颂义八㧞萃四卷
第三地之下
百法钞七(九丁)问何名發光地耶答此位菩萨成就胜定大法总持能發无𨕙妙惠光地也问何名胜定总持耶答定者如常总持者梵名陁罗尼此云总持以摂藏为义于总持有四种一法二义三咒四忍法者教法则能诠名等也摂所诠义故名法总持义揔持者所诠义也能摄藏诸法自相故名义[(打-丁+匆)/心]持咒总持者神咒也谓以神力加持摄藏内证妙理㓛德故名咒总持真理万德所依故摄藏佊德故咒揔持力威灵无并也问加持者何义耶答加者加被也谓结无义文词以神力加被自所证妙理也持者摄持摄受内证㓛德故也略密文词中既摄无量㓛德故名总持也忍总持者忍者如实智也亦名谛察法忍亦名无生法忍如实印持诸法相性故名忍总持也前三所缘境第四䏻缘智也问胜定及总持發妙惠方何耶答胜定發修惠总持發闻思二惠也问此地断何惑耶答断暗钝障也问此障烦恼所知中何耶答俱生所知障一分也问此障何名暗钝障耶[前-刖+合]暗者愚暗钝者痴钝也谓此障〃此地胜定总持所發三惠令妄失所闻思等境也于此有二愚一欲贪愚此愚障胜定及所發修惠也问何故名欲贪愚耶亦何障胜定修惠耶答欲贪者著五欲境所起贪也五欲者五境也缘五境而欲时多住散乱故障定修惠也此所知障俱生一分也从无始来与第六相应欲贪烦恼俱起为彼所依故此一分所知障亦能如烦恼障胜定修惠此地菩萨断彼所依所知障故䏻依欲贪亦所伏得殊胜々定修惠也二圆满闻持陁罗𡰱愚此愚障此地总持所發闻思二惠故名闻持陁罗𡰱愚也初二地菩萨未断之故𨿽得总持定等未得殊胜胜定等故于所闻所思稍有妄失也问此地证何真如耶答此地所证真如名胜流真如谓此地照了殊胜三惠所流生教法所流教法极最胜故所证理名最胜流真如也问此地修何波罗密耶答𨿽十度皆修而以忍波罗密为本行也问何名忍波罗密耶[前-刖+合]忍者了知印决义也于此有三忍一耐𭜨害忍二安受苦忍三谛察法忍也耐𭜨害忍者谓愍念有情不舍心也谓不耐𭜨害之时舍𭜨人不愍故菩萨𨿽遇敌害愍彼不舍也安受苦忍者此忍舍劣心住胜心也谓菩萨𨿽遇寒热等苦胜心更无退转也此二于怨害剧苦等境了知印决非怨非害故名忍也谛察法忍者是无生法忍如实印忍智也了达甚深法故也亦名不起法忍不起无生其义同也问何故名无生法忍耶[前-刖+合]空我法令不生故名无生法或真如理是无生法证彼智故名无生法忍也问何故名谛察法忍耶[前-刖+合]谛者谛理也察者观察也观察谛理故名谛察法忍也。
同见闻七(八丁)摄藏者摄持也法总持者即能诠文字之处所诠义理含也故云尒也咒总持者谓依神咒㓛能内证妙理证所谓此理备万德神咒此功能持也(云云)略密即神咒也谓真言畧言含理故云尒也[前-刖+合]暗等者谓愚暗〃アント读也余皆ヲント可读也(云云)答此地所证真如等者谓最胜真如者所依教法最胜𨕙立此名也故论云谓此真如所流教法于余教法㝡为胜故(已上)谓所流教法者当地教法于余教法者前地教法也(云云)耐怨害忍者𨿽遇歒害不起嗔恚㱕作怜愍也安受苦忍者𨿽遇寒热等苦不思苦更不生退屈也谛察法忍者于难解教法等谛察审观其法了达云也无生法忍者于之𨕙〃义或十信上品或八地观无生法忍也(云云)然今初地得也(云云)。
唯识论九(十七丁)三發光地成就胜㝎大法总持䏻發无𨕙妙慧光故。
述记十本(九丁)论三發光地至妙惠光故。
述曰此地中成胜定㝎谓三摩地三摩钵底无性云谓静虑名等持诸无色名等至或等持者心一境相言等至者正受现前如前已解陁罗𡰱此名总持总持有四一法二义三咒四能得忍此地所治迟钝性于三惠有忘失障今此地无忘彼法名大法之总持法谓教法殊胜之教名为大法此定及总持为因䏻發无𨕙妙惠光故总持以念惠为性谓以闻思修三惠照了大乘法故因得定断障闻思转胜非由定力亲能起二十地云随三惠等照法顕现故名明地问何故十度五地修禅修三福业此地修定如下当知又十一障中自当解釈。
训论九之二一三𤼲光地(乃至)妙惠光故事私云依暗钝障三惠有所忘失至此地断此障故胜定大法总持成𤏅于三惠无忘失(云云)大法总持者法义咒忍中法义总持欤亘余欤可沙汰之打任法义二种总持欤可寻之一付之静虑波罗密第五地修也于第三地得胜㝎云事䟽问也答之十度十地修度门下问答。
○十重障暗钝障处法义二种トセリ今总持必㝎法义二种也读师云无著菩萨住[(共-八+隹)*欠]喜地证發光定(云云)初地菩萨アルニ所证定發光定アルハ非第三地定欤發光之名言不审也。
述记十本(四十九丁)问若第五地修㝎度者何故三地名为發光定障三地除成𤏅至五地。
同(六十九丁)初地行施二地行戒三地行修相同世间𠀍间有情多作此三福业事故未能修证菩提分法今四地修得菩提分法方名出世。
同(七十一丁)定法二爱特违菩提分法者以菩提分法得无漏定及胜无漏教法及別々法故前地照了大乘法教仍生爱著此地教法及念惠等方名为得。
同学钞九之五(四丁)问第三地菩萨成就胜定故起无𨕙妙惠光明(云云)尒者闻思修三惠俱依定力起之欤疏云非由定力亲䏻起二(文)付之无漏三惠俱可依定力起乎答疏云因得定断障闻思转胜非由定力亲能起二(文)意云若不得胜定但起闻思之时不能对治暗钝障故即令闻思有所忘失若成就胜定断此障了即令前所起闻思无所忘失是云转胜也此闻思有漏非无漏也东山[仁-二+((留-田)-刀+ㄗ)]曰䟽下文云定亲發修惠总持亲𤼲闻思故合为文(文)。
准之说第三地成就胜定大法总持䏻發无𨕙妙惠光故者因有二种定与总持也㝎亲起修惠总持亲起闻思也定明了故起俱时明证修惠总持即法义等故䏻起俱时闻(缘法)思(缘义)二惠也亲者顕俱时也不遮定总持踈互起三惠也。
百法钞四(十五丁)次別境五中于惠有三惠之中闻思二惠唯限有漏不通无漏一切无漏心唯定心也闻思二惠其性散故也问无漏无闻思者何故教中无漏说有闻惠耶答彼义说三惠也非別躰闻思也义说三惠者修惠上以义说闻思二惠也谓修惠文义并照惠故照文用名闻惠照义用名思惠文义俱明了用名修惠也问一切修惠皆文义俱照法也一切修惠皆备义说三惠哉答(別记之)。
同见闻四(八丁)[前-刖+合]彼义等者谓义说三惠者修惠上以义开闻思惠也谓照文𨕙取立闻惠也所谓前文故是前文后义意也照义𨕙取立思惠也所谓前义故是前义后文意也又照文义俱方取立修惠也是文义俱照义也此三惠一念同时可俱起也付其此三惠位定有三义一义[尸@勺]八地已上也故本㐬云八地已上于一切法䏻堪䏻思能持(已上)一义通七地以前也又一义通地前也(云云)故随此三义位可不定也随其抄面于无漏一向別躰闻思无见然共于无漏可有別躰闻思也(云云)(义说三惠下同学九之三十五丁在之)。
糅钞十九(四丁)一別躰三惠者位在七地已前等也三惠章云闻谓能听即是耳识能闻于声成谓生长圆满之义以闻为因闻所成之惠名闻所成惠思谓思数由思筹度胜惠方生因相应思所成之惠名思所成惠或因于思所成之惠修者证义明证境故躰即是定数因定相应所成之惠名修所成惠或因于㝎所成之惠(矣)二义说三惠者章又云八地已上无漏相续都无数心十地𦀇说八地已上于一切法能堪䏻思䏻持彼论解云如次即是闻思修惠𨿽一惠躰一刹那中䏻取外教而寻于义名为闻惠䏻寻筹度先理依文名为思惠于此二中能证明故即名修惠圣智迅速于一念惠义分三故实无別躰(矣)。
唯识论九(廿六丁)三暗钝障谓所知障中俱生一分令所闻思修法忘失彼障三地胜定总持及彼所發殊胜三慧入三地时便䏻永断由斯三地说断二愚及彼麁重一欲贪愚即是此中能障胜㝎及修慧者佊昔多与欲贪俱故名欲贪愚今得胜定及修所成彼既永断欲贪随伏此无始来依佊转故二圆满闻持𨹔罗尼愚即是此中䏻障总持闻思慧者。
论泉九下(廿三丁)一三暗钝障至修法忘失事䟽云十地云暗相于闻思修等诸法忘障也(云云)。
一佊障三地至便能永断事疏云胜定者谓等持等至随诸禅无色无漏定总持者。
○即以念惠为躰。
○有四𨹔罗法义咒䏻得菩萨忍今即初二摄即是闻持陁罗尼及定等所發三惠定亲發修惠总持亲發闻思故合为文及彼所發殊胜三惠三惠以惠为躰言修惠因修而得此惠故言修惠従因为名非修即惠修是定故(云云)一寻云于法义咒忍之四总持今论总持取法义二不取咒忍二揔持见意如何答闻思惠之䏻發(ナル)𨕙ハカリヲ取故法义二总持限欤此事一向愚推也重可决之。
○一由斯三地至及修惠者事疏云欲贪愚障胜定及修惠者即由于五欲起贪多住散乱障于定及修惠修惠与定相近故唯说障非不亦障思惠等(云云)下论生起云问欲贪者烦恼名何故所知障中名欲贪(云云)。
一佊昔多与至依佊转故事疏云佊所知障此第三愚多与烦恼中欲贪俱故名欲贪愚非所知障躰名为欲贪佊障㝎及修惠所知障永断欲贪随伏所知为本断故烦恼是末便㐲此烦恼无始来依所知障转故(云云)光云欲贪者烦恼见愚者所知障也欲贪之愚欤(云云)寻云𢬃所知处欲贪过失直依此过失可障定惠何至此障別寄烦恼俱起论障义耶[前-刖+合]推云所知障下地躰迷过失故迷用烦恼𨕙住散乱过失顕欤仍故云烦恼欤一佊昔多言事一义顕法尒別躰所知也古沙汰意云多言少分欲贪不俱行所知アルヘキ故(云云)又一义云(此正义也)对地上烦恼已断所知置多言古申样アリ昔言欲贪俱故位指不俱可在地上(为言)凢法尒別躰所知论义也常取异𤏅生疑人机等此非正所知障欤又正所知惑法尒別躰取义アル欤其物躰事重可寻也。
一二圆满闻持至闻思惠者事疏云以闻思与闻持相近故偏说之非不障修惠然従胜障故別分二等(云云)。
枢要下末(四十二丁)第三地暗钝障于所闻思修法忘失者何故初地名已得不退此犹忘耶又菩萨地云胜解行位于久所作所思所说法有时忘失入地不尒如何今说有忘失耶㝎位所得多分忘失地前犹有地上咸无名证不退其闻思修所得犹小有退忘非多又无漏所得无忘有漏所得三惠境犹忘亦不相违三定成无也又应不是退也。
了义灯七本(五十三丁)问此欲贪等既障胜定为𢝰断伏为不尒耶[前-刖+合]不尒已缘境生偏障䏻𤼵胜三惠定者此中断之非余皆断问前障三惠同说暗钝云何断障修与余別[前-刖+合]㨿实同障约胜劣殊各㨿胜说又解𨿽名同暗钝一障胜定及胜修惠二障緫持及闻思惠断𨿽同时㨿行相別故別说断问修惠是胜闻思劣云何先胜后陈劣答障修惠者与㝎同故由得定已發(胜流真如)胜总持及俱闻思𨿽俱时断约因果分。
唯识论十(三丁)三胜流真如谓此真如所流教法于余教法极为胜故。
述记十末(十四丁)论三胜流真如至极为胜故。
[这-言+木]曰由得三惠照大乘法観此法教根本真如名胜流如无性云由所流教胜故舍身命求此善说新中𨕙云有火坈等三千界为求此法杀身而取不以为难意同无性。
论泉十上(九丁)私云疏引此中𨕙事最胜由证欤。
探要记一(卅七丁)论曰于三地由胜流义釈曰真如于一切法中最胜由缘真如起无分別智无分別智是真如所流此智于诸智中最胜因此智流出无分別后得所生大悲此大悲于一切定中最胜因此大悲如来欲安立正法救济众生说大乗十二部经此法是大悲所流此法于一切说中最胜菩萨为得此法一切难行䏻行难忍䏻忍由观此法得入三地。
直牃九(廿三丁)法界所流等者师[仁-二+印]云是性相两宗意別也且法相宗意真如不作诸法但是万法所依性非缘起法故真如不及八识随缘云也如云海水起动海相生湿性不生故无为理有为智本生不可有之尒今十真如遍满真如所流真如〃〃如此㓛德生功能云也真如直躰非云也。
唯识论九(十八丁)忍有三种谓耐怨害忍安受苦忍谛察法忍。
论泉九中(廿四丁)一忍有三种全谛察法忍事䟽云对法云耐怨害忍是不舍有情任持若不耐怨害便于佊怨是舍于佊安受苦忍是舍下劣心任持心若下劣不能受苦故谛察法忍是无生法忍任持。
○无性云初忍诸有情成𤎼转忍安受苦忍是成佛因寒𤍠等苦皆䏻忍受无退转故谛察法忍是前二忍所依止处堪任甚深广大法故(云云)光云第一忍意他来𨿽杀自佊昔吾依害他自业果处感果毕果尽ヘシト思也仍一分怨嗔ヤミヌス他人来杀自时菩萨可作此思依此杀业当来可堕地狱如何可救之生悲愍云此忍也第二安受苦忍者忍寒热等苦修行也第三谛察法忍者𨿽遭甚深难解之教法不生退[尸@勺]忍之堪学忍也(云云)此三种忍事有演秘釈可见之又付第三忍八种胜解可见秘也(云云)。
演秘七末(八丁)论忍有三种等者按瑜伽论第卌二说三相云云何菩萨耐他怨害忍谓诸菩萨猛利无间种种长时従他怨害所生众苦现在前时应如是学如此是我自业过耳由我先世自造种々不净业故今受如是种々苦果我今于此无义利苦若不忍者复为当来大苦因处又自他身皆苦为躰佊无知故于我苦躰更增其苦我既有知何冝加苦又声闻人修自利行不生他苦况我为他而生不忍云何安受苦忍谓诸菩萨应如是学我従昔来依欲行转常求诸欲如是追求无义苦时令我具受种々大苦皆由无智思择过失我今为求䏻引安乐最胜善品尚应思择忍受百千俱[月*(尸@工)]大苦况少々苦而不忍受如是如是正思惟故为求菩提悉能忍受一切事苦云何菩萨法思胜解忍谓诸菩萨于一切法能正思择由善观察胜觉惠故䏻于八种生胜解处善安胜解一三宝㓛德处二真实义处三诸佛菩萨大神力处四因处五果处六应得义处七自于佊义得方便处八一切所知所应行处。
唯识论九(十九丁)忍以无嗔精进审慧及彼所起三业为性。
论泉九中(廿九丁)一忍以无嗔至三业为性事䟽云耐𭜨害忍以无嗔及所起三业为性。
○安受苦忍以精进及彼所起三业为性。
○谛察法忍以审惠为性等(云云)寻云谛察法忍唯以惠为躰三业不取欤耶答不尒疏云谓三种忍通以三业为性(云云)分明也一安受苦忍九种苦事衰毁讥苦坏法坏尽法尽老法老病法病死法死(云云)疏アリ又谛察法忍八种胜解可见秘也。
第四地之下
百法钞七(十一丁)问何名熖惠地耶答此地安住㝡胜菩提分法烧烦恼薪惠熖增故名熖惠地也问大菩提是一切菩萨所得也従初發心来所修皆是大菩提也何此地独得菩提分法耶[前-刖+合]𨿽初發心得菩提分法入初地之时得清净至第四地得圆满㨿圆满极位为论故云尒也问何故此地菩提分法圆满耶答此地菩萨断微细烦恼现行障故也问何名现行障耶答实有法执也即俱生所知障中身见也凡于身见有分別俱生分別身见々道断毕俱生身见此地皆断尽既断实有法执故此地专得菩提分法也问一切所知障皆是菩提障也何独依断身见得菩提耶[前-刖+合]𨿽一切所知皆障菩提一切二障皆以身见为上首生如云由我法执二障具生云萨迦耶见而为上首也故断余所知障之时𨿽分得菩提断上首之时菩提分法圆满也此第六相应所知障身见従昔与烦恼身见同躰起故立烦恼名也于此分二愚一等至爱愚二法爱愚等至爱愚者第三地未断实有法执故于所得胜㝎起爱也法爱愚者则爱三惠所依甚深教法ヤ入第四地得菩提分法断身见之时佊二愚皆断灭也问此地菩萨修何波罗密耶[前-刖+合]𨿽十度皆修而以精进波罗密为本行也问何名精进耶答于所修行以勇悍为性于此有三谓被甲精进摄善精进利乐精进也问此地菩萨证何真如耶[前-刖+合]此地所证真如名无摄受真如既断实有法执于法无系属离我々所执等所属名无摄受也。
同见闻七(八丁)[前-刖+合]此地等者谓住最胜菩提分法断实有法执故惠力增也故云熖惠地也谓㝡胜菩提增故即论文也菩提分法者是大菩提心付其此地于实有法执全断欤正义不正义异义也其取不正义意一分断也所谓七地以前犹实有法执障故(云云)正义意全断也(云云)当抄料𫈉即依正义意也(云云)。
○答于所修等者大乘修行不退屈精进云也(为言)被甲精进者寄喻云尒也意云军陈等于武者ナントノ甲胄带小不退而如进大乘于修行如是云也(云云)摄善精进者谓一切佛法修持而以进云尒也利乐等者一切有情利益云也故摂善利乐如次自利々他也(云云)。
唯识论九(十七丁)四熖慧地安住㝡胜菩提分法烧烦恼薪慧熖增故。
述记十本(十丁)论四熖惠地至惠熖增故。
述曰即除第六识等中俱生身见等摂非谓一切至下当知世亲云䏻烧一切根本烦恼及随烦恼皆为灰烬十地云不忘烦恼薪智火所烧故以菩提分法为惠者非皆是惠惠之熖故従火喻为名菩提分法如別章说。
演秘七末(三丁)䟽十地云不忘烦恼薪者忘谓癈忘々失烦恼无始相续不绝名为不忘。
论泉九中(廿丁)光云抑此地別断烦恼事说上品身见断故云尒欤地々总可有此德处別如此釈可有子细(云云)。
唯识论九(廿七丁)四微细烦恼现行障谓所知障中俱生一分第六识俱身见等摄㝡下品故不作意缘故远随现行故说名微细佊障四地菩提分法入四地时便能永断彼昔多与第六识中任运而生执我见等同躰起故说烦恼名今四地中既得无漏菩提分法佊便永灭此我见等亦永不行初二三地行施戒修相同世间四地修得菩提分法方名出世故䏻永害二身见等宁知此与第六识俱第七识俱执我见等与无漏道性相违故八地以去方永不行七地已来犹得现起与余烦恼为依持故此麤彼细伏有前后故此但与第六相应身见等言亦摄无始所知障摄定爱法爱佊定法爱三地尚增入四地时方能永断菩提分法特违彼故由斯四地说断二愚及彼麤重一等至爱愚即是此中定爱俱者二法爱愚即是此中法爱俱者所知障摄二愚断故烦恼二爱亦永不行。
论泉九下(廿五丁)一四微细烦恼至说名微细事䟽云此中言第六识俱身见𫈉第七识俱等者等取我所𨕙见及我慢我爱与见俱者皆是此品及等取彼定爱法爱。
○如何此名微细解云最下品故谓第六识亦有分別身见等法彼为麤重名上品第六识中独头贪等名中品通不善性故此望于彼二最下品故行相最细唯无记故又不作意缘故名下品即任运生故名下品非如见断强思等方生故又远随现断故即无始来随逐于身不舍于身名下品非如分別起者逢善友等便舍于彼故此名下品由此三义故说名微细等(云云)寻云𢬃同躰起故说名一切所知皆尒也至第四地障別立烦恼名事有子细耶[前-刖+合]见执取义我为本于此见立我名云法我见见我所根本故仍云烦恼欤(云云)一不作意缘故远随现行故二故最下品故外由论文见而此后二由䟽为最下品故由见返々不审也追而可决之也。
一彼障四地至便䏻永断事如文易知疏云问如何身见等障菩提分答由有身见等俱爱迷执身故不得观身为不净观法为无我等故障菩提分即通障也等(云云)下论生起䟽云问既是所知障何故立烦恼名(云云)。
一彼昔多与至亦永不行事䟽云亦顕以上所知障立烦恼名𨿽有別头生者皆多分与烦恼同一躰而俱起故立烦恼之名由所知障断故烦恼之未亦永不行等(云云)光云䟽𨿽有別头生者等文法尒別躰所知分明也(云云)。
一初二三地至二身见等事疏云初地行施二地行戒三地行修相同世间有世间有情多作此三福业事故未䏻修证菩提分法今四地修得菩提分法方名出世。
○二身见者谓初见道已离第六识中分別身见今此后离第六识中俱生身见尽处总说名二身见非今离二如第四定言灭苦乐又正断所知障身见等并永不起烦恼障中身见等故说二身见名永害非烦恼身见亦起对治(云云)一二身见事疏两釈也秘有义法执之中有我々所二身见故(云云)正义破之毕䟽第二解胜(云云)可见之光云寻云施戒修之修者忍欤答定见疏作三福业事(云云)三福业者施戒定欤相同世间者此事也(云云)。
一宁知此与第六识俱事疏云问也(云云)光云此者烦恼限欤通所知欤事可沙汰也上二身见等指此イワバ二身见等烦恼所知二见云釈正釈也若尒此问此者指烦恼所知ナラハ第七所知八地犹行何云方永不行耶随第七识俱执我见等(云云)限我执见尒此言限烦恼可存欤实左样ナラテハ可违论文故凡宁知此与问狡烦恼ハカリヲ问事疑アリ宽所知亘第六非第七由可釈故(云云此事追可[(暴-(日/共))/又]之)。
一第七识俱至为依持故事[前-刖+合]也䟽云第七识俱身见等法与无漏道性相违故七地以前犹有有漏道故未全伏灭八地以去无漏相续方永不行七地以来得现起者与贪嗔等余烦恼等为依持故等(云云)与无漏道导第六人空无漏(云云)一寻云余烦恼者第六烦恼欤第七惑欤耶[前-刖+合]一义云第七见アラス余贪嗔现以第七见等七地犹行证也伏灭见贪等可伏灭故(云云)又光一义云七地以前第七烦恼悉伏灭第六烦恼何虽欲故起不可起欤如所依已断惑故依第七烦恼成依持故起烦恼时第六惑现起欤仍与余烦恼为依持故指第六惑云余料𫈉可有欤(云云)一此麤彼细至第六相应事䟽云又此第六识俱者麤彼第七识俱者细故伏有前后麤者前伏细者后伏故此但是第六相应等(云云)私云此下䟽解深密等引随眠文可见之也一(光)第七烦恼所知伏位事古寻也八九十地渐次伏欤金[(罩-卓+止)*寸]心次前念伏之欤由前道力折伏后地所知障现样ナラハ隣次前道伏之欤至第十卷二障伏断可沙汰之(云云)。
一身见等言至特违彼故事䟽云身见等言非唯贪慢及余俱行随烦恼亦摄无始定法二爱特违菩提分法者以菩提分法得无漏定及胜无漏教法及別々法故前地照了大乘教法仍生爱著此地教法及念惠等方名为得等(云云)私云此定爱法爱如次下二愚也(云云)。
一由斯四地至亦永不行事如文易知光云于第四地障愚障宽狭事上注样除第一第四无宽狭意得第四地障愚可有宽狭欤二愚躰如次定爱法爱也障躰见慢等所知(并)俱行惑品定爱法爱等宽取也故障宽愚狭欤(云云)。
演秘七末(卅一丁)论四微细障㝡下品者具如䟽辨有义弹云应说地々第九品摄不应说为三品中下详曰见等余惑第九品者一切应是此微细障是下品故既有此滥故疏三品遮简尤善。
论二身见者二釈如䟽有义法执之中有我々所二身见故详曰𨿽萨迦耶兼摂我所観今文势不取我所品所以者何答明二见已即问宁知唯第六俱既与第七相对问答第七岂许有我所见由此故䟽第二解胜。
唯识义章六本(卅四丁)初釈约所知障釈二身见后釈约所知障烦恼障釈名二身见以此后釈可为此证也又䟽次上云由所知障断故烦恼之末亦永不行(云云)义濵釈章文云其身见等及此俱生者第六识俱生身见我见也及俱生者第六识俱身见与俱生贪慢等也法执无故者身见同躰法执断故此所生起者身见后位所生起贪慢等五地不行者第四地中断身见等故此身见等所生起贪慢等于五地不行是故名为害伴(云云)素记似之。
述记十本(七十丁)论此麤彼细至第六相应。
○解深密七十八等说世尊此诸地烦恼随眠有几善男子有三一者害伴谓前五地诸不俱生现行烦恼是俱生烦恼现行助伴彼于尔时永不复有说名害伴随眠二者𮊵劣谓第六第七地微细现行若修所伏不现行故三者微细谓于第八地已上从此已去一切烦恼不复现行唯有所依所知障在故知所伏第六非七(解深密经三随眠细釈唯识义章六末（七丁）在之繁文故畧之)。
了义灯七本(五十二丁)论此麁彼细断有前后者本䟽云如何害伴如断障章已广解讫彼处言害伴随眠在五地断解深密经及瑜伽论七十八云一者害伴谓前五地诸不俱生现行烦恼是俱生烦恼现行助伴攸于尒时永不复有此言俱生者非对分別任运起名为俱生意言第六识中与身见俱起贪嗔痴名为俱生独起贪等不与我见俱故名不俱生此不俱生由我见俱等势力所引是佊前伴佊亦此伴由四地中作菩提分说障胜者于此中断所依所知䏻依不起问此欲贪等既障胜定为緫断伏为不尒耶[前-刖+合]不尒以缘境生偏障能發胜三惠定者此中断之非余皆断问前障三惠同说暗钝云何断障修与余別答㨿实同障约胜劣殊各㨿胜说又解𨿽名同暗钝一障胜定及胜修惠二障总持及闻思惠断𨿽同时㨿行相別故別说断问修惠是胜闻思劣云何先胜后陈劣答障修惠者与定同故由得定已𤼲胜緫持及俱闻思𨿽俱时断约因果分。
论第六识俱身见等摄等问何故此障菩提分法何不前除四地方断[前-刖+合]菩提分法修念住等由执我故障彼念住观法无我等故说为障初二三地相同世间修施戒修四五六地相同二乘故四地作问既非大乗正修学何故湏作[前-刖+合]三乘通修非不为正问修有何別[前-刖+合]若二乘修断烦恼障大乘所修即断二障又如二乗观不净等不为坏缘大乗坏缘如观身不净非不净非一向不净即観不净除烦恼观非不净除所知又声闻等观安立谛菩萨观非安立问说所余障与愚名同此障何故非愚名同答障㨿根本愚约能發定法二爱又障㨿揔愚约別障问所知障中岂可无爱言所知摄二愚断故烦恼二爱亦永不行答断所知中实亦有爱无明增故但说为愚烦恼障中亦伏无明由爱增故偏言烦恼二爱不行问诸经论说二障三住断如何四地伏我见等[前-刖+合]彼约皮完实等三说非望別〃所障地者问何故此地除定法爱观受是苦除㝎爱观法无我故除法爱问何故不于初二三地断害伴乃至微细等答若不断身见害伴不断及不断𮊵劣微细不断故于五七八等断別问何故要断我见等已害伴等方断[前-刖+合]准常可知。
枢要下末(四十三丁)何故诸地十障皆举少分唯第二第三地第五第六第七第八第九第十第十一障摄二愚皆尽摄法尽故唯有初四地有通有別初地异生性本故𢙣趣愚末故此依前[米*尺]若依后釈即捴摄尽更不湏说第四地障身见等不入二愚中二愚不说为十障有何意也答二愚㨿因前地所起说与后为障身见等㨿久远所行名十障又十障㨿因说身见等能起诸烦恼故后二为果正能障故说为二愚不相违也。
同学钞九之五(十三丁)问论中明第四地菩萨断二身见(云云)二身见者分別俱生二身见欤将如何答疏作二釈云分別俱生云烦恼所知也进云秘云烦恼所知云釈为胜(云云)付之菩萨断烦恼障者分別初地俱生金刚心也明第四地所断云二身见可非烦恼障依之论中谓所知障中俱生一分(文)加之见佛地𦀇说第四地离分別不分別(云云)亲光论师釈此文分別俱生二见也(云云)准知于所知障兼已断正断云断二身见也答任演秘正否以烦恼所知为二身见之釈可为正义凢见论文今四地中既得无漏菩提分法彼便永灭此我见等亦永不行故能永害二身见等(文)佊便永灭者所知障也即微细烦恼现行障也此我见等亦永不行者同躰烦恼永伏之义也云永灭云不行顕断伏不行也结二身见等定可烦恼所知佛地论是约分別俱生已断正断釈经分別不分別文是別事也何以佊文推此论哉(㝡胜疏云唯识论等㨿二身见说见修惑四地除（云云）此釈见修为二身见见)探要记九同之。
唯识论十(三丁)四无摄受真如谓此真如无所系属非我执等所依取故。
述记十末(十四丁)论四无摄受真如至所依取故。
述曰世亲云于此中无计我所无摄我所如北洲人无有系属无性云谓[契-丰+生]𦀇等法爱断故不计我所观此非自他摂新中𨕙云由通达此乃至法爱亦皆断灭又解今此中说彼皆不尽理应说此如无系属非我执我慢我爱无明𨕙见我所见等所依取故但言我所即性狭故由缘法爱无故我见等不依如取之谓此真如但为境故名为我所余论说之此中但说我境聚故如不离佊法我执起时亦取如故今不于佊起我等执但言我见即不摄所但言我所即不摄见今言我执通见及所上准此釈。
探要记一(卅八丁)论云于四地由无摂义釈曰于最胜真如及真如所流法菩萨于中见无摄义谓此法非我所摄非佗所摄何以故自佗及法三义不可得故譬如北欝单越人于外尘不生自佗摄想菩萨于法界亦尒故法爱不得生由观此义得入四地。
唯识论九(十八丁)精进有三种谓被甲精进摄善精进利乐精进。
演秘七末(九丁)论精进三种等者按瑜伽第卌二顕彼相云云何菩萨被甲精进谓诸菩萨于發加行精进之前其心勇悍先被誓甲若我为脱一有情苦以千大刧等一日夜处那落迦不在余趣乃至菩萨经尔所时证得菩提假使过此百千俱𦙠倍数时刧[〦/力]证菩提[禾*戈]之勇悍亦无退屈云何菩萨摄善精进谓诸菩萨所有精进䏻为施等诸度加行成办施等又由此精进是能修证䏻成菩提一切善法最胜因缘余则不尔是故如来以种々门称赞精进能证菩提云何菩萨饶益有情精进谓此精进有十一种如戒品说彼说尸罗此说精进如前已引。
唯识论九(十九丁)精进以勤及攸所起三业为性。
