颂义八卷㧞萃二卷

成所作智现起位之下

唯识十(十四丁)成所作智相应心品有义菩萨修道位中后得引故亦得初起有义成佛[〦/力]得初起以十地中依异熟识所变眼等非无漏故有漏不共必俱同境根𤼲无漏识理不相应故此二于境明昧异故由斯此品要得成佛依无漏根[〦/力]容现起而数间断作意起故(云云)。

述记十末(五十二丁)论成所作智至[〦/力]得初起。

述曰如前四缘中已解第一师云菩萨修道位中第六意识后得引故[〦/力]得初起于净土中起五识故佛地论等亦有此义[(乏-之+虫)*隹]言初地即亦得起然非见道见道已后修道得智[〦/力]起真相见道中不缘外事起麤识故论有义成佛至作意起故。

述曰第二师说如前四缘中已解无別文义故不叙之此中比量𫈉过及尺妨难具如前解佛地论有评义取后解。

论泉十之下(初丁)一有义成佛至作意起故事第二师正义也成事智佛果起也论文一叚义演为三因一十地中非无漏故意云有漏根不可發无漏识故第一因付之有伏难末那识虽有漏發妙观察智何有漏五根不發无漏识耶有漏不共必俱同境根第二因[前-刖+合]伏难末那非同境根故有漏𫈉佛果不共𫈉现行第八彼诸识共依故必俱𫈉无间灭同境根𫈉第七识第七非同境故此二于境明昧异故第三囙有漏根于境暗昧无漏识于境明了故于此立量𫈉过委细事前四缘中如解之(云云)而数间断作意起故释妨难佛果根境常有恒此智可起(为言)会之数间断由作意起故(为言)导云机恒不会互有[一/(月*(乞-乙+、))]属故数间断(云云)作意事义灯中西明要集有解等义出要集云本愿作意也意有情根𤎼即应现化之本愿此本愿作意力也(云云)此义灯师不破之随但愿度有情欲无灭故(云云)此正义欤(云云)。

唯识七(𢌬六丁)有义五识有漏无漏自类互作等无间缘未成佛时容互起故有义无漏有漏后起非无漏后容起有漏无漏五识非佛无故彼五色根定有漏故是异𤎼识相分摂故有漏不共必俱同境根𤼲无漏识理不相应故此二于境明昧异故。

论泉七下(三十七丁)一有义五识至容互起故事䟽云第一师计入地得成所作智故得相生(云云)私(光云)此师成事智初地起云故许漏无漏间杂之等无间缘也又抑此师意八地已上五识漏无漏间杂之义釈欤将又如第六纯无漏欤事古寻也此师意难知(云云)[常-巾+口]云问初地成事智起云师安惠也付之安惠异类开导也何云自类互作等无间缘耶[前-刖+合]以与安惠合为文故云意可知之(云云)一有义无漏至相分摂故事䟽云此第二师唯佛地得无无漏后起有漏故无漏五识诸非是佛者皆无故何以无者彼非佛已外余身中五根定有漏故何意彼五根不许是无漏以是异𤎼识相分摂故第八所缘必同漏无漏故(云云)下生起䟽云问有漏根生无漏识有何义[这-言+夌](云云)一有漏不共至不相应故事䟽云谓有漏者𫈉无漏根无漏根發无漏识无[这-言+夌]故不共者𫈉有漏第八识是共故可为无漏识依必俱者顕非等无间缘等无间缘根前后生故得依有漏同境者𫈉第七为六依彼虽有前义非同境故此有漏根𤼲无漏识不相应故(云云)一此二于境明昧异故事䟽云同境明识不依暗昧之別根故此中譬喻如在余位极成眼等根应立量云有漏五根不發无漏识有漏色根故如余因位等(云云)。

枢要下未(四十八丁)十地不起无漏五识比量云十地有漏五根必不䏻發无漏五识有漏不共必俱同境根所摂故如地前位。

百法抄八(十一丁)次成事智初起者有二义有义如平等性智所引第六观智见道初起有义唯初成佛之时[〦/力]初起此义正义也难初义云有漏不共必俱同境根發无漏识理不相应故(云云)意云五识以第八所反五根为亲同境根然囙位之间第八有漏故所反五根亦有漏也有漏根何發无漏识于境明昧异故也问有漏法若为无漏识不可所依者生空无漏第六妙观察智何以法我见相应有漏第七识为不共依耶[前-刖+合]彼[(乏-之+虫)*隹]不共依非同境根故𨿽漏无漏异成能所依五识所依五根起發识取境用殊与能依相亲故于境可同明昧故不同第七也。

同见闻八(五丁)有二义等者则正义不正义异义也付其有漏不共等者文付了𫈉如上记也同境根者谓五根發识取境用有故彼根境相亲同境也故云尒也。

百法抄六(四十二丁)次五识不成无漏云事者五识必以五根为不共同境根生而彼同境根是有漏第八识所反相分也故五根亦有漏也同境根既有漏故五识不成无漏也故五识必第八识成无漏之时同成无漏也仍第六识𨿽發见道无漏不可所引彼也。

同见闻六(二十丁)次五识等者谓不正义意五识自囙位一分无漏成义立正义意付难其论文云有漏不共必俱同境根發无漏识理不相应故(已上)先第一问意云五识有漏五根所依何成无漏(已上)[前-刖+合]不正义会云第六无漏第八有漏所依所依有漏也云能依第六成无漏非耶(云云)此上难云其共依也是不共依故不可成无漏也(已上)又会之云第六世第一法无间入见道时前念第六𨿽有漏不共依后念见道成无漏耶重难云彼前后依也此必俱依也成有漏不共俱依故不可成无漏(云云)又会云依有漏不共必俱五识不成无漏云者彼第六[单-田+日]生空无漏所依第七有漏也不俱也必俱依也然第六既成无漏五识有漏何故耶尚难云此五识所依五根同境根也彼第七非同境根故五识于初地无成无漏责同境根难ツムル也故正义意第八成无漏时五识ツレテ成无漏コロアベキ也此上问云世第一法刹那入见道也然世第一法位第六有漏也见道无漏也有漏第六为不共依起无漏第六是不共依有漏非成无漏也(云云)[前-刖+合]云彼非必俱依之也(必俱依者能所共同时ナルヲ云欤)五根为不共依事必俱依也不可例同(已上)论文必俱者是也此上问云必俱依ナラハ不成无漏云事非也其故第六单生空观时第七必俱依也何第六识成无漏耶[前-刖+合]云彼非同境根是同境根也故不成无漏论文同境根者是也此时全无不审也是正义意大事法门也论文重々会通不可乱。

百法抄八(𢌬五丁)他受用土者谓诸如来由平等性智大慈悲力为化住十地变易身菩萨现无漏纯净土也随地位浅深净土量有宽狭不同是菩萨所生土也。

○(𢌬六丁)菩萨第八有漏故所反身器共三界所摂有漏法也依身界同分叚苦果所反器界亦𨿽净秽异同三界所摂有漏器界也𨿽然观智相应无漏第六识起无漏定愿力助彼分叚有漏业囙令所感现身成反易殊胜身身既尒也器界亦同此则以无漏定愿力助彼有漏三界系缚业囙令所感现器果成周圎无际纯净刹土仍身土共谈助缘出过三界法𨿽无漏纯净境论其本体身土共第八所感有漏法也何不云菩萨所生土耶故灯云菩萨有漏诸现起识犹是有漏属界地故非离三界有別众生随生何土约第八识皆属界故(云云)。

唯识论十(十二丁)四成所作智相应心品谓此心品为欲利乐诸有情故普于十方示现种々变化三业成本愿力所应作事如是四智相应心品𨿽各定有二十二法能变所变种现俱生而智用增以智名顕。

论泉十上(三十一丁)一四成所作智至所应作事疏云所作之成成所作即智故佛地论第七说变化三业者瑜伽第九十八说不能化根心言三业者似意业转如后当知名似心故(云云)义演云所作智成成立成办义即由此智于所作之神通等即成办故(云云)光云所作智义演云不审也智能作所作事业即神通等八相成道等化义ナルヘレ(云云)。

百法抄八(十丁)次成所作智者转五识得此智谓此智品由本愿力为利二乗异生类化作三业变化事若净土若秽土若佛身若随类身现变化身土利有情也。

了义灯七末(𢌬二丁)云论成事智而多间断者西明云作意起故即有间断有解等云缘多不具又分別根作意方起故非恒续要集云必由作意然是本愿作意非说佛果谓由本愿有情根𤎼即应现化有情根𤎼非恒现故作意成事即断又云由意识力五识得起意识作意能起成事任运应机无別作意五识必依方得起故谓所化根𤏅任运作意能引五识根𤏅不恒引彼五识有起无起必依根境故云𨿽二种理甚难定今谓若以依根境等方始得起智既遍缘缘何不具但为佛果事智缘境不为希望五尘境起但愿度有情欲无减故以机不恒会互有所属故多间断化地上菩萨平等观察二智能故不假事智。

同学抄十之二(𢌬九丁)问成所作智可有间断之时哉[前-刖+合]尒也付之成事智品普于十方示现种々变化三业利诸有情而十方世界中所化众生无𨕙也能现智品由何间断乎是以论下文云然四智品由本愿力所化有情无尽斯故穷未来际无断无尽(云云)加之佛地论中示现种々无量无𨕙不可思议佛反化事[〦/力]便利乐一切有情常无间断如是名为成所作智(文)[前-刖+合]论云而数间断作意起故(云云)(灯云但度有情欲无减故文)佛地论云成所作智𨿽有间断而暂作意即能现行前数起无穷亦名无尽(云云)灯云以机不恒会互有所属故多间断化地上菩萨平等观察二智能故不假事智(文)就变化身所化根机𤏅不𤏅不同也彼此系属各別也异生等惑[障-日+田]未断故𨿽众生无尽可有根机全不𤏅之时不如地上菩萨惑障既除具常生诸佛德故徃来十[〦/力]佛土受化又地前菩萨二乗等者彼此系属不同互不受其化地上菩萨愿见诸佛不属一佛是故初地证得三种平等之中佛平等者普归依一切佛一念中供养万亿诸佛等也地前𨿽念一佛不愿见余佛故名不平等也互有所属者此义门也不顕属一之不共类欤(此事愚案也古来未谈𨿽少事聊可秘藏之)论下文以佛地论可得其意佛地论常无间断者相续常义也(寻云䟽云拠实二身四智俱现（云云）既成事智现他受用身土何可间断哉又灯云化地上菩萨平等观察二智能故不假事智岂不违䟽乎又若许有反化长时净土者事智可不间断[前-刖+合]化地上菩萨平等妙观二智现他受用身土之时事智𨿽缘反之不假彼智力而现只他智反境为质也设无事智时反之故也有缘反义故云四智俱现也若无事智不可现他受用身土者事智不可间断事智无时平等妙观现身土故不假事智之力被知也)。