第八地之下

百法抄七(十七丁)问何名不动地耶答此地无漏心任运相续不间断故一切有相功用烦恼不䏻动故名不动地也凡八地以上任运无功用处于所行全不借功用一念中修诸行诸行中又兼修诸行不量自利㓛德自增进不营利佗功[彳*(匕/匕)]十方现凡地前二位名不覚现行位不量烦恼自生故七地以前名故意方行位为利有情励起烦恼助愿受生故八地以上名永不现行位纯无漏相续不故起烦恼故也亦地前二位一行中修一行七地以前一行中修诸行八地以上诸行中修诸行也凡此地已上更不借功用故功德任运生刹那〃〃增进故八地以上名刹那增进位也故疏云以第八地初一念所得功德望前二僧[尤-尢+衹]所行功德一倍第二刹那更倍前念如是展转胜进倍前熏习增进仏果圆满不增不减也(取意)问此地断何障耶[前-刖+合]断无相中作加行障也于此为二愚一于无相作功用愚二于相自在愚初愚者谓前第七地𨿽住纯无相观犹借功用不自在此第八地断于无相作功用障故功德任运无功用也故论云前之五地有相观多无相观少于第六地有相観少无相观多第七地中纯无相观𨿽恒相续而有加行未䏻任运现相及土云云第二于相自在愚者则前第七地𨿽修空中有行未自在此地断彼故现相土自在也相者身土相也为利生现种々身土相也问此地菩萨证何真如耶[前-刖+合]此地所证真如名不增减真如也谓此地清净一切杂染法多减灭净法运々增进𨿽断染法不起减执𨿽增净法不生增执故名不增减真如也亦名相土自在所依真如其义明也问修何波罗蜜耶[前-刖+合]以愿波罗蜜为本行也愿者于此有二一求菩提愿々佛果大菩提故二利乐佗愿愿度一切有情故上求菩提下化有情者是𨿽菩萨通相此地殊修之也。

同见闻七(十三丁)一念中修诸行等者谓十地十波罗蜜云时八地已上如次方愿力智为本行云ヘ𠨬八地已上任运无㓛用故何取相主行可云(云云)。

○疏云以第八地初等者谓第八地初一念福智二行修中行功德前二刧福智二行㓛能望一倍增欤无量倍增欤学者二义也其取彼十地経舩笩譬说所谓七地以前陆地舩笩喻八地已上水路乗舩譬也是トナタニテモ见取也然犹无量倍增云义会此譬说云云于八地已上真俗合说事有欤无欤学者异义也。

唯识论九(十八丁)八不动地无分別智任运相续相用烦恼不能动故。

述记十本(十二丁)论八不动地至不能动故。

述曰相者有相用者功用无性云一切有相一切加行皆不能动此地心故第七地𨿽一切相不能动之不现行故然不自在任运而转有加行故犹有烦恼第八地中任运而转不依加行无功用故亦无烦恼七八二地之差別也十地云报行纯[孰/火]无相无间故名不动此地已去明知无相非有间也。

演秘七末(四丁)䟽十地云报行纯[孰/火]者因循任运不待加行而能成之名为报行如言报性自䏻是等。

论泉九中(二十二丁)相用烦恼右点导论点也而先抄㔫点如见追可寻之光云相用烦恼有相有㓛用烦恼也此二中有相烦恼不动第七地得此功德何云第八地始德耶(云云此㕝追可[(暴-(日/共))/又]之)。

述记七本(三十五丁)二乘圣者十地菩萨于能治药所治之病俱不能遍了知尽故于后得智中为佗说法必须假借寻伺二法与佛稍別仏无功用说故八地已去𨿽无功用果未满故有任运功用故不同佛又功用有二一自利二利佗前八地已去皆无后八地已上犹有七地已前二用并有八地已去无功用者无自利用任运入地非于利佗亦无功用佛二俱无故说法时不假功用有正思惟躰即是思不名为寻。

唯识论九(廿九丁)八无相中作加行鄣谓所知鄣中俱生一分令无相观不任运起前之五地有相观多无相观少于第六地有相观少无相观多第七地中纯无相观𨿽恒相续而有加行由无相中有加行故未能任运现相及土如是加行鄣八地中无功用道故若得入第八地时便能永断佊永断故得二自在由斯八地说断二愚及彼[色-巴+(鹿-比+(人*人))]重一于无相作功用愚二于相自在愚令于相中不自在故此亦摄土相一分故八地以上纯无漏道任运起故三界烦恼永不现行第七识中细所知鄣犹可现起生空智果不违彼故。

述记十本(七十三丁)论八无相中至不任运起。

述曰文中有四一出躰二障相三即愚四顕有此初也十地云于无相有行障世亲摄论云于无相作行义意大同余文易了。

论前之五地至而有加行。

述曰二辨相也前之五地观心犹劣无相观少第六地中犹观清净平等如故多住无相第七地中断微细生灭相故无相恒续而有加行与八地等別。

论由无相中至得二自在。

述曰未能任运入无相观者不自在故未䏻任运现相及土明此地已前亦现相土未名自在未䏻任运现故言现相者即是随欲现何相者即能现之如现金银等相珠寳等相皆能现故此即宽遍便于相中別建立土自在土自在者随欲现于大小土等现金银等色即䏻现故土即狭也土是假別䏻依相是实別所依相中別分立故。

论由斯八地至相一分故。

述曰三即愚也其文易了故不解之。

论八地以上至不违彼故。

述曰四顕有此地以去一切烦恼𨿽不现行微所知障犹可现起此是第七识以生空无分別智及果即是灭尽定等生空后得智皆可现行法执末那不违佊故问若等流后得智法执犹起八地以上无漏相续无有一时非此等流如何可说二观等流別也[前-刖+合]由无分別生法二观近远势用所引故得別也如前已解。

唯识论三(十丁)又不动地以上菩萨一切烦恼永不行故法𫘝流中任运转故能诸行中起诸行故刹那刹那转增进故此位方名不退菩萨。

述记三本(六十七丁)第八地已上菩萨于无相海任运而转诸佛劝等乃至广说刹那〃〃真俗双运以无功用故任运转(云)。

同三末(六十八丁)初地已前于六波罗蜜一行中修一行初地已去于六波罗蜜一行中修一切行八地以去一切行中修一切行七地已前唯于六度唯有修一以一切行而庄严之八地已去于万行中具修万行然所修愿力智度渐次胜前別立其名非唯修此今第三证与彼文同。

论刹那〃〃转增进故。

述曰此第四理谓八地后无漏相续无有漏间又佊亦无末得之退故能念々增进诸行勘十地々持及菩萨地等彼谓従此八地已去于初刹那䏻得过前二阿僧祇所行功德智惠一倍第二刹那更倍前念如是展转胜进倍前。

百法抄六(十一丁)总论之者但可云大阿僧祇𨿽然依修行阶级以所经刧分量三也谓资粮加行二位一向有漏行也(是一)。

一行中唯修一行(是一)。

于烦恼不觉现行位也(是一)。

所行施等犹非真波罗蜜(是一)。

次七地以前者漏无漏间杂位也(是一)。

一行中修诸行(是一)。

于烦恼故意方行也(是一)。

以所行施等名近波罗蜜(是一)。

所行皆有功用也(是一)。

渐渐增进位非刹那增进(是一)。

次八地以上者纯无漏相续位也(是一)。

诸行中修诸行(是一)。

于烦恼求不现行位也(是一)。

所行施等名大波罗蜜(是一)。

所行一向任运无功用也(是一)。

功德刹那〃〃增进(是一)。

依有此等阶级所经刧分三也。

唯识论五(六丁)八地以上一切菩萨所有我执皆永不行或已永断或永伏故法空智果不现前时犹起法执不相违故如[(生*力)/大]𦀇说八地以上一切烦恼不复现行唯有取依所知障在。

述记五末(九丁)论八地以去至不相违故。

述曰重诤八地已上三地彼位人我执皆永不行不行有二无学渐悟彼已永断名为不行有学渐悟及顿悟菩萨此位永伏名为不行即是第八舍其名也䏻缘不行故此三地法空智不现前起人观时犹起法执不相违故细执不障[色-巴+(鹿-比+(人*人))]観起故若不然者即应起法观唯无漏相续无有漏心隔以此为证八地已去若佊许起弟六意识有漏心者何故人执彼位不行人执不障有漏心故设未永断彼人执种但是永伏故知无漏心常起人法观此以何为证如解深蜜𦀇与七十八二障三处过也。

论如[(生*刀)/大]𦀇说至所知障在。

述曰八地已上一切烦恼不复现行唯有所依所知障在此𦀇文也。

唯识义章六本(三十三丁)问十地之间既有烦恼种子何故八地已上不起。

[前-刖+合]八地已上第六识生空无漏智相续故无由起烦恼故悲增菩萨遂得变易身也。

同六本(三十五丁)问何故前六识相应现行八地伏了。

答论云八地以上六识俱者不复现行无漏观心及果相续䏻违佊故(云云)。

䟽曰六识俱者八地不行以二空无漏无分別智心及此果灭定后得智等相续不断䏻违第六识二执故不行(云云)。

问且云八地以上二空无漏相续之意何。

[前-刖+合]八地以上第六生空无漏相续无间断法空无漏多分现起少分间断是故约生空无漏依长时相续云相续约法空无漏依多分相续云相续故合云二空无漏相续也。

问何以知少分间断犹名相续耶。

[前-刖+合]別抄云问第七地纯无相观即是无漏相续如何得有于无相中作加行障诸加行心皆有漏故解云相续起多间断时少故云纯续理实闲断起有漏心故有加行(云云)以此文例可知其义也(古德未知此例)。

问若云八地以上法空无漏无间断有何失。

[前-刖+合]若尔第七法执不可现起第六入法空观时第七法执不行故若八地以上第七法执不行者多违圣教也(具如次下记之)。

问若尒八地以上第六入单生観时第六法执亦可起。

[前-刖+合]不尔一聚中明暗相违故第七是佗聚故不可例难也况复第六法执现起之㓛能八地既尽不可作此难也。

百法抄七(三十四丁)问八地已上纯无漏相续位何第七与惑相应耶[前-刖+合]八地以上纯无漏者㨿第六识论之第七识八地以上犹有々漏之时也问何故尒耶[前-刖+合]第七识本无意乐识故无自离染之义必被押第六识成无漏力第七相应惑不起故所引第六无漏第七亦成平等性智无漏也而于第六妙观察智无漏生空法空异第六若入法空无漏被押此法空力第七相应法执不起故我执亦不生此时第七成二空无漏第六妙观察智若入生空无漏之时被押此生空无漏力𨿽不起第七我执犹第七相应法执起故第七识犹法执相应有漏也故八地以上犹第七相应俱生所知障现起之时有也。

唯识论十(三丁)八不增减真如谓此真如离增减执不随净染有增减故即此亦名相土自在所依真如谓若证得此真如已现相现土俱自在故。

述记十末(十六丁)论八不增减真如至俱自在故。

述曰无性云谓法外无用所以不增诸法不坏所以不减此即离遍计所执增余二性减解又一解与世亲同云染法减时而无有减净法增时而无有增即断染不减得净不增今此复別离增减执故新中𨕙云由通达此证得无生法忍于诸清净杂染品中不见一法有减增故即依如说法无增减也二自在依如前已解如文可解然无性云前诸地中𨿽亦得此无差別住然作功用后乃得成于此地中䏻无功用随用即成故名自在新中𨕙云有四自在一名无分別自在二净土自在三智自在四业自在第八地中唯达初二名无增减差別如故其相自在名无分別如彼䟽解。

演秘七末(三十六丁)论八不增减真如等者如疏具辨摄论中𨕙与此同异有义自釈复弹疏云初应正同世亲所说义无別故无性后釈亦与此同不可如疏说此彼別详曰乍观似同穷理少异摄论直㨿断染得净明无增减此约离执明无增减即同中𨕙由证此如而离于执不见一法而有增减举佊所见不增减法以顕真如不增减之真如依主釈也以此而言疏意远矣。

论即此亦名相土自在等者问此相自在即中𨕙论四自在中无分別摄何故此相名无分別答无分別智之所起故従因为名此论言相依果受称故不相违。

探要记一(三十八丁)论云于八地由不增减义釈曰菩萨见一切法道成时不增或减时无减如此智是相自在及土自在依止相自在者如所欲求相以自在故即得现前土自在者若菩萨起分別愿々此土皆成颇梨柯等故以自在故如所愿即成初自在为成就佛法后自在为成就众生此二自在由不增减智得成即以不增减智为依止由观此义得入八地。

唯识论九(十九丁)愿有二种谓求菩提愿利乐佗愿。

述记十本(二十一丁)论愿有二种至利乐佗愿。

述曰摄论说谓發种々微妙大愿引摄当来波罗蜜多殊胜众缘无性云来到彼岸缘为利有情故及为速证佛果𣵀槃世亲云此愿即度名为愿度愿为当来此是所为第七转声为当来故發种々愿四十九说如前五种大愿名波罗蜜多五大愿者四十五说一發心愿谓初發菩提心二受生愿々当来随顺生诸善趣饶益有情三所行愿无倒思択诸法愿于境界修习无量等殊胜功德四正愿々当来摄受一切菩提㓛德若总若別五大愿此従正愿所出此复有十种谓供养无𨕙佛等此中初是菩提愿余利乐佗愿为利有情起此愿故此中配属如文可知璎珞有三一自行愿二神通愿三外化愿。

论泉九中(二十六丁)光寻云求菩提愿菩提自身菩提欤佗有情菩提欤[前-刖+合]玄[(天*天)/贝]摄釈异也古[门@目]书アリ(云云)。

同学钞三之三(四丁)问论中明八地已上法𫘝流中任运转故(云云)尒者第八地入住出三心为俱任运为将如何(乃至)云云。

又云(六丁)问本疏中釈法驶流中任运转故文引十地𦀇诸佛七劝说尒者诸仏七劝之文但为明利佗行为将如何(乃至)云云。

又云(七丁)问八地已上可有不真俗合观之时乎[前-刖+合]可有此义也若有者(乃至)云云。

又云(十丁)问顿悟八地已上菩萨入生空灭㝎之时可有说法之义哉(乃至)云云。

又云(十一丁)问论中明八地已上㓛德刹那〃〃转增进故(云云)尒者従第八地入心可有此义乎[前-刖+合](乃至)云云。

又云(十六丁)问以第八地初一念功德对前二僧祇所行智业几倍耶(乃至)云云。

又云(十七丁)问本疏中以第八地初一念功德望前僧祇一倍(云云)尒者依何𦀇论说作此釈哉(乃至)云云。

又云(十八丁)问论中釈八地已上名不退有一切烦恼永不行故等四故尒者以四因𫈉已前位如何釈之耶乃至云云。

又云(同纸)问七地已前菩萨一行中修诸行(云云)若非六波罗蜜随一行者有何过哉(乃至)云云。