世间。皆见青相徧满。停住不动。如青世界。是名青一切处。余七修相亦尔。行者既成就八一切处。欲入空一切处。当入虚空背舍。但背舍缘狭。未名一切处。今更广缘十方虚空。故名空一切处。欲入识一切处。亦当先入识处背舍。于识定中。广观此识。徧满十方。皆见是识。故名识一切处。既得一切处成。若欲修一切入。当以一切处为本。然后用善巧观心。于青一切中。令黄白等皆入其中。不坏青之本相。而能于青色中。具见余色。余亦如是。是名十一切入。此中趣道之相。亦可例如前说。若菩萨修之。欲令神通普徧。成就普现色。具足一切法界中事故。亦名一切处波罗密也。(不坏法观竟)

九次第定　　(谟谟。钝根那含　阿阿。师子奋迅　阿弥。超越三昧　弥弥　阿陀。皆四果　弥陀。已办地　陀陀。支佛地　那佛。已办地　谟佛。支佛地　阿佛。十住　弥佛。圆十信　陀佛。王三昧　佛佛。圆十住)

谱曰。行者既具足诸禅。今欲入九次第定。先当从浅至深。修炼诸禅定观之法。极令调柔利熟。然后总合定观二法。一心齐入。善断法爱。自识其心。从初调心入一禅。不令异念间杂。如是乃至灭受想定。所以者何。根本禅中。定多智少。故心不调柔。入禅有间。背舍等观多定少。故心亦不调。入禅有间。如车二轮。一强一弱。则载不安稳。今既定观均等。定深智利。定深。故在缘不散。智利。故进入无阂。从一禅起入一禅时。心心相次。利疾无杂。非但次第调柔。心无间杂。亦复增益诸禅功德。转深微妙。如炼真金。光色更增。价直亦倍。故名炼禅也。　谟谟钝根那含者。未得漏尽故。　弥弥阿陀皆四果者。无漏功极故。　弥陀已办地。陀陀支佛地者。妙定力深。不滞偏真故。那佛谟佛亦同者。別惑虽存。已觉即空故。　佛佛圆住者。证禅实相故。

师子奋迅三昧　　(阿阿。超越三昧　阿弥。已办地　弥弥。支佛地　阿陀。八住　弥陀。九住　陀陀。十住　那佛。九住　谟佛。十住　阿佛。十行　弥佛。圆信　陀佛。王三昧　佛佛。圆住)

谱曰。般若经说。行者依九次第定。入师子奋迅三昧。谓离欲恶不善法。有觉有观。离生喜乐。入初禅。如是次第入二禅。三禅。四禅。空处。识处。无所有处。非非想处。灭受想定。从灭定起。还入非非想定。从非非想定起。还入无所有定。如是次第还入识处。空处。四禅。三禅。二禅。初禅。譬如师子奋迅之时。非但能前进。奋迅而去。亦能却行。奋迅而归。一切诸兽所不能尔。行者入此法门。亦复如是。上来诸禅所不能尔。住此法门。即能覆却徧入一切诸禅。熏诸观定。悉令通利。转变自在。出生诸深三昧。种种功德。神智转胜。故名熏禅。譬如牛皮熏熟。随意作诸世物也。此唯利根声闻。乃能修之。故不复堕定性果位。

超越三昧　　(阿阿。已办地　阿弥。支佛地　弥弥。菩萨地　阿陀。九住　弥陀。十住　陀陀。初行　那佛。十住　谟佛。初行　阿佛。十回向　弥佛。圆信　陀佛。王三昧　佛佛。圆住)

谱曰。般若经说。行者依师子奋迅三昧。逆顺出入超越三昧。离欲恶不善法。有觉有观。离生喜乐。入初禅。从初禅起。超入非非想处。从非非想处起。入灭受想定。从灭受想定起。还入初禅。从初禅起。入灭定。灭定起。入二禅。二禅起。入灭定。灭定起。入三禅。三禅起。入灭定。灭定起。入四禅。四禅起。入灭定灭定起。入空处。空处起。入灭定。灭定起。入识处。识处起。入灭定。灭定起。入无所有处。无所有处起。入灭定。灭定起。入非非想处。非非想处起入灭定。灭定起。入散心中。散心中起。入灭定。灭定起。还入散心中。散心中起。入非非想定。非非想定起。住散心中。散心中起。入第四禅。第四禅起。住散心中。散心中起。入第三禅。第三禅起。住散心中。散心中起。入第二禅。第二禅起。住散心中。散心中起。入初禅。初禅起。住散心中。是名超越三昧。超越之相。自有超入超出。如前二番经文所说。今明超入出中。各有四种。一顺入超。二逆入超。三顺逆入超。四逆顺入超。出亦如是。复有傍超。亦论四种。譬如师子。有四种趠。(勅教切)一者前掷四十里。譬顺超相。二却掷四十里。譬逆超相。三右傍掷四十里。譬傍超入根本禅相。四左傍掷四十里。譬傍超入观禅之相。复有具足超。不具足超。具足超越。即是菩萨。如上所说。不具足超。即是声闻。不能自在远超入故。但能从初禅超入三禅。尚不能超二。何能超三。如黄师子趠则不远。若白师子。则能远掷。可譬菩萨也。若三乘行人入此三昧。具足修一切法门。是时观定等法。转深明利。更复出生百千三昧。功德深厚。神通猛利。故名修禅。出世禅中对治无漏竟。(缘理无漏属慧学摄。)

王三昧　　(阿阿。现前地　阿弥。远行地　弥弥　阿陀。皆不动地　弥陀。善慧地　陀陀。法云地　那佛。上品上生　谟佛。方便净　阿佛。圆住　弥佛。圆行　陀佛。实报净　佛佛。寂光净)

谱曰。中道第一义谛相应种种三昧。名王三昧。良以中道统一切法。能摄一切三昧。一切三昧功德悉入其中。故名王三昧也。大佛顶经云。有三摩提名大佛顶首楞严王。具足万行。十方如来一门超出妙庄严路。又云是名妙莲华。金刚王宝觉。如幻三摩提。弹指超无学。又云。我乘佛神力。宣说金刚王。如幻不思议佛母真三昧。皆即指此全性起修圆顿三昧门也。若以圆解修前六妙特胜。乃至超越三昧。一一皆得名王三昧。然圆教行人。从初便达因缘即中。是故观行相似位中。即得名为修王三昧。若別教人。虽复仰信中道。犹谓迥出二边。故十住入空。十行入假。不得名王三昧。乃至十向学修中观。尚未能知中道具一切法。亦不得名为王三昧。直至登地。证道同圆。方得王三昧成也。此王三昧广分別者。或百有八。或百二十。或复五百。或复八万四千。乃至或复佛刹微尘数等。不可穷尽。且约別地圆住。分证此三昧王。能破二十五有。即有二十五王三昧。所谓一者无垢三昧。破地狱有。二者不退三昧。破畜生有。三者心乐三昧。破饿鬼有。四者欢喜三昧。破修罗有。五者日光三昧。破东洲有。六者如幻三昧。破南洲有。七者月光三昧。破西洲有。八者热燄三昧。破北洲有。九者不动三昧。破四王天有。十者难伏三昧。破忉利有。十一者悦意三昧。破夜摩有。十二者青色三昧。破兜率有。十三者黄色三昧。破化乐有。十四者赤色三昧。破他化有。十五者白色三昧。破初禅有。十六者种种三昧。破大梵有。十七者双色三昧。破二禅有。十八者雷音三昧。破三禅有。十九者注雨三昧。破四禅有。二十者虚空三昧。破无想有。二十一者照镜三昧。破那含有。二十二者无碍三昧。破空处有。二十三者常三昧。破识处有。二十四者乐三昧。破无所有处有。二十五者我三昧。破非非想处有也。　五难胜地。禅波罗密最为增上。故阿阿等进阶六地。乃至十地。　那佛同居上上者。表犹属凡位故。　谟佛方便净土者。表法爱未忘故。　阿佛圆十住位者。悟一切法不生故。　弥佛圆十行位者。具足无边佛行故。　陀佛实报净土者。功德智慧所庄严故。　佛佛寂光净土者。性修融彻无二体故。

第八增上定学门竟