问。此集一部有十六篇。各有生起乎。[前-刖+合]。可有生起。且第一门。是此宗教相也。而诸宗中。先知能诠教相门户。然后修行所诠出离要路。是故判教半满浅深源起自大圣之金言谓三照五味之喻。两字八藏之说是也。逮至灭后分別弥盛。[(留-田)-刀+ㄗ]度小乗二十部大乗性相且千也。晨旦南三北七。义成百家。日本八宗九宗。振古传来。皆判教旨为先。今亦如是。初第一篇是判教之大纲后十五篇即是起行之网目也。十五篇中。初之一篇。观经疏之文也。次四篇者。无量寿经文。次六篇中。除四修外。自余五段是观经文。后四篇弥陁经文也。此等次第。虽是大任经文前后。而亦一一篇目非无生起谓置第二篇者。若知教相次可知行相。故次二门。明二行也。若知正业。可知其由。故明本愿。若知本愿。可知众机通行故明三辈。若知其机。可知其利。故明利益。若知行利。可知行时。故明止住百岁也。若知遐代益可知摄取益。故明光明不舍。若知佛三缘。可知行者三心。故明三心。若知安心。可知作业。故明四修。若知修行。可知感果。故明化赞。若知化赞。可知释迦所赞。故明其赞叹。若知佛赞。可知付属流通。故明其付属。定散两门中。特付属佛名。佛名。则是多善根。故次彼付属。明此多善。若知多善。可知证诚不虚。故明其证。若知诸佛证诚可知。诸佛护念。故明其护念义若知护念。可知慇懃付属。故明其付属也问。篇目次第。只任经文前后。此外何恣存其生起。[前-刖+合]。虽依文次。而有其由。故第二篇立二行。第九篇立四修。生起分明。自余诸篇。岂无生起。或复大依引文前后。非是一一可有生起。问。礼赞中。明三心五念四修。以为专修之安心起行作业。又法事赞云。三心五念毕命为期。正助四修。刹[邱-丘+(丹-、+一)]无间(已上)。而今何除五念。唯引三心四修。[前-刖+合]。第二篇明五种正行。此与五念。𨿽开合异。而行相同故。让彼文不重引欤。问。后十五篇皆导师所释。何唯第一段。独依道绰义也。[前-刖+合]。圣道净土之名目。分明在于安乐集。故就明文而引之也。导师所释。𨿽有义分而无名目。故不引之。问。此集奥云。道绰不發三昧故不依之。然今何引用之[前-刖+合]。道绰者。善导之师。何言一向不用之乎。若有少分师资相违。且用导师。何全非之。问。二门得名。其义如何。[前-刖+合]。传云。从凡至圣名为圣道。从秽至净称曰净土。俱名门者。出入义也。谓出火宅入涅槃故也。问。圣净二门。人师义立。难易二道是正论文也。故鸾大师。就于二道。以判教相。况如斯立教。约化道始终。而所决判也。是故集云。大圣三车招慰。且羊鹿之运㩲息未逹。佛诃邪执障无上菩提。纵后回向。仍名迂回。若[彳*至]攀大车亦是一途(私云。此举一代所说难行道也)。只恐现居退位。崄径遥长。自德未立。难可升进(私云。此明易行教兴之由也)。次借难易二道之喻。在五浊世求不退。是譬难行道。以信佛因缘。往生净土。入大乗正定聚。是譬易行道也。既是一代始终。佛教大道。故以此文可属篇目。况复今所引二门者。彼集立十二大门中。第三大门有四畨中。第三亦有五畨中。第五文段也。难易二道彼第三门一畨所判法文也。若尒。圣道净土二门。重々未科。何舍本取未为一宗教相耶。鸾师亦同存此旨。师资一同。何以不为一宗教相。[前-刖+合]。传云。难易二道。亦为一宗教相。是以下文同引彼文。但所以二门为篇目者。圣道净土名言。亲躰义相犹显故也。私谓。圣道净土之名。诸宗共许不可拒诤。难易二行之言。渐教𨿽许蝢教难定。故以共许名言为今篇目。难易二道本论文幽。谓彼易行。但言不退不云往生。故诸人师或属往生。或属利益。其义至下当辨。问二门同显佛性。何舍一门。取一门也。[前-刖+合]。取舍者用否意也。所以用此之时。取此舍彼。用彼之时。取彼舍此。今任集意。对末法机。舍圣道门。取净土门也故集下云。愿生净土。随寿长短一形。即至位阶不退。与此修道一万劫齐功。诸佛子等。何不思量。不舍难求易也(已上)。

问曰一切众生皆有佛性等事

文中有二。一明二门出离。二其圣道下。望末法机。斥圣道劝净土。初中有二。先问。次[前-刖+合]。[前-刖+合]中亦二。一初至火宅。正[前-刖+合]初问二何者下。判二门难易。以行圣道劝净土(矣)。问。此问意云何。[前-刖+合]。一切众生。内有佛性外遇诸佛。内外因缘。彼此和合应当作佛。何至于今乆在生死。故致此问也。皆有佛性者。涅槃经云。一切众生。悉有佛性。如来常住。无有变易。又云。凡有心者。皆当作佛(已上)。应值多佛者众生设具佛性。若不值佛者。不可显此理。而众生无始流转三道。诸佛无始示现八相。设𨿽人身佛教希有。何不值佛闻法也。若值佛闻法者。云何不显本有佛性。乆々流转三界六道。大悲满足之如来。难化能化之诸佛。継踵唱觉。吾等障重。未预开化。难问之意深惭愧耳。轮回生死者。別指分段生死。文云轮回。亦云火宅故言火宅者。如法华云三界无安。犹如火宅。众苦充满。甚可怖畏。[前-刖+合]曰依大乗圣教等者。问。此[前-刖+合]意者。为许一切众生中。有不值佛者。若云许者。生死无始。轮回已乆。而于其中。谁无见佛闻法之缘若不许者。众生无数。种类非一。何妨亦有不值佛者。文云不得二种胜法。既云不得。测知应许不值佛者。[前-刖+合]。案此[前-刖+合]意。即许应值多佛之问不反诘故。理极成故谓生死无始故。设众生𨿽多。一一皆有猒苦之心。佛性内薰。佛出外多。故知众生皆应值佛。但于值佛。有结缘众。有当机众。今无当机现益之者。以为不得。揔而论之。一切众生皆应值佛。故妙乐云。众生无始恒居三道。于中谁无一毫种类(已上)。又大师云。即自思念。我身无际已来。共他同时發愿。断恶行菩萨道。他尽不惜身命。行道进位。因圎果熟。证圣者。踰于大地微尘。然我等凡夫。乃至今日。虚然流浪。烦𢙉恶障。转转增多。福慧微微。若对重昬之临明镜也。忽思忖斯事。不胜心惊悲叹者哉(已上)。我等昔日發心修行。乍具恒沙宿善妙因。愚惜身命。虚受辛苦。得脱无期。只由惜身命(矣)。问。何置能別之言。云依大乗也。[前-刖+合]。传云。立二门者。偏大乗意也。小乗不明净土故。今为立二门別云大乗也。有云。小乗不论佛性。今既显佛性之二门故。別云大乗也。问。良由已下十二字文点如何。[前-刖+合]。传云。自死字如次至排不由可读也。排。拂也。有云。自法字如次至得不由可读也。排。开也。读异意一也。其圣道一种等者。正望末法。行圣道劝净土中有三。一斥。二劝。三寄无圣道现证。以劝净土。初中二。一者道理。二文证。道理中有二由。一行时。去圣遥远是也。谓释迦去世。经一千五百余岁。大小圣人。皆从灭没。谁人示津是故难证。二斥机。理深解微是也。谓人法二空。其理甚深。见浊增机。其解微劣。何輙得悟。是故难证。如十地灯论云。难证有四种。一解微难证。非闻慧境界故。二难见难证。非思慧境界故。三离念难证非世间修慧境界故。四非心地难证。非报生善得修道智境界故。此乃示现三界心心数法。分別世间修道智。非境界故。是谁境界。实智境界。何非余境。以出世间无漏法。非世闲有漏智境界故(略抄)。其圣道门。今时难证者。㨿此等义也。凡佛法修行。必量时机。若违时机。即失法利。故安乐集引正法念经云。行者一心求道时。常当观察时方便。若不得时无方便。是名为失。不名利何者。如[攒-兟+(天*天)]湿木以求火。々不可得。非时故。若折乾薪以觅水。水不可得。无智故(已上)。一由去大圣遥远者问。去圣遥远。二门是同。如何偏为圣道难证之由也。[前-刖+合]。圣道难行故。末法弥难证。净土易行故。末法犹易往也。是故。灭后遥远之旨。二门虽同。而依时分难证之义。其失专在圣道一门也。问。上世未必贤。末代未必愚。至如夫获白玉于青山。得玄珠于赤水。成王岂可不胜于文武也。遂使隋朝智者破梁光宅。唐代遍觉斥陈真谛。乃至其例不可外求。摄论渡汉土已来百有余年。人皆依別时意文。废西方行后善导怀感出世。撰疏制论。破之会之。念佛兴行于今强盛也。何依时分强论堪不。[前-刖+合]。于如来灭后。有正像末三时。谓有教行证名正法。有教行无证。名像法。有教无行证。名末法。々々之中无证明(矣)。约三时是大分明义。若约大机其证非无。而今就多分机。宜简末世时也。但世之理乱。人之贤愚。𨿽暂兴行。终是凌迟。况出世之理。无漏之道。日日衰减。触目皆是也。二由理深解微者问。圣道理深者。即以净土为属浅近。若尒。念佛。则是终穷之极谈。他力之妙术也。是佛法中最胜。何为浅近。[前-刖+合]。证理之道。二空为先。若依此义。圣道甚深。若㨿济凡秘术净土为深。谓佛愿难思。济凡异他。何言浅近。传云。此有一往再往之二义。言一往者。念佛浅行。而普摂万机。故劝念佛。言再往者。念佛深行。故普化一切五逆谤法。乗佛愿故皆得往生。化其极恶唯佛境界。故玄义云。佛密意弘深。教门难晓。三贤十圣。弗测所[闚-夫+矢](已上)。故知此法果分极理例如般若二空之理以为第四藏。揔持之灭重罪。以为第五藏也。二文证中。我末法时中亿亿众生等者。问。起行修道未有一人得者之义。何不亘净土耶。又彼经无此文。如何。[前-刖+合]。此取意文。谓月藏分第九云于我灭度。后五百年中诸比丘众。犹于我法。解脱坚固。后五百年于我之正法。禅定三昧。得住坚固。后五百年。于我法中。读诵多闻。得住坚固后五百年。于我法中。多造塔寺。得住坚固。后五百年。于我法中。闘诤言议。白法隐没。损减坚固(已上)。五五百中。戒定慧学。在于前三。然证圣道。不出三学。末法无证。其义明焉。净土出离。既通法灭百岁之时。何云未有一人得者。故次引净土经。证当今利益也。又日藏分第六(护持品云)。何者名为末法世时。谓读诵人无。不依于波罗提木又。道中行若不坐禅。则不能得于三摩提。乃至。不得第四之果。乃至。不得寂灭三昧。是则名为末法世时(已上)。当今末法等者。指经云我末法。即释当今末法。若约此意。可属上文。又为显净土门化末法机。即释当今末法。若约此意。可属下文。斯乃释尊。遥鉴未来。而记圣道之难证。道绰曲考时代。而劝净土之易往也。正属文者。释上经文。问。法华云。于末法中欲说是经等。唯识义引善见论云。末法之中有怀子法师。国王闻斯法师言证圣果。又引律云。末法之中有佛弟子。尒时国王。遇一比丘。發心受戒证圣果。比丘亦证圣果(已上)。准此等说。末法中有圣道利益。岂非与今相违乎。[前-刖+合]。今约多分更所不遮末法之中。少分亦有圣道利益也。当今末法者。于佛灭后明正像末。即有多说。一云。正法五百年。像法一千年。依月藏分等。二云。正法千年。像法五百年。依悲华经三云。正像各千年。末法一万年。如大悲经(群疑论三引之)。四云。正像各五百年。如大乗三聚忏悔经等。具如玄记。今以此三时。配此土时代。即有七说。且出两说。一法上师等依周异记云。佛当周第五主穆王满五十一年壬申入灭。若依此说。从彼壬申。至道绰入灭。唐大宗贞观十九年乙巳凡歴一千五百九十四年。然绰公时年八十四迁化计入末法十一年绰公诞生。二[栗-木+且]长房依鲁春秋云。佛当周第二十主匡王班四年壬子入灭若依此说。从彼壬子。至贞观十九年。凡歴一千一百九十三年。若依此说。道绰在世。犹在像法也。是故。天竺圣教中。依月藏经等云正法五百年。晨且书借中。依周异记云壬申入灭说。道绰在世当末法也。二劝净土中。初唯有等者。标净土易入次是故下。直引文证所以略理证者。教证之中兼有其道理。本愿化恶人故谓今时众生。三学无分。无圣道证。净土不尒。𨿽无三学。乗佛力。故犹得出离。如迦才云。若自知有定慧分者。即于此方修道求无上道。若自知无定慧分者。则须修净土门。就净土中求无上菩提(已上)。大经云者。正虽引第十八本愿。而兼观经下品生意。两经十念。同本愿故。斯乃约造恶机显念佛力用也。三又复下。寄无现证劝净土中二初明圣道出离当时无人。次是以下。正明对造恶机。苦励往生也。初文中若㨿大乗等者。圣道门中有大小乗。其中大乗以证真如实相妙理。而为所期。然其理甚深。措心犹难。况证悟易真如实相第一义空者。众生净心也。即上所言之佛性异名也。大乗止观云。此心。即是自性清净心。又名真如。亦名佛性。复名法身。又称如来藏。亦号法界。复名法性(已上)。若论小乗修入见谛等者。小乗出离者。经三道四果。出三界六道也。言三道者。见道(前三向)。修道(前三果后三向)。无学道(第四果)。言四果者。须陁洹果(断见惑离恶趣)。斯陁含果(断欲六品思。一来生欲界)。阿[邱-丘+(丹-、+一)]含果(尽欲下三品思不还生欲界)。阿罗汉果(断上界七十二品思。生证有余。死入无余)。而今文。三道中略无学道。四果中略前二果。故云乃至也。言[邱-丘+(丹-、+一)]含断五下者。阿[邱-丘+(丹-、+一)]含果断益欲界之惑。故名断五下。五下分结者。一身见。二戒禁取见。三疑。四欲贪。五嗔恚也。俱舎二十一云。何缘此五名顺下分(问也)。此五顺益下分界故谓唯欲界得下分名。斯五于彼能为顺益。由后二种不能超欲界。设有能超。由前三还下。如守狱率防罗人故([前-刖+合]也)。言罗汉除五上者。阿罗汉果断上界惑。此名除五上。五上分结者。一色贪。二无色贪。三掉举。四慢。五无明也。又论云如是五种。若未断时。能令有情不超上界。顺益上界故。名顺上分结(已上)。无间道俗未有其分者。大小乗证。亲见今时。若道若俗。无其人也。纵有人天等者。问。人天果报。非是出要。今何举之置大小圣道之后释其难得之相也。[前-刖+合]。人天果报。𨿽非出要。而举有漏善果犹难。况显无漏胜道不易也。五戒十善者浮囊易破。六欲四州。果报难受。当来之报。非恶者何。何故毁戒。五浊极增。起恶恒现。譬如雨脚。造罪猛利。譬如暴风以是因缘。故毁破戒品也。又曽未措心者解不堪大乗。未有其分者解不堪小乗。持得甚希者解不堪人天。若论已下。解今机当躰。次是以下。正劝往生中。纵使一形造恶等者。问。既是一形造罪凡夫如何专精但能系意常能念佛也。[前-刖+合]。凡夫之人。由贪嗔以造罪。由净心而念佛。念佛造罪𨿽互间杂。而由意乐随犯随忏。佛愿力。故罪障自灭。终感佛[这-言+((留-田)-刀+ㄗ)]也。问。秽土人天。犹以善生。净土妙处造恶何生。依之韦提夫人。恐有余𠎝障不得往生。善导大师。制舍诸恶我亦如是。设虽念佛。数起罪恶。何得往生。[前-刖+合]。上品下生。犹许其人善心数退恶法数起。况于中下六品人耶。但至止恶道理者。二门同存此旨然圣道门。除其惑障。显实理。故其障难晴。随教教谈。或送三生六十劫之时节。若积四生百劫之行业。然今教意。本自起恶造罪凡夫。𨿽存诸恶莫作之理。而数忘数退。深可惭愧。就如是机。弥慿他力本愿。就如是机。弥信自身罪恶。常能念佛。期临终暮。即现其人前誓愿不虚。必坐华台也。问。今文同上所引。纵令一生造恶之文。然彼文既云临命终时十念相续此约临终。今文即云常能念佛。常言所显。定是平生。前后相违其义何会。[前-刖+合]。彼文即引第十八愿。若尒。彼文不必局临终十念。乃至言中。上尽一形无阙。平生念佛同𠬧。释家探愿意约平生之行者释常能念佛也。问。谁知今家释。回心已后。宣常能念佛。回心已前。云一形造恶。[前-刖+合]。凡夫之习。善恶二心。交杂不定。前念作恶。后念念佛。前念念佛。后念作恶。而付道理。恐恶励善。薰习熟利。成往业时。恶业渐渐微薄。念佛渐渐增长。一虚一实之道理。终灭恶业。生净土也。但若起于罪无过之思。纵𨿽念佛。不可往生是邪见故。々祖师云。十恶五逆尚信得往生。不犯小罪恶人犹生。况善人哉(云云)。

私云𥨱计等事

私料𫈉中。大分为二。一初至疑端。分別诸教立宗不同。二诸宗立教下。正释净土宗二门教相初中有二。一引余宗教相。二今此下。标今宗教相。一引余宗教相中。有相宗立三时教者。以法相宗名有相宗。谈空识非无故。三时教者。解深密经中。胜义生菩萨领解释迦说法。明于三时。一有教(亦名人空法有教。此摄诸部小乗教)。二空教(亦名人法皆空教。此摄诸部般若教)。三中道教(亦名非有非空教。此摄深密[莁-┴+十]严法[莁-┴+十]等之经也)。无相宗立二藏教者。以三论宗名无相宗。谈胜义皆空故。二藏在文。即大小二乗异名也。又嘉祥立三法轮。一根本法论([莁-┴+十]严)。二枝末法轮(阿舍等)。三摄末归本法轮(法[莁-┴+十])。华严宗立五教者。一小乗教。谓诸部小乗经论。二大乗始教。谓深密等经。瑜伽等论。三大乗终教。谓般若经等。起信寳性论等。四大乗顿教。谓大乗经中顿悟法门。五大乗圎教。此中有二。一別教。二同教。山王院诸家教相集云。东大寺律师云。別教摄华严本会。同教摄华严末会并法华也(已上)。先师明王院云。华严法华。各明二教。但华严多明別教。少明同教。法华多说同教。少说別教(云云)。法华宗立四教五味者。四教化法。五味化仪也。所谓藏通等。是所说法门浅深也。乳味等是说四教之五时仪式也。言五味者。一华严如乳味([竺-二+(庴-日+(人*人))]別圎二)。二阿含如酪味(但三藏)。三方等如生苏味(对藏通別圎)四般若如熟苏味(带通別圎)。五法华如醍醐味(纯圎)。又涅槃如醍醐味(具说四教)。真言宗立二教者。诸家教相集云。慈觉大师。依龙猛释论。立二种教。一显示教揔摄一切显教法门。二秘密教。揔摄一切秘密教法。又演义抄立显密二教。彼书者大兴善寺源清阿阇梨面授。善无畏三藏造。彼阿阇梨慈觉大师师也(已上)。二摽今宗教相中。初摽二门。次问[前-刖+合]宗名。问中八宗等者。本朝所弘限八九宗。是故。今弘净土宗时。愚者致此难。故举而会之。震旦诸宗。不限八九。南三北七。判教非一。所谓虎丘山笈法师立三教。一顿教([莁-┴+十]严)。二渐教。此亦有三。一者有相教(十二年前明三藏见有得道)。二无相教(十二年后至法[莁-┴+十]明见空得道)。三双林常住教(明众生佛性阐提作佛)。三不定教(胜鬘金光明楞伽鸯堀经)。宗爱法师立三教。一顿教([莁-┴+十]严)。二渐教(四时)。三不定教(如前)。渐教四时者。一有相教(阿含十二年前明见有得道也)。二无相教(十二年后方等般若)。三同归教(法华)。四常住教(𣵀槃)。定林柔次二师。及道塲观法师立三教。一顿教([莁-┴+十]严)。二渐教(五时)。三不定教(胜[髟-(彰-章)+曼]经等)。渐教五时者。一有相教(如前)。二无相教(如前)。三[序-予+(保/衣)]贬抑扬教(净名思益等诸方等)。四同归教(如前)。五常住教(如前)。已前三师。是南三义也。又南北通用三教。一顿教([莁-┴+十]严)。二渐教有二(一有相教。十二年半字教。二无相教。般若乃至常住)。三不定教(胜鬘金光明等)。北地师立五时。一人天教(提谓经等)。二无相教(净名般若合立)。三四五(同南方)菩提流支三藏立二教。一半字教(十二年前是小乗教)。二满字教(十二年后是大乗教)。又约教理根证同异。判一代佛教也。佛陁三藏学士光统立四宗。一因缘宗(毗昙六因四缘)。二假名宗(成实三假)。三诳相宗(大品大论不真宗通教)。四常住宗(𣵀槃[莁-┴+十]严等常住佛性本有湛然真实宗通宗)。护身法师开五宗。前四宗如上。五法界宗([莁-┴+十]严)。耆阇法师开六宗。前四宗如上。五真宗(法[莁-┴+十]万善同归)。六圎宗(大集经染净俱融性海圎普)。北地师明二种大乗教一有相大乗([莁-┴+十]严璎珞大品等)。二无相大乗(楞伽思益等)。北地师。非四宗。五宗。六宗二教半满等教。而立一音教也(天台玄十意)。又诸家教相同异集中。摽二十五家之教相。二正明二门教相中二。一初至诸论是也弁二门相(此释本文一谓圣道二谓往生净土文也)。二凡此集下。偏劝净土(此釈本文其圣道已下也)。初中亦二。一明圣道二明净土。圣道中二。一辨大小乗。二凡此下。辨大意初文中一者大乗二者小乗者。问。々。则言皆有佛性。[前-刖+合]。则申依大乗圣教。故知二门。唯局大乗。何立小乗也。[前-刖+合]。今案集意。此土入圣揔名圣道。他力往生。则名净土。何圣道中。不摄小乗。况圣道名。岂隔小乗。故下文云若论小乗。但皆有佛性者。佛教之中。虽有小乗法终归大乗是故无违。依大乗者。为立二门。偏言大乗。非嫌小乗。谓大乗胜。故明净土。小乗劣故不明净土。今此集意唯存显大及以权大者。彼集中非判显密权实旨。只是㨿真言天台意弁安乐集说也所谓真言谈显教三劫成佛。密教即身成佛。故菩提心论云唯真言法中即身成佛。是故说三摩地法。于诸教中阙而不书(已上)。即身成佛义云。诸教同云三劫成佛。唯真言法中即身成佛(已上)。天台。判三权歴劫修行。一实速疾顿证。故彼宗云歴劫之说。在別通藏。即成之谈元出圎经(已上)。真言显属长。天台权属长。其义明矣。此乃祖师本两宗学者故。以吾家教相。判释彼集所说耳。问。何以得知。彼圣道门。唯存显大权大。不存密大实大。凡立二门。摄一代时。何除密实。不属圣道乎。又彼若除者。何故下言准之应存。而追摄入哉。[前-刖+合]。集意唯存显大权大等者。凡案道理。显密权实。𨿽同此土得道之教。而显权许难证之义。实大密大。不可许之。故举不拒难证之显权教。以为难证本也。所以知者。今所引经既是显。经知存显权实教亦附小乗权教。𨿽说正像末法。而不可云末法无证。然月藏经。说正像末。以明末法无证。故知此集唯存显大权大。况下文判难易二道。引十住论。彼论明难行道而言乆乃可得。此集意。以长远之教。属圣道门弥以显著也。次准之等者。非私准望述集意也谓此集意。对净土门。以圣道门判难证。故实密纵虽速疾之教。犹是此土得道断惑证理之道故。定可存实密亦是难证也。唯存显大权大等者。非谓彼集不摄实密。且以不拒难证之语歴劫之教。为难证本。先举之也。准知显权。彼集意。亦应存实密今时难证。故以拒难证语实密。而言准之应存。斯乃难证之义。显权偏强。故先举之。实密𨿽是非歴劫教同圣道门。故次举之。只是教之长短异故。各別举之。全非私摄但唯存者。难证之义显权强故。相从强边且置唯言也问。实大密大。俱谈顿极。同明顿证。即身成佛之教宁属今时难证之门[前-刖+合]。教谈速疾机有堪不。当机速证。结缘经劫。而今时机三学绝心。十恶盛身。輙证理者无有是处。至如褁珠送尘劫。忘父迷贫里者。盖是机失。非関教难。今难证义亦复如是。言迃回者。即有二义。一者从小入大。名为迃回。如常所明。二者歴劫之义不必从小入大之义望于疾成直道。以送劫义。皆名迃回。如无量义经说。不知菩提大直道故行于险𨒬多留难故(乃至)于诸众生大利益故。行大直道无留难故(已上)。问。真言教法隋时未有。道绰所立圣道门中。何摄唐代真言乎。[前-刖+合]。弘教人师。验法浅深分別教相纵𨿽未译。何不摄旨。如隋天台立藏通等四教。而収众典故。后代所译大日顶王。维蠲广修决方等部。慈觉智证。判一大圎教。今亦如是。二门指归。该括大[巾*(厂@火)]。何缘不笼密教旨祖师得理。以属圣道于义何失。准上思之者准上以真言等八家摄大乗圣道。今举小乗三宗摄小乗圣道故广本云准大思之。问凡律宗者。广本通大小戒律。智首南山等立之。彼等师。皆大乗学者也故立圎教。盛谈大乗极理。何属小乗。故诸家教相云律宗恐以大小二部戒本。并诸律法门。而为所依耳(已上)。何属小乗。[前-刖+合]。四分十诵。为律宗本故从其本属小。不[遫-束+(既-旡)]梵网等大戒。亦通于律宗也。二弁大意中修四乗道得四乗果者若依。三论法相者立三乗教。佛与菩萨。合为菩萨因果別故三车宗故。若依真言天台华严。立四乗故。佛及菩萨名有因果。谓权因果。名为菩萨。若实因果俱名为佛。如天台云。三教佛果。属菩萨界。圎教菩萨。即属佛界。祖师本天台故处々释多顺彼宗也(已上[米*尺]本文一谓圣道讫)。二次往生下明净土中二。一明正依经二明傍依经直弁往生故。名为正依。因明往生故。名为傍依。〃〃经论中明往生者。华严经云。又放光明。名见佛。彼光觉悟命终者。念佛三昧必见佛。命终之后生佛前(云云)。又云。愿我临欲命终时等。法华云。若有女人。闻是经典。如说修行。于此命终。即往安乐世界阿弥陁佛所。生莲华中寳座之上随求陁罗尼经云净土因行不退转。决定往生上上品。生生值遇卢遮[邱-丘+(丹-、+一)]佛。世世授受不忘念。尊胜陁罗尼经云。每日二十一返诵之。往生阿弥陁佛国。起信论云。若人专念西方极乐世界阿弥陁佛。所修善根回向愿求生彼世界。即得往生(已上)。寳性论云。依此诸功德。愿于命终时。得见弥陁佛无边功德身。我及余信者。既见彼佛已。愿得离垢眼。证无上菩提。十住毗婆娑论文如下所引。摄论云。众寳界如觉德业。我说句义所生善。因此愿悉见弥陁。内得净眼成正觉(已上释本文二谓往生净土讫)。二凡此集下偏劝净土中四。一摽本文意。二此宗下引例。三净土宗下。正劝归净土门。四问曰下。因明宗相承。二引例中。难易二道者。论第四阿惟越致相品云。菩萨有二种。一惟越致二阿惟越致。々々々々相者。等心于众生。不嫉他利养。乃至失身命。不说法师过。信乐深妙法。不贪于恭敬。具足此五法。是阿惟越致。乃至广说。具足此五法者。如上所说。于阿耨菩提。不退转懈废是名阿惟越致。与此相违名惟越致。斯有二种。或败坏者。或渐渐转进。败坏者。若无有志[乾-乞+(夸-大+(((嘹-口)-小)-日))]好乐下劣法甚著名利养。其心不端直。吝护于他家。不信乐空法。但贵所言说。是名败坏相。志[乾-乞+(夸-大+(((嘹-口)-小)-日))]者。若有人能修集善法。除灭恶法。于此事中有力。名为志[乾-乞+(夸-大+(((嘹-口)-小)-日))]。𨿽复身若天王。光如日月。若不能修集善法除灭恶法者。名为无志[乾-乞+(夸-大+(((嘹-口)-小)-日))]也。𨿽复身色丑陋。形如饿鬼。能修善除恶。乃名有志[乾-乞+(夸-大+(((嘹-口)-小)-日))]耳。下劣法者。除佛乗已下余乗。比于佛乗。小劣不如。故名为下。其余恶事。亦名为下。二乗所得。于佛为下耳。但出世间入无余涅槃。故不名为恶。是故。若人远离佛乗。信乐二乗。是为乐下法。复次下名恶事。所谓五欲。又断常等六十二见。外道论义。一切世间。增长生死。是为下劣法。甚著名利者。于布施财利供养称讃事中。深心系念。善为方便不得清净法味故。贪乐此事。心不端直者。其性謟曲。喜行欺诳。吝护于他家者。是人随所入家。见有余人得利养恭敬讃叹。即生嫉妬。忧愁不恱。心不清净。计我深故。贪著利养。生嫉妬心。嫌恨檀越不信乐空法者。诸佛三种说空法门。所谓三解脱门。于此空法。不信不乐。不以为贵。心不通逹故。但贵所言说者。但乐言辞。不能如说修行。但有口说不能信乐诸法。得其趣味。是名败坏相。渐渐转进者。渐渐精进。后得阿惟越致。今可解说。菩萨不得我。亦不得众生。不分別说法亦不得菩提。不以相见佛。以此五功德。得名大菩萨成阿惟越致。乃至广说(巴上略抄)。上来诸文。十信惟越致菩萨有退者。名败坏。具足不得我等五法。则入初住不退转位。下易行品名难行道。故易行品初问起曰。是阿惟越致菩萨。初事如先说。至阿惟越致地者。行诸难行。乆乃可得。或堕声闻辟支佛地。若尒者是大衰患。如助道法中说。若堕声闻地及辟支佛地。是名菩萨死。则失一切利。若堕于地狱。不生如是畏。若堕二乗地。则为大怖畏堕于地狱中。毕竟得至佛。若堕二乗地。毕竟遮佛道。是故。若诸佛所说。有易行疾得至阿惟越致地方便者。愿为说之[前-刖+合]曰。如汝所说。是儜弱怯劣。无有大心。非是大人志[乾-乞+(夸-大+(((嘹-口)-小)-日))]之言也。何以故。若人發愿。欲求阿耨菩提。未得阿惟越致。于此中闲不惜身命。昼夜精进。如救头燃。如助道中说菩萨未得至阿惟越致地。应常勤精进犹如救头燃。荷负于重担。为求菩提故。常应勤精进。不生懈怠心。行大乗者。佛如是说發愿求佛道重于举三千大千世界。汝言阿惟越致地。是法甚难。乆乃可得。若有易行道。疾得至阿惟越致地者。是。乃怯弱下劣之言。非是大人志[乾-乞+(夸-大+(((嘹-口)-小)-日))]之说。汝若必欲闻此方便。今当说之。佛法有无量门。如世间之道。有难有易。陆道步行则苦。水道乗舩则乐。菩萨道亦如是。或有勤行精进或有以信方便易行疾至阿惟越致者(已上略抄)。此下偏释易行相中。先举善德等十方十佛云。如是诸世尊。今现在十方。若人疾欲至不退转地者。应以恭敬心执持称名号。若菩萨欲于此身得至阿惟越致地。成阿耨菩提者。应当念是十方诸佛。称其名号。次下问曰。但闻是十方十佛名号。执持在心。便得不退阿耨菩提。为更有余佛余菩萨名。得至阿惟越致耶。[前-刖+合]曰。阿弥陁等佛。及诸大菩萨。称名一心念。亦得不退转。更有阿弥陁佛等诸佛。亦应恭敬礼拜称其名号。今当具说(已上)。此下举世自在王佛等一百余佛云。是诸佛世尊。现在十方清净世界。皆称名忆念阿弥陁佛本愿如是。若人念我称名。自归即入。必定得阿耨菩提。次以三十一行偈。广讃弥陁德。次列毗婆尸等七佛。次举德胜等十一佛。次揔举三世诸佛。次举善意等一百四十余菩萨名号为易行道。问。彼论中举善德等一百三十三佛。及善意等一百四十余菩萨名号。以称其名皆属易行道。人师何限弥陁。以为易行耶。[前-刖+合]彼弥陁章委于余段。是故鸾师。舍揔从別。偏[(立/小)*尤]弥陁。判易行也。诸教所讃多在弥陁故深重誓愿摄众生故々。天台道绰等。同约弥陁明易行相。问。彼论易行。唯云不退。不云往生。如何。[前-刖+合]。解易行品相。揔有三义。一云。准要集意。彼论易行。皆是此土得于不退。故念佛利益下。问往生业中。念佛为最胜。于余业中。亦为最胜耶。而[前-刖+合]初言余行法中。此亦㝡胜。下引观佛经六譬及十住论二道。云阿弥陁等佛。及诸大菩萨。称名一心念亦得不退转(已上)。明易行者。悉于斯土直证不退固。弥陁章云。若人种善根。疑即华不开等。又云。若人命终时。得生彼国者。即具无量德。是故我归命(已上)。此约往生。又云。阿弥陀佛本愿如是。若人念我称名。自归即入。必定得阿耨菩提(已上)。此指第十八愿。则应往生。依之鸾师天台迦才等师。引弥陁章。以证往生。若尒何属此土不退。[前-刖+合]。于弥陀章。正明此土不退。兼明彼土不退有两意故诸人师等。或约此土。或约往生。各㨿一义。互不相违。问。以信方便。唯称佛名。如何直得至不退位。[前-刖+合]。诸佛愿行。利益难思。何称念力。不得必定。例如凡夫以佛愿。故入于报土。十住论第三释愿品云。一切去来今佛。威神力功德智慧。无量深法。等无差別。但随诸佛本愿因缘。或有寿命无量。或有见者即得必定闻名者亦得必定。女人见者。即成男子身。若闻名者。亦转女身。或有闻名者即得往生。或有无量光朋。众生遇者。离诸障盖。或以光明。即入必定。或以光明灭一切苦𢙉(已上)。准此故知。以本愿故。称名之人。直得不退(已上)。二云。余佛章。是此土不退。弥陁章。即净土不退。所以知者。鸾绰等师。只引一章。判往生义故。若存此义。阿弥陁佛本愿如是者。指第十八愿。论言念我称名者。全似称名往生愿故。三云。弥陁余佛皆悉往生。垢障凡夫。以信方便。仅称佛名。如何于此土。直得阿鞞[跳-兆+友]致。故上举十佛章竟。问更有余佛菩萨名。得至不退而以偈[前-刖+合]阿弥陀等佛及诸大菩萨。称名一心念。亦得不退转。既以余佛。同于弥陁。々々若往生者。余佛岂不尒哉。一种易行。不可分言有圣道净土二门故。问。十佛章偈云。若人疾。欲至不退转地者。应以恭敬心。执持称名号。次长行云。若菩萨欲于此身得至阿惟越致地。成阿耨菩提者。应当念是十方诸佛。称其名号(已上)。既言此身。可非往生也。[前-刖+合]。言此身者。指称名身。言不退者。指往生果。于其中间何无见佛往生之义。只是文略。此则对前难行。彰以此身修净土行。速得往生。终成菩提也。如上辈云欲于今世见无量寿佛。问。若言往生得不退者。要集之文。云何会耶。[前-刖+合](云云)。问。如弥陁易行依本愿力。余佛易行。亦依本愿[前-刖+合]。十佛章偈云。过去无数劫有佛号海德。是诸现在佛。皆从彼發愿。寿命无有量光明焰无极。国土甚清净。闻名定作佛(已上)。故知十佛愿同弥陁。次上长行云。其佛本愿力故。若有他方众生。于先佛所。种诸善根。是佛但以光明触身。即得无生法忍。若善男子善女人。闻是佛名能信受者。即得不退阿耨菩提。余九佛事。皆亦如是(已上)。十佛依愿。余佛难知。问。若皆依愿者。论揔举三世诸佛。々々因愿种种差別。何同有称名不退愿。若不依愿者。怯弱凡夫。不依本愿。何得不退。[前-刖+合]。𨿽举三世。舍异从同。同属易行。五浊之世于无佛时者。问。论文不云灭后。释家何言无佛。[前-刖+合]。难行之义灭后强。故探于论意。约无佛时出五种难也。故注十疑论云。五义是智者大师。撮彼论意。略述难行之㕝(已上)粗言五三者。只是少分也。弘决云略三五字。慧心决云少少也。今亦可尒。五种难相者。注十疑意云。前四种难。非凡斥小第五一难即行自力大乗行也(已上)。先师云。五种难中。前四是別后一是揔。谓唯自力无他力故。外道相善乱菩萨法。乃至唯自力故。颠倒善果能坏梵行也。外道相善者。注云其相似善。而实非善。以邪乱正(已上)。先师云。佛法虽有四门。皆以无相为所期。外道虽有四见。同以有相为所执。故云相善也。声闻自利者。二乗专趣自调自度之行。全无大慈大悲之愿。此人令众赴孤调道也。无顾等者。注云。浊世恶人。见修道者。不能成人之美。反宣破毁之言。颠倒善果者。注云。人天之果。非无漏善。暂乐还苦。名为颠倒。𣑽行。净行也(已上)。自力他力者。自三学力。名为自力。佛本愿力。名为他力也。问。圣道修行。亦请佛加。净土欣求行自三业而偏名意如何。[前-刖+合]。圣道行人。先行三学。为成此行。而请加力故属自力。净土行人。先信佛力。为顺佛愿而行念佛。故属他力也。自强他弱他强自弱。思之可知水陆二道譬意自显也。乗佛愿力者。指第十八念佛往生愿。谓若依难行。以至住位。名为不退。若依净土。以处不退名为正定。二种不退。浅深𨿽异。不退义同故论俱称阿鞞䟦致故。坏感迦才义寂憬兴等师始入净土。名正定聚。若依此义。下言佛力住持者。还述乗佛愿力文耳。或复乗佛愿力者。指第十八愿。佛力住持者。指必至定聚愿难行道即是圣道门者圣道与难行。𨿽有少參差而其大同谓圣道门。泛通大小终至圣位。难行道者。偏局大乗。只至不退。是为少异言大同者。同是自力。俱此土行。皆期涅槃。今约大同。故云意同也天台迦才同之者。且天台十疑文。全同注文。迦才者。净土论下云。若自知有定慧分者。则于斯方修道求无上菩提。若自知无定慧分者。则须修净土行。就净土中。求无上菩提。故智度论云。行者求阿[革*(卑-(白-日))]䟦致有二种道。一者难行道二者易行道。如水陆两路。此方修道则难。犹如陆路。生净土修道则易。犹如水路也(已上)。释迦唘运者。感应时运今开發。故名为唘运。三净土宗下劝归净土中昙鸾法师舍四论讲说者。续高僧传六云(义解篇)。未详其氏。鴈门人。家近五台山。神迹灵怪。逸于民听。时未志学。便往寻焉。备觌遗踪。心神欢恱。便即出家。内外经借。具陶文理。而于四论佛性。弥所穷研。读大集经。因而注解。文言过半。便感气疾。用行医疗。本草诸经。具明正治。心愿所指修习长年神仙。方崇佛法。为承江南陶隐居。大通中逹梁朝帝请讲佛性义。帝极叹。明且引入大极殿。降阶礼接(乃至)。寻致书通问。陶[前-刖+合]曰。去月耳闻音声。兹辰眼受文字。将由顶礼。岁积故使真应来仪。乃[户@由]山所接对。欣然便以仙方十卷。用酬远意。即辞还。魏境逢中国三藏菩提留支。唘曰。佛法中。颇有长生不死法。胜此土仙经者乎。留支唾地曰。是何言欤。非相比也。此方何处。有长生法。纵得长年。小时不死。终更轮回三有耳。即以观经授之曰。此大仙方也。依之修行。当得解脱生死。鸾寻顶受。所賷仙方。并火烧之。自行化他流靡弘广。魏主重之。号为神鸾焉。下敕令住并洲大岩寺。晚移住汾洲北山石壁玄忠寺。时往介山之隂。聚徒[卄/(棣-木)]业。今号鸾公岩是也。魏兴和四年。因疾率于平遥山寺。春秋六十有七。终日幡华幢盖高映院宇。以事上闻。敕乃葬于汾西𥘿陵之谷。建塔立[碑-(白-日)]。对病识缘。名满魏都。又撰净土十二偈。续龙树偈后。又撰安乐集两卷等(已上略抄)。安乐集云。法师常修净土。世俗君子呵曰。十方佛国。皆为净土。独意注西。岂非偏见生也。法师对曰。吾既凡夫。智慧浅短。未入地位。念力须劣。如似置草引牛。恒须系心槽枥岂得纵放全无所归。𨿽复难者纷纷。而法师独决。是以一切道俗。但与法师一面相遇者。若未生正信。劝令生信。若已生信心者。皆劝归净土。是故法师。临命终时。寺傍左右道俗。皆见幡华映院。尽闻异香。音乐迎接。遂往生也(已上略抄)。净土论云。并州汶水之人也。魏未高斋之初犹在。神智高远。三国知闻。洞膮众经。独步人外。梁国天子萧主。恒向北礼昙鸾菩萨。注解天亲往生论裁成两卷。撰集无量寿经奉讃。七言偈百九十五行。并问[前-刖+合]一卷流行于世(已上)。百论中论十二门论。智度论。是名四论也。法师三论宗故云尒也。道绰禅师阁涅槃广业者。师并州晋阳人也。前高德大鸾法师。三世已下县孙弟子也。十四出家。宗师遗语。大涅槃部偏所弘传讲二十四遍。晚事瓒禅师。修涉空理。禀服神味。弥积嵗时。承昔鸾师净土诸业。则㼼简权实。搜[酉*夕]经论会之。通衢布以成化。石壁玄忠寺。即斋时昙鸾法师之所立也。中有鸾[碑-(白-日)]。具陈嘉瑞每常叹咏昙鸾法师智德高远。自云。相去千里县殊。尚舍讲说。修净土业。已见往生。况少子所知所解。足为多将此为德。从大业五年已来。即舍讲说修净土行。一向专念阿弥陁佛。贞观已来。为开悟有缘。恒讲无量寿观。将二百遍晋阳大原汶水。三县道俗。七岁已上。普解念弥陁佛。上精进者。用小豆为数念弥陁佛得八十石。或九十石。中精进者。五十石。下精进者。三十石。二十五石。教诸有缘。不向西方涕唾便痢。不背西方坐卧。撰安乐集两卷。见行于世。语善导曰。道绰恐不往生。愿师入定。为师得否。善导入定。见佛百余尺(云云)。贞观三年四月八日。鸾于空中告。汝净土业成。余报未尽耳。贞观十九年岁次乙巳。四月二十四日。悉与道俗取別。至二十七日。于玄忠寺寿终。时有白云。从西方来。变为三道白光。于自坊中彻照通过时年八十有四(自续高僧传净土论瑞应传中取意略抄)问。大师岂不立舍圣道修净土之义[前-刖+合]。尒也。所劝是多。谓玄义分云。随缘者。即皆蒙解脱。然众生障重等。般舟讃云。若待娑婆证法忍。六道恒沙劫未期(乃至)验此贪嗔火烧苦。不如走入弥陁界等。瑞应传云。善导云。修余行业迃僻难成。唯此观门定超生死(已上)。戒珠传云。释道𬤝问善导云。吾禅定力即身离三界杏。导曰。圣去世时淹久。禅定易浊。无漏难显。虽安心于禅门。輙可出牢狱复问。何行易成。[前-刖+合]曰。西方极乐行。致像末时甚可易成。释迦教云。无量寿国。易行易修。而人不能修行往生(已上)。四问曰下。明相承中。自余诸宗又各有相承血脉者。三论相承者。文殊。马鸣。龙树。提婆。清弁。罗什。知净。吉藏等也。法相相承者。弥勒。僧祇。无著。世亲。謢法。戒贤。玄[状/廾]。基师。慧照等也。今且依道绰善导等者。问何说为正。[前-刖+合]。邪正难定。但先师云。唐宋两传似宜问。道绰所传不可有不会。[前-刖+合]。私谓慧宠道塲昙鸾三师。皆师三藏欤。然而法门相传之时。前后相付欤。今引二例。以为其证。一云。佳佛性论。如彼天竺迦叶阿难未田池迦三人。同见释尊。而付法藏三代相承。二云。日本叡山修禅寂光慈觉三师。皆禀传教。[一/向]座主补任。三师前后也。