选择传弘决疑钞卷第四

沙门良忠述

第二深心文中有五。一二者深心者。先牒经文。二言深心者即是深信之心也者。释深心躰。三亦有二种下至决定得生。略解机法二种信心。四又深心下至踈杂之行也。广解机法二种信心。五故名深心者结也。或于第一信无別义故。更无广释。就第二信。有略广两释。是故就人就行。并广释第二信也。第二解躰中。言深信者。当本愿信乐故尒。信。谓忍许。乐。谓爱乐。爱是信功。故云信乐但有[宋-木+(├/日/儿)]狡信。缘四谛。爱缘灭道。令信净土。亦是爱乐。如论文云。爱乐佛法味。所言爱乐。亦非染汙爱。问。前后二心。不置深名。何局第二。名深心耶。[前-刖+合]。疑心易起。信心难成。谓別行人多破往生。为之失信。疑怯心起。便从轮回。是大失故。別置深言。诫其狐疑。凡深心者。不为四重破人所动乱破坏。以此分斋。名为深心。前后二心。不为破人所动乱者。依信心功。故不云深。三略解中。文自为二。第一信机。第二信法。问。信身罪恶。有何要耶。[前-刖+合]诸教之中。未有此信。唯在莹心性珠。以显本有理。今则不尒。先信顾我机分无出离缘。次信佛愿。以摄此机。若无第一知机信者。第二信心。犹难决定。所以者何。才唱六字。往生净土。当知斯类。匪直也人。或是相似三贤菩萨。或是宿习深厚众生。于罪恶者。争乗本愿。直生净土。心生怯弱。可疑本愿。为除此疑。建立二种信心。谓本愿中十方众生。即是今时善恶凡夫。顾其机。则罪恶凡夫。仰其誓。亦十念名号。机法相应。宛如凾盖。信知决定往生指掌。不信不行。即我等咎。犹在生死。非佛咎也。抑众生无始恒居三道。于中谁无一毫种类。但以众生无始以来唯流妄河。故局已分。于人天中随生纳福。今闻佛愿正化罪恶。乃信往生。贫穷富贵。下智高才。持戒破戒。皆乗弥陁本愿业力。顺次得生高妙报土。难行易行二道。圣道净土二门。出离生死。将期何法。唯恨众生。犹怀狐疑。重受苦果。莫论彼佛摄与不摄。全由专心信与不信也。常没常流转者。言常没者。局于三途。言流转者。通于六道。若没若流。乆在生死。故名为常。无有等者。众生善根未诧本愿。报在三界。不至净土。是故即云无有出离之缘。其实非无本善故礼讃云。善根薄少。盖其意也问。观念法门云。佛三种愿力。以为外缘。至诚等三心。以为内因。何得云无。[前-刖+合]。胜愿院云彼约解义门。谓感果法。必由因缘故。今约劝化门。谓若自思有内因者。信佛心弱。故为偏信他力佛愿。于自身者。全无因缘。唯信佛愿。欣求往生。住斯念时。信力强盛。正托佛愿。方得往生。即是此宗出离故实。是劝化门也。又彼观念门一往解义。今文再往真实解义。所以然者。一切净土。不论报化。皆属依他。况彼极乐判报土。故凡夫修善。何得往生。凡夫所修。不出偏计。偏计之心。何成生因。今云无缘。真实解义门也。今云。无有等者。释信心相。此信心为内因。佛三力为外缘。故两处释不相违也。依三经信三佛中。决定深信等者。即依寿观弥陁三经如次方信弥陁释迦六方三佛。斯三佛同劝凡夫往生故。谓五劫思惟。偏于苦者。十六观门。亦化常没。六方证诚。专在名号。设𨿽十恶。何隔引接。设虽一念。何生疑心。四广解中。文亦为二。一又深信者下至就人立信也。明就人立信。即广解上第一信心也二次就行下至踈杂之行也。明就行立信。即广解上第二信心也。先就就人立信中有四。一又深信下至真佛弟子。揔结前三经信相二又一切下至大益也。別就观经明可信佛语。三又深心下至其事也。正施问[前-刖+合]。释去疑情。立决定信。四此名下结也。初结前中。不顾身命者。轻于身命。名为不顾。斯有二类。若其上机。顿舍身命。如传中云。或投身高岭。或委命深泉。或自堕高枝。焚身供养者。略闻四远。向百余人(已上)。若其劣机。不能顿舍。才生意乐。临命终时一向不䫃身命财也。大贤云。后学菩萨于身命财全舍与之。初心菩萨。不能当时施与。而应發愿(已上)。圣道尚尒。况净土乎。舍行去者。三经之说大同少异。如大经中舍三毒五恶。令行三善五戒。又舍诸行。令行念佛。即三辈中一向专念是也。如观经中。舍九方净土。偏令乐西方又舍乱想及以小心。破戒不孝并恶逆心。令行定善及以大乗。持戒孝顺。回心念佛。又舍定散。令行念佛。即付属文。云持无量寿佛名是也。弥陁经中。舍小善根。令行念佛。此乃随所化机宜致使有同异也。凡言去者。令去火宅。三经全同也。教意愿者。如次释迦说教。证诚佛意。弥陁佛愿。即是结前三经意也。即以斯三随顺。名真佛弟子也。二別就观经信佛语中。正习二障者。正使障理。感生死果。作侵害事。如贼害人。佛慧明照。大梦云〃觉焉。习气障事。迷一切境。致覆障事。如睡昧心。圣智一起。朗然大悟焉。三就问[前-刖+合]有二。一问。此当圣道之觉见。多是摄论家义耳。二[前-刖+合]。正是净土之信相。即唯观经本意也。时处机別者。如来教旨。必待时处。机缘亦异。设半满教。岂可得言华严专大。而于佛法中都无小乗。又不可判阿含专小而于佛教中揔无大乗也。今亦如是。彼则对断证之机。为令升进上位。且约自力门。说凡夫不入报士。今则对常没之机。为令往生西方。且约他力门。明凡夫能入报土也。佛意如是。行者何诤矣。次举四重破人。而说决定信相。所以为四重者。別解別行。流转凡夫。故为一重。三贤二乗。人空自在。故为一重。初地十地。俱证法空。故为一重。化佛报佛。悲智果圎。故为一重也。问。后三重破人说不生者。三贤人等实执斯义耶。[前-刖+合]。只是假令释也。为遮他破。更设假难。尚显信相也。何依佛化成贤圣人。还谤佛语。即云虚妄。故文云若实是菩萨者。众不违佛教也(云云)。专心念佛及修余善者。即下文中称名正行。斯名念佛。自余诸行。此名余善也。[前-刖+合]佛破中有二。一云道理。二云文证。言道理者。谓一佛一切佛。此道同之理也。释迦既说凡夫往生。诸佛何谤净土一门即我𨿽闻下至一佛所化之文是也。凡三世十方诸佛。大悲同躰。故皆为怯弱之机。偏劝易行之法也。言文证者。谓即弥陁经之证诚也。即引二文。初能说教法之文。次所说念佛之文也。前佛制断等者。此文既引止恶修善诸佛道同。用况凡夫修念定生。当知诸佛法同释迦。皆说定散及以念佛定生净土。凡以恶业为出离因。亦以善根为地狱因。无有是处。今亦如是。诸佛大慈劝归净土。若其虚妄无有是处。十恶破戒。五逆谤法。临终回心。刹[邱-丘+(丹-、+一)]即生。最上顿教。不敢狐疑。逆谤犹生。况其余乎。一念犹摄。况常念乎。十善顺六度者。恐以七支为第二度。以不悭贪为第一度。以不嗔恚为第三度。以不邪见为后三度欤。次教证中。恶时等者。斯举五浊。但加恶世界。而阙命浊。短命之因。在见𢙉二浊。故摄见𢙉。更不別举欤。恶世界者。揔举娑婆秽恶国土也。罪福多小等者虽引弥陁经。而念佛同故。用观经意同于此经耳。上尽百年者。准释迦在世人寿百岁。即指一期言百年也。就人立立信者。此有三义。如传遍记(已上就人立信)。次就行立信之文。此集抽出为第二篇。若欲见者续斯读之。第三回向發愿心文中有四。一三者回向發愿心者。先牒经文。二言回向。下至故名回向發愿心也。揔释第三心躰。三又回向下至故名回向發愿心。广以深信守护得生心。四又言回向者下至亦名回向也。略释还想回向心。第二揔释第三心相中。过去今生等者。问准华严经。聚集三世一切善根。回向菩提。今文何除未来善根。[前-刖+合]。过现善根。造业决定。其相麤著。感果力强故。净土三经一论。皆回已造善根故。由斯文理故。回过现善根也。彼经中。说三世一念圎融道理故。为令未来善根生长故。集三世善回三菩提也。此经不然。对有相机。说隔历法。各㨿一义。并不相违。世出世善根者。问。世间人天少善。应住其果报。云何言回生净土业耶。[前-刖+合]。群疑论。云。问云。若本期心生天受戒。垂至终日愿生西方。即将先所受戒无作功德招净土报。如何复能感阿僧祇之命根也。释行者本𨿽受戒愿生天中。后遇胜缘愿生净土。行虽劣弱。以后愿强。资前戒品。转增殊胜。与佛愿合。寿命遐长(已上)。又文句四云。问。人天少善。应住果报。云何言皆已成佛道。[前-刖+合]。此应明三佛性义。大经云。复有佛性。善根人有。阐提人无者。即是人天少善。[但-日+弓]头举手。乃至。昔方便未开。谓住果报。今开方便行。即是缘因佛性。能趣菩提。成显实之义也(已上)。记云。三佛性者。过去微善。愿智所制。咸趣菩提。火熖向空。理趣咸灭水流趣海。法尒无停。但由愿智未资。便封果报。故待今开方是缘因。若㨿能化意。何待此开。苟顺凡情。立以近称。今开近报。法界本如。岂由凡情。局彼流焰。関中𨿽立善不受报而不明善躰本融。但众生无始唯流妄河。凡所修习。未掌不俱不受报言为从谁立。若约已發心者。乃由愿行所引。何関善不受耶。未發心来随生纳福。此善岂制令不受耶。故知不受之言善躰无力。应知曽酬者。其因已谢。未酬者。毫善不亡。若曽曾發心。如水寄海。酬局因者。如菓酬华。故今于彼未酬之因。开其局情。及曽趣向权乗道者。以一实观一大弘愿。躰之导之(乃至)。问若尒。何故本论云。童子戏沙等。谓發菩提心。行菩萨行者。所作善根。能证菩提。非诸凡夫。及决定性声闻。未發心者之所能得。[前-刖+合]。斯乃从开说之。非语本善。故知定性。及现未發。纵有宿善如恒沙。终无自成菩提之理。故云非其能得。若未开项。则往已成非今若被开。则宿作成已。故知善躰本妙。随执者心。是故开心。宿善咸遂。若心麤境妙。但开其心。如以相心持法华经。若开法华一句一偈等。若境麤心妙。境已随转。不须论开。若俱麤者。须心境俱开(已上)。故知善躰本妙。由回向为生因。况复诧佛愿。致使世善为往业乎。随喜他善者。问。随喜他善。于自无功。何成往业。[前-刖+合]。因果经云。若有贫穷人。无财可布施。见他修施时。而生随喜心。随喜之福报。与施等无异(已上)。有云。此等文自爱尤深。愿求往生之行者。發愿已后。空凭昔所修。或随喜他所修。偏以之备己行。𨿽不可有之。假令其身不堪起行。其心欣求往生之时。解释不假令。文理有实者。唯愿心切要行业无不足者也。以此自他所修善根等者。释前二心具足之上。具回向心也。心若不真。心若有疑。回向既弱。發愿焉具。第三广以深心。守护得生心中。大分为五。一从初至大益也。先标以信资愿。可治退心。二问曰下至多得益也。广施问[前-刖+合]。释去疑情。以防外邪异见之难。以立决定得生之想。三又白下至庆喜何极也。借二河白道之譬。劝凡夫往生之法。四又一切下至常作此想。劝行者令作斯想。五故名回向發愿心者。结也。第一以信资愿治退心中。此心深心由若金刚者。言斯心者。指第三心。言深信者。是第二心也。问。上文既解深信已竟何重解之。徒费言论。[前-刖+合]。三心互资。成往生益事是大要。重举有在。况对异学。为坚其心。更出信功耳。有云。上则闻机法之信相。𨿽起决定之信心。正入第三心。实作得生想之时。今一度起疑。为生为不生。为除斯疑。云此心深信等也。斯乃上浅今深也。回顾落道等者。若闻群贼唤声。欲归东岸。故云回顾。从白道可落。故云落道。第二问[前-刖+合]中。问曰等者。问今问[前-刖+合]。与上深心问[前-刖+合]。有何差別。[前-刖+合]。先辨文段大旨。可知问[前-刖+合]差別。谓深心者。正信罪恶凡夫即往生机回向心者。以诸善根回向往生也。故上问[前-刖+合]。即难凡夫难生。[前-刖+合]众生易往。所谓文云。一切罪障凡夫。不得往生者。云何对治等。今此问[前-刖+合]。即责一生修福匪入。决有缘要行速生。所谓文云。云何一生修福念佛即入无漏无生之国等。前约人机。后约行因。斯乃弥陁別愿摄受凡夫(上问[前-刖+合]意)。顿教一乗一世成就(下问[前-刖+合]意)。其义可知。问。虽闻別愿顿教道理。而业道如秤。重者先牵。不知若有重罪。障不往生。此义如何。[前-刖+合]。圣教尽理犹致疑碍。是汝往生时未熟也。既十念灭五逆。汝疑何罪耶。十因云。若疑宿业者。何受难受之人身。又值难值之佛教。若有重罪。人身犹难。何况佛法。若疑现业者。造五逆者。具足十念。灭罪得往生。何况余业(已上)。明暗等者。待对譬中。具有五对。各合法者。且下辈中一声对十恶一念对破戒。十声对五逆。皆悉灭罪生善。命终一念。顿生彼土。为显此义。以举此类。于中明暗一对。显念佛法有灭罪力。空地水三对。显念佛法有生善用。火成坏一对显念佛一法。并有灭罪生善两益也。余行待对。例而可知。随出一门等者。八万四千门。门门不备余门。各出生死。皆得解脱。然邪人等。偏信己行。不信净教。故有斯破也。若欲学解等者。解义之时学一切教。修行之时。必借一行也。般舟讃云。佛教多门八万四。正为众生机不同。欲觅安身常住处。先求要行入真门(已上)。从凡至圣等者佛教所说。不出凡圣佛果。故云凡圣等也。若欲学行等者。问。灭后众生。争知有缘要行。[前-刖+合]。文云我所爱。即是我有缘行。汝所爱。即是汝有缘行(已上)。第三借譬劝往生中。譬如有人等者。此譬喻出涅槃经二十三并大论等(云云)。合譬喻中。有不合法。谓百千里。及以水火置于南北。东西百步。二河各无底边。白道四五寸等也。若合法者。百千里者。譬十万亿刹水火置南北者。准五行方也。又贪起顺境。故在右方。嗔起违境。故在左方。右顺左违故也。言无底者。显贪嗔有九品。言无边者。明贪嗔通五部。东西百步者。一期百年也。白道四五寸者。譬小愿心。故下合法文云。善心微故喻如白道(已上)。到回等者。圣道难行。名为到回。余方净土。号曰避走。向酉可知。回住去者。回去。如前。所言住者。合欣都率内院欤。汝一心正念等者。举第十八愿意。言汝者。十方众生。言一心者。至心信乐欲生我国。言正念者。乃至十念。言直来等者。若不生者也。贪嗔强故等者。问。流转还灭。依善恶强弱。故释论云。诸染法有力。诸净法无力。背本下下转。名为下转门。诸净法有力。诸染法无力。向源上上转。名为上转门(已上)。文理极成。何许贪嗔强善心弱者。而犹得往生。[前-刖+合]。圣道净土二门。𨿽同止恶修善圣道门机。能治力强。灭惑障故。方成出离净土门机。善心𨿽劣。住止恶修善正见。而用随犯随忏之时。本愿加力。令微少善。以成出离大善。故乗本愿。即生净土。若不尒者。本愿何要师资决[利-禾+(光-兀+天)]。其义灼然。但释论者。偏述自力圣道门意。何以异门。难异门乎。问。上文既嫌具贪嗔行。而言不可。今许贪嗔强犹往生。一师所释。何忽相违。[前-刖+合]。上斥虚假意乐贪嗔既阙安心。故云不可。今举歴缘对境所起贪嗔。安心不阙。故有生利。所望不同。故不相违。凡具决定往生心机。𨿽可非如昔月。然捡其实。净心如一两。其余悉浊乱。犹如龙得小水。以降大雨。因佛愿力。速成大善。而得往生。相传如斯。然世人云。他力出离。贪嗔无㝵。斯义令他即住邪见。或云。愿心微少。不得往生。斯义令他即生怯退。此二义。俱是不得上人相传之所致耳。嗔嫌烧功德者。抑功德势力。非灭善躰也。一分二分者。譬一二年行。群贼等唤回者。即喻別解等者。问群贼或合十八界等。或合別解恶见人等。相违如何。[前-刖+合]。群贼有多类故不可成相违。自造罪退失者。若造大罪不忏悔者。罪业所惑。退往生心。愿诸行者重罪莫作纵使𨿽造。速可谏诲。问。既许贪嗔何罪退失。[前-刖+合]。随忏贪嗔。此喻水火。造罪不悔。是为退失。愿力之道者。传云。是行者愿也有云。和尚常释。言愿力者。是佛愿力。喻中白道。是行者愿。故知今文亦行者愿也。今亦可然(云云)。问。水火波浪汙白道。何蹈白道至西岸耶。[前-刖+合]。众生心法。既通三性。纵起愿心。数起贪嗔。贪嗔起时。愿心成就。愿心起时贪嗔成就。贪嗔𨿽强。由意乐故。随犯随忏。亦起愿心。由佛本愿住持力故。临命终时。贪嗔虽具。贪嗔不起。即离系缚。方得往生也。问。白道之譬。为三心㧾譬。为第三心別譬。[前-刖+合]。传云。別譬第三心。标释结文无所诤故。问。既云。信顺二尊。又信东岸劝及西岸招唤。岂非深心。又云一心直进。亦可诚心。如何。[前-刖+合]。三心俱起。不相离故释第三心。前之二心。自出来耳。第四劝行者中。常作此解等者。解谓胜解[(留-田)-刀+ㄗ]可为躰。想谓思想取像。为义。所谓斯者。即指二河白道喻也。第五还想回向中。还起大悲等者。问。唯有往想回向。无还想回向者。可生净土耶。[前-刖+合]。可尒。下三品文。未说有利他心。礼讃但释往相回向。不释还想故也。问。若尒。何故今释还想。[前-刖+合]。释二回向者约教本意。例如第一心摽利他真实(云云)。次揔结三心通万行中。三心既具等者。三心之文。𨿽在上品。道理应通下八品善。是故结云无行不成。义亦通被十三定善。故云通摄定善之义。文在中间。令通上下定散行也。然三心中。前后二心。及深心中就人立信。诸行全同。但于就行立信。众生宿习不同。执法异故。各就受法。可立其信。问。就行立信者信正定之业。若尒者何舍正业。信余行耶。[前-刖+合]。今释且就经本意。立正定业。不遮有随他机。亦信余法。例如天台。于尒前教。𨿽有兼但对带之失。而尒前教非无得益。是故本文释三心中。往往举诸行。以为往生业。所谓至诚心。云一切众生。身口意业所修解行(云云)深心云决定深信释迦佛说此观经三福九品。定散二善。证讃彼佛依正二报。使人欣慕(已上)。就人立信。云专心念佛及修余善。就行立信。云然行有二种一者正行。二者杂行。既明余业生。何着此文。不立其信也。又云回向得生。明文有之。然或执者。犹存三心局念佛义。回文就义。所立何要。验其义势。为成余行不往生义。非但是违上人所立。亦恐背和尚解释也。般舟讃云。种种方便。教门非一。但为我等倒见凡夫。若能依教修行者。则门门见佛。得生净土(乃至)。不得轻毁他有缘之教行。讃自有缘之要法。即是自相破坏诸佛法眼。法眼既灭。菩提正道。履足无由。净土之门。何能得入。佛伤叹云。生盲信业走。随业堕深𡊫。纵斯贪嗔火。自损损他人。长没无明海。遇木𣱵无缘(已上)。问。若言三心通余行者。何故。礼讃释至诚心。偏约正行。又解深心。唯云称名。[前-刖+合]。礼讃中。局释正行三心故也。二礼讃三心中亦二。一略解三心相。二如观经下。让疏广说。初中今信知弥陁本弘誓愿及称名号者。言本弘者。约第十八愿。言称名者。约众生行。斯乃并信本愿外缘念佛内因也。问。䟽云。四十八愿摄受众生。今何唯云第十八愿。[前-刖+合]。䟽文谈教相。故通明诸行三心。广论四十八愿。礼讃解行仪。故局释念佛三心。略述第十八愿也。有云。言本弘者。通四十八愿。言称名者。限第十八愿也。乃至一念无有疑心者。所谓一念。即疑心念。谓无有一念疑心也。问。后序文。云十声一声一念等。今亦上举十声一声。下云一念。知称名念。[前-刖+合]。文相不顺。谓隔定得往生之言。而言乃至一念故也。若少一心等者。所言三心。同时相应。更不可有具阙不同。然而前加行位。随行者根机。有具一具二。谓虚假增者。阙至诚心。疑心增者。阙信心。不回向增者。阙回向心。约斯义门。而释具三少一等也。