选佛谱卷第五

第九增上慧学门(凡八位)

谱曰。戒如捉贼。定如缚贼。慧如杀贼。故次定之后。应明慧学。一切外道。乏出世慧。故虽修戒定。不出生死。一切二乘。无中道慧。故虽出生死。不达法源。然戒学定学两门。如住毗尼而不动。善能灭诤。后三妙门。十六特胜。乃至超越三昧之中。已有出世正慧。念清净戒。无上道戒。及王三昧。已有中道实慧。而今更分別者。须知三乘一乘所修戒定。一往是同。祇由缘理之慧。有偏有全。有渐有顿。致使同一戒定。收功永別也。又众生根性。或由事以入理。或由理以得事。若由事入理者。名为行行。即于戒定之中。具足智慧。仍以戒学定学彰名。若由理得事者。名为慧行。即于慧学之中。具修戒定。仍以慧学受称也。

發声闻心　　(那那　那谟　谟谟。皆五停心　阿阿。別相念　阿弥。总相念　弥弥　阿陀。皆煖位　弥陀。顶位　陀陀。忍位　那佛。世第一　谟佛。初果　阿佛。二果　弥佛。三果　陀佛。四果　佛佛。中品上生)

谱曰。闻佛说法音声。知生死苦。欲断其因。慕寂灭乐。勤修其道。是名發声闻心。生死苦者。地狱有烧煑残害之苦。畜生有互相吞啖之苦。饿鬼有长劫饥虚之苦。修罗有战诤损伤之苦。人道有生。老。病。死。怨憎会。爱別离。求不得。五阴盛苦。诸天有五衰相现。还堕恶趣之苦。无色有穷空不归。便入轮转之苦。略说三界二十五有。无非是苦。更无真实乐处也。生死因者。由见思惑所發善恶不动诸有漏业。皆是三界受生因也。寂灭乐者。三界惑业因尽。则三界果报亦亡。色心俱灭。大患永尽。真空湛寂不受轮回苦也。出苦道者。戒能永断恶业。定能出离散善。慧能破除虚妄我执。永断见思烦恼也。由知苦故。方肯断集。由慕灭故。方肯修道。但求自度。不顾他人。故名为小乘也。　那那等三。见思重故。须修五停。阿阿则稍能伏惑。为別相念。阿弥则功行渐加。为总相念。弥弥。阿陀。则已得正勤。故为煖位。弥陀则修如意足。故为顶位。陀陀则五善根生。故为忍位。那佛则五力增长。虽是有漏。能通无漏。故为世第一位。谟佛则断见存思。故为初果。阿佛则渐舍欲习。故为二果。弥佛则离欲纯善。故为三果。陀佛则定慧具足。故为四果。佛佛则回向大乘。蒙佛接引。故准十六观经。当得中品上生也。

發辟支佛心　　(阿佛。辟支果　弥佛。支佛地　陀佛。中品上生　佛佛。圆信)

谱曰。梵语辟支迦罗。此翻独觉。亦翻缘觉。出无佛世。自能悟道。故名独觉。观十二因缘悟道。故名缘觉。然十二因缘。亦须佛说。秉说观察。功行成熟。所以出无佛世。方能自悟。但此人根性稍利。不借多闻。又以乐独善寂。不起烦恼。稍胜声闻人也。十二因缘者。所谓无明缘行。行缘识。识缘名色。名色缘六入。六入缘触。触缘受。受缘爱。爱缘取。取缘有。有缘生。生缘老死忧悲苦恼。此是十二因缘生相。无明灭则行灭。行灭则识灭。识灭则名色灭。名色灭则六入灭。六入灭则触灭。触灭则受灭。受灭则爱灭。爱灭则取灭。取灭则有灭。有灭则生灭。生灭则老死忧悲苦恼灭。此是十二因缘灭相。是中无明行爱取有五支。还是集谛。识名色六入触受生老死七支。还是苦谛。因灭果灭。即是灭谛。观因缘生灭之智。即是道谛。而中乘根利。故能別相细观。又小乘根钝。故先观苦谛。中乘稍利。故先观集谛也。由其根利。不起烦恼。亦不立分证果。故阿佛。则顿悟缘起生灭。无我我所。成定性辟支。弥佛。则了达缘起无生。兼侵习气。为回心缘觉。陀佛。则知有他方净土。同声闻之發愿往生。佛佛。则深观十二缘生。信苦集之无非佛性也。

事六度心　　(阿阿　阿弥　弥弥。皆初僧祇　阿陀　弥陀　陀陀。皆二僧祇　那佛。初僧祇　谟佛。二僧祇　阿佛。三僧祇　弥佛。菩萨地　陀佛。欢喜地　佛佛。上品上生)

谱曰。此人具足大慈大悲种子。闻说四谛十二因缘。即思我及众生同在生死大苦海中。设何方便。普皆济度。遂依四谛。發弘誓愿。依苦谛發。则云众生无边誓愿度。依集谛發。则云烦恼无尽誓愿断。依道谛發。则云法门无量誓愿学。依灭谛發。则云佛道无上誓愿成。既發菩提弘誓愿已。勇猛修行六度。以填愿海。一者布施。则舍身命财。无所顾恋。二者持戒。则性遮诸罪。皎如冰霜。三者忍辱。则打骂割截。心无恚恨。四者精进。则勤行众善。不惜身命。五者禅定。则观炼熏修。起大神通。六者智慧。则正观诸法。不起四倒由是设经三大阿僧祇劫。终不疲倦。永无退转。名为大道心成就众生。亦名开士。亦名大士。亦名上士也。　那那等三不行者。能伏惑故。阿阿等三初僧祇满者。施戒庄严故。阿陀等三二僧祇满者。定善普集故。那佛亦初僧祇者。虽未断见。能以菩提心承事诸佛故。谟佛亦二僧祇者。虽未离染。能以功德力亲近如来故。阿佛三僧祇满者。生灭门中。永伏诸惑。不离佛前故。弥佛通菩萨地者。悟无生忍。不舍因行。已近佛地故。陀佛初欢喜地者。从事入理。定慧圆明故。佛佛上品上生者。圆發三心。蒙佛接引故。

体空观　　(那那　那谟　谟谟。皆取相忏　阿阿。乾慧地　阿弥。性地　弥弥。八人地　阿陀。见地　弥陀。薄地　陀陀。离欲地　那佛。八人地　谟佛。见地　阿佛。已办地　弥佛。支佛地　陀佛。菩萨地　佛佛。佛地)

谱曰。三界诸法。唯心所现。譬如梦境。当体全空。凡外不了。妄计我人。造有漏业。枉受轮回。诸佛愍之。为说名色五阴十二处十八界等。令其观察。了知无我我所。断惑出苦。而愚法声闻。又计名色乃至十八界等。既是因缘所生。必有实法。妄生恐怖。不达本空。所以沈空滞寂。堕无为坑。若利根三乘。闻说因缘生法。即知既非自生。亦非他生。又非共生。非无因生。但是妄想颠倒分別计著。谓之为生。其实当体即是无生。非待灭而后空。譬如翳目。妄见空华。华本不生。更何所灭。三界色心因果诸法。亦复如是。同于空华。本无生灭。众生迷之。便为苦集。十二因缘。流转不绝。圣人悟之。便为道成。缘生无性。犹若虚空。既能体达诸法本空。则不滞生死之有。亦不取涅槃之空。故为大乘初门。能通中道实相也。此观亦被三乘根性。二乘依此。自出苦轮。生方便土。菩萨观于无生四谛十二因缘。则發四弘誓愿虽知众生不可得。而誓度如幻之众生。虽知烦恼无体性。而誓断如幻之烦恼。虽知法门犹虚空。而誓学如幻之法门。虽知佛道等空华。而誓成如幻之佛道。發此无生四弘誓已。勇猛修行六波罗密。一一了达三轮体空。如布施时。则内不见有能施之我。外不见有受施之人。中不见有所施之物。以因缘即空。求其实体不可得故。唯其了达三轮体空。所以炽然行施。永无悋惜。永无计著也。其余五度。例此可知。　那那等三。虽观空理。烦恼习强。故须结坛修忏。阿阿等六。如次阶于六位。那佛八人者。未断见故。谟佛见地者。未断思故。阿佛已办者。正使尽故。弥佛支地者。能侵习故。陀佛菩萨者。道观双流故。佛佛佛地者。一念相应慧现前故。

次第三观　　(那那　那谟　谟谟。皆取相忏　阿阿。初信心　阿弥。二念心　弥弥。精进心　阿陀。四慧心　弥陀。五定心　陀陀。不退心　那佛。十愿心　谟佛。初發心住　阿佛。七不退住　弥佛。初欢喜行　陀佛。初救护向　佛佛。初欢喜地)

谱曰。若人㝛具大乘种子。闻说一切众生。皆有正因佛性。不生不灭。本来常住。虽为客尘烦恼所覆。原无增减。亦无染净。但凡夫著生死之有。二乘证涅槃之空。所以不契本源。堕在分段变易二种生死之中。则有无量苦集浩然。(二死为无量苦。三惑为无量集。)遂發弘誓。愿度无边众生。愿断无量烦恼。既欲徧度六凡三乘之苦。令断见思无明之集。(三乘招感变易生死。但由无明。不由尘沙。尘沙无体。但障俗谛。不障真中故也。)必须具学界内界外一切法门。得成一切种智极果。方克有济。由此不计佛刹微尘数劫。广修六度十度无量功德智慧资粮。而二障力强。(烦恼障。谓见惑。思惑。所知障。谓尘沙无明。)未能圆伏圆断。故先修析空观。伏见思惑。以阶十信。次修即空观。断见思惑。以阶十住。次修入假观。断尘沙惑。以阶十行十向。后于十向位中。用二观为方便道。正修中观。以阶十地。证初地已。方知中道即一切法。具一切法。心佛众生。三无差別。法身般若解脱三德。无非性具。然依教道。仍存次第。故此名为界外钝根。亦名独菩萨法也。　那那等三须取相忏者。烦恼强故。阿阿等六阶六心者。未得即空慧故。那佛十心者。虽有空慧。未断见故。谟佛初住者。空慧断见。未断思故。阿佛七住者。三界正使尽故。弥佛初行者。具行众善故。陀佛初向者。定慧均平。正观中道故。佛佛初地者。证道同圆。分得法身故。

圆顿妙观　　(那那　那谟　谟谟。皆无生忏　阿阿　阿弥　弥弥。皆圆五品　阿陀　弥陀　陀陀。皆圆十信　那佛。上品下生　谟佛。上品中生　阿佛。圆十住　弥佛。圆十行　陀佛。圆十向　佛佛。圆十地)

谱曰。圆顿妙观。亦名一心三观。亦名摩诃止观。亦名大乘止观法门。若人㝛植德本。智慧深利。闻说心佛众生。三无差別。因缘所生法。即空假中。一切诸法。皆是佛法。苦即法身。惑即般若。业即解脱。但迷之则生死始。如水成冰。悟之则轮回息。如冰还成水。迷悟虽殊。性真平等。众生如。佛如。一如无二如。遂起同体大悲。无缘大慈。發无作四弘誓愿。称性修行六度万行。自度度他。同归秘藏。随其所观诸境。了知当体即空假中。不纵不横。不并不別。性德法尔。不可思议。是名一心三观。至圆至顿。最上大乘。即寂而照。即照而寂。故名妙也。圆解虽妙。若烦恼习强。先须观罪性空以拔罪本。故那那等三皆无生忏。阿阿等三。能伏五住。故登五品。阿陀等三。能净六根。故阶十信。那佛。谟佛。已發无上道心。但以未离凡习。得觐如来。故生上下上中二品。阿佛舍异生性。住于佛住。弥佛持金刚戒。行于佛行。陀佛定慧圆明。回向萨婆若海。佛佛纯是佛慧。普入如来智地。

愿升内院　　(阿陀　弥陀　陀陀。皆兜率天　那佛　谟佛。皆内院　阿佛。内院行那佛　弥佛。内院行谟佛　陀佛。内院行阿佛　佛佛。内院行弥佛)

谱曰。欲界第四兜率天中。別有内院。乃一生补处菩萨所居。只今弥勒大士。现于其中说法。故已發大心之人。欲生彼处。亲近承事。乃至将来人寿八万岁时。随从下生。预龙华会。助转法轮。自利利他。满菩提愿也。既愿上生内院。必修上品十善。兼习禅观。故那那乃至弥弥散善。皆不复行。然阿陀等三皆生兜率天者。福多慧少。如师子觉菩萨。虽生彼天。耽天乐故。犹未见大士也。那佛。谟佛。虽未断惑。即已见佛。故皆内院。阿佛已下。福慧既深。故见佛已。随即增进品位。

求生净土　　(阿阿。中品下生　阿弥。中品中生　弥弥。中品上生　那陀。下品下生　谟陀。下中生　阿陀。中品上生　弥陀。上品下生　陀陀。上中生　那佛。疑城　谟佛。下品上生　阿佛。上品上生　弥佛。方便净土　陀佛。实报净土　佛佛。寂光净土)

谱曰。言净土者。谓西方十万亿土之外。有世界名为极乐现有阿弥陀佛。说法教化。彼佛因中發四十八愿。庄严净土。摄取众生。今已得果。光明无量。寿命无量。念念接引有缘念佛众生。生彼国土。恒受快乐。永不退转。但令闻而生信。至诚發愿者。则或观彼土依正。或念彼佛功德。或念彼佛法身。或持彼佛名号。皆得往生。不论若男若女。若僧若俗。若老若少。若智若愚。若善若恶。乃至若人若天。若鬼若畜。但具信愿行三。决得往生彼国。生彼国者。皆人天身。具金色相。莲华化生。相好毕备。永无三涂八难之苦。必阶一生补处之位。所以千经万论。极力赞劝。如华严行愿品云。愿我临欲命终时。尽除一切诸障碍。面见彼佛阿弥陀。即得往生安乐刹。大乘入楞伽经偈云。十方诸刹土。众生菩萨中。所有法报佛。化身及变化。皆从无量寿。极乐界中出。又云。南天竺国中。大名德比丘。厥号为龙树。能破有无宗。得初欢喜地。往生安乐国。乃至宝积。般若。楞严。法华。起信论等。无不指归极乐。而大集贤护经。鼓音王经。十六观经。无量寿经。阿弥陀经。往生论等。克实指归。终无二趣。又只此凡圣同居净土。便能横具上三净土。故虽凡夫带业。亦皆有分。而诸大菩萨。莫不同归也。　阿阿中品下生者。孝养父母。行世仁慈故。阿弥中品中生者。一日一夜。奉持戒品故。弥弥中品上生者。修行诸戒故。那陀下品下生者。具诸不善。至心称名故。谟陀下品中生者。有诸恶业。闻说佛威德。心不疑故。阿陀中品上生者。善根回向。同弥弥故。弥陀上品下生者。不谤大乘。發无上心故。陀陀上品中生者。于第一义。心不惊动故。那佛疑城者。堕于疑悔。积集善根。虽希佛智。于自善根不能生信故。谟佛下上品者。虽造恶法。得闻经名。能称佛名故。阿佛上品上生者。舍离惑业随佛往生故。弥佛方便净土者。六根清净。离分段身故。陀佛实报净土者。定慧庄严。色心无尽故。佛佛寂光净土者。如智不二。寂照难思故。

第九增上慧学门竟