问。舍杂行者。为其杂行。不生净土。[前-刖+合]。传云。正杂二行。同得往生也。𨿽得同生。而杂行弱正行强也。今望下机恐难生。故且舍不行也。对堪能机。非不生也。

观经䟽第四云就行立信等事

文分为二。一标列。二正释。初中先标次列。标中就行立信者。此有三义。一云。揔通正杂二行。以立往生信心。故初文云。然行有二种。此就正杂二行。而立信也。今此集云。往生行有二种。一正行。二杂行。既云往生行有二种。往生之信。何局正行。但至分別正杂助正及得失者。立信之上。探经本意。约随自机。判其得失也。不必广劝随他之机。今此集云舍杂行归正行之文。亦此意也。斯乃观经所说。上六品行。即是杂行。十三定善。及下三品。即是正行。今顺经文立二行信也。二云。今文意者。通释五种正行立信。不释杂行立信之相。正行下皆云一心故。亦不判失故。三云就行立信者。唯就口称正定一行。以立决定往生信心。所谓文首标正杂者。为舍杂行取正行也。是故。正判得失。而令取舍。次正行五种。一一皆就亲近等义。虽云一心。更助正业。以为其要。分別助正二业者。为傍助业选正业也。是故。今文意者。余四正行。非本愿行。故判属助业。唯口称一行。独顺佛愿。故万行中。唯以念佛为正业也。当文之意。不出此义故引此文。以为舍杂行之证。况正杂二行。即专杂二修。而杂修文。举十三失。不言立信。今之杂行。亦以可然。揔𨿽二行同立信心得往生益。而今唯就念佛劝信。余行信相。置而不论也。今云。凡信有三重。一者正杂二行同得生。故广信往益。二者五种正行有其得。故信亲近益三者正定念佛。唯信本愿决定业益。信心通三。前后无爽次然行下列二行。二正释中三。一释正行。二除斯下。略释杂行。三若修下。判二行得失。初中亦三。一揔释名正行由。二一心下。別释五种正行。三又就下分別助正二业。初释由中。专依往生经行々者是名正行者。上六品行。𨿽亦是依往生经说有踈远等五种失。故非经正意不名专依也。五种正行。有亲近等五种德故。专经正意故。名专依也。又云。上六品行。唯举行名。未明行相。故上六品行。非依今经也。次別释五种正行中。文中𨿽无一二之言。一心之下五义分明。一心专读诵者。示读诵行。一心之言。广通理事定散起行安心。理一心者。心性平等无有差別。指此一理。名为一心。华严经云。三界唯一心。心外无別法(已上)。事一心中有定散异。定一心者。三昧相应。都息余缘。名为一心。玄义分云。想心都息缘虑并亡矣。散一心者。𨿽行散善。随分摄心。以等持分。名为一心。论注云。心心相续。无他想间杂矣。定散一心并属起行。安心一心者。發三心已。心中思定出离要道。不假余法。名为一心。故论注下释三信已云。是故论主䢖言我一心(已上)。又下文云。汝一心正念直来。所言一心者。即三心也。又玄义云。一心信乐。求愿往生。此指诚心。名为一心。故知安心。亦名一心。五种正行。皆云一心。应是安心。专读诵等。是起行故。况譬说一心。既是安心。法说一心。亦可安心。言读诵者。对文为读。谙诵为诵。大经下云。闻是经法。欢喜信乐。受持读诵。如说修行矣。问。读诵正行。与上上行。同异如何。[前-刖+合]。有寛狡异。谓上々行。广通诸经。读诵正行。唯局三经也。问。若尒。上々备有正杂二行不同。何上六品偏属杂行。[前-刖+合]。从多分故。一心专注思想观察者。示观察行。观察行者。依十三观。不能具出。问。观念门中。唯明观佛。不论余观。[前-刖+合]。十三观中观佛三昧为宗。故约本意。专明观佛三昧也。虽明观佛。还劝十三观。故彼文云。但依观经十三观。安心必得不疑(已上)。若礼即一心专礼彼佛者。示礼拜行。礼拜行者。依往生论。若口称即一心专称彼佛者。示称名行。称名行者。广出三经。及以诸部。若讃叹供养即一心专讃叹供养者。示讃叹行。讃叹行者。大经上云。若有众生。闻其光明威神功德。日夜称说。至心不断。随意所愿。得生其国。又净土论。及龙树论。以偈广讃。言供养者。大经下云。悬缯燃灯。散华烧香。以此回向。愿生彼国又般舟经中。明四事供。三又就下分別助正中。一者一心等者。揔明常念之相。行住坐卧等者。別释常念之相。谓人威仪不出行住坐卧。各于其中皆有乆近。行乆近者。咫尺往来。以之为近。千里远行。名之曰乆。余住坐卧。例行可知。若乆若近。不忘名号。是名念念不舍也。问。一食之间。尚有间断。如何一期念念相续。[前-刖+合]。此释行者用心意乐我等未出三界火宅。今值本愿大善名号。是多生之大庆。岂不弃众事念名号哉。居诸如矢。迫我短寿。今生空过。出离何时。著脱之思。且暮何忘。但凡夫行者。𨿽住此思。而野马难系。贪嗔杂起。随犯随忏之故实。岂非凡夫之修行。谓其止恶。则许念时日。谓其修善亦劝一十万。谁言初心实无间隔。只是行者用意而已。是名正定之业顺彼佛愿故者。广本云。称名念佛。是彼佛本愿行也。故修之者。乗彼佛愿。必得往生。由愿不虚故。以念佛为正定之业。本愿之义至下应弁。但正定者。法藏菩萨。于二百一十亿诸佛誓愿海中。撰定念佛往生之愿。故云定也。选择之义。亦应俟下。依斯等意故。以念佛名为正定之业者也。读诵等行。即非本愿选择之行。故名为助。念佛亦是正中之正。礼诵等。是正中之助。助正虽异。同在弥陁。故为正也。然而非无胜劣之义(已上)。信知彼佛愿中。唯明念佛。大愿业力。引摄众生。百即百生无一失故。抑昔祖师上人。时年四十三。承安五年。始归此文。唯修念佛。此文意云。往生行业𨿽多。大分为二种。一者正行。二者杂行。踈阿弥陁。以为杂行。亲阿弥陁佛以为正行。其义易解。然后五正行中。唯以称名念佛一行名正定业。其由难弁。其理易迷。是故。疏主正怜迷徒。以示津云。顺彼佛愿故。彼佛愿者。即大经说四十八愿中。唯以念佛一行。而誓往生行因。爰上人得斯文。如暗得灯。如渡得舩。即舍本业。一向念佛。念佛。即是生因本愿之行。余行非本愿行故也。是时。求往生之人。如云而来。如市而集。上人训以一行。门人并信此劝年尚。所谓大原座主。安居院。白川。先师。长乐寺。西山。竹谷等也。又后禅林寺。毗沙门堂(上人灭后同归此义)。莲华谷云。诸行非本愿。妙香院云。诸行非本愿。十九来迎。二十果遂。此等之人。同祖师意许𨿽诸行非本愿行。而得往生也。问今见当文。即有三重。一者杂行。二者助业。三者正业也。然读诵等四种正行。犹成助业为功。故知若离念佛。不成往业。何况杂行。而今何通许正杂往生。[前-刖+合]。夫机缘非一。业因是多。性习不同。执法各异。是故经文。随他之前广说定散。随自之日。唯明念佛。其一一行皆生净土。经释分明何劳苦诤。但其杂行有机犹生。况四种正行。四种正行各別行时。不得助名。各各往生。即上文中皆云一心。同得正名。即其义也。而今文中分助正者。约随自机。立正定业。不遮杂行亦得往生。故下文云。虽可回向得生。又私词下云。往生行𨿽多。大分为二。一正行。二杂行(已上)。本末尽词。余流何疑。即名为助业者。问。四种助业。云何能助念佛正业。[前-刖+合]。若念佛者。心念口称。常能勇猛者。唯修念佛。不可兼助。若有行人。其性懒堕。数怠念佛。即于其时。修助励正。所谓读诵三经之时。经文专讃念佛功能。是故读诵劝心。令行念佛。又观察时心缘相好。其相光明。遍照十方世界。念佛众生。摄取不舍。乗此观力除懈怠心。令行念佛。又礼拜时。若礼弥陁。聸仰尊颜。始自乌瑟。终至金台。莫非弥陁愿力所成。倩想愿趣。唯摄念佛。我宿何罪。今懈称名。如斯想时被助其心。令行念佛。讃叹供养助成之义。准上可知。二略释杂行。三判得失者。私料简下分明释之。

私云就此文等事

文中为四。一明行相。二判得失。三引同余师。四引礼赞。曲示得失。判行相中。先释正行。次释杂行。初正行中。先开为五行。次合为二业。开中亦有开合。谓合为五种开为六种。所以开者。讃叹局口业。供养通三业。通局广略。其躰別故。所以合者。供时必讃。讃时必供。行法之常。是故合之。二判得失中。有五畨相对。如文。问。得中既阙不回向纯二义。失中亦无远一义。何成五畨。[前-刖+合]。天必对地。阳必对隂。[乞-乙+、]岂无阳。地岂无天。物皆如此。今之五畨。例斯可知。失中既出回向。得中翻此。宁无不回向也。失中既出杂行。翻斯何无纯行也。得中又出近弥陁之行。翻此何无远弥陁之行也。故疏上文云。众生起行等者。问。今言亲者。对杂行。故通正助行。彼亲缘者。约本愿故唯局称名。寛狡既异。何引而同。[前-刖+合]寛狡𨿽异。亲义斋故。且引释成也。况以四行为助业时。助业皆带本愿亲近。故彼此文无相违过也。亲近似一等者。如言亲近知识等者。亲之与近。其义相似。又亲有近训。故言似一。委论义別。又非无別训。故言为二。谓亲者。亲𦙠志同。近者。隣近门同也故知娑婆极乐。侄路𨿽遥。众生及佛。彼此三业不相离故。々名为亲。众生愿见。佛应念即现。如影随形。斯名为近。故观经云。无量寿佛化身无数。与观世音大势至。常来至此行人之所(大师此文属称名益)。又有经云。极乐教主弥陁尊。随顺念佛诸众生。每日千返来住处。踊跃欢喜无譬喻。净土所有诸菩萨。大慈大悲哀愍我。日日来至劝往生。是故顶礼诸菩萨矣。亲近二缘。至下委释。杂行有间者。问。设虽杂行。若相续者。应云无间。设𨿽正行。若懈怠者。应云有间。如何。[前-刖+合]。今言有闲者。非机之勤。怠只是行躰在弥陁者。系心无间。在余法者。缘佛有间也。正行不用回向者。问。纵𨿽正行。若不用回向。何得往生。[前-刖+合]。谁言正行。全无回向。若修正行。极乐事故。就其行躰。即有回向。若修杂行。是余业故。无別回向。得果不一也。故今文云。修杂行者。必用回向时。成往生因。若不用时不成往业。即其义也。问。准所引文。唯称名具不回向德。何无助业不回向义。[前-刖+合]。称名正行。是正业故。愿行之义。亦分明故。且约念佛。而判之也。四种正行。非无此义行因皆在弥陁净土。而业不杂故也。问。心无归命。口唱南无。此亦有愿。而得往生也。[前-刖+合]。不可然也。意若阙者。身口焉成问执师子国第一往生。岂非无心。而得生也。[前-刖+合]。思业感果。佛教所定也。本愿既云。至心信乐欲生我国。斯名南无也。故知心中归命弥陁口唱南无。是顺本愿。若无归命。何言至心。彼弥陁鱼与其老翁。俱是弥陁引愚众生也。第二已下。皆知善巧。信梦见莲。则实凡夫心行具足。何言无愿。大权化现。非凡所测。无谋汲引。唯圣能应耳。纯杂对者。正助二行。行躰偏极乐行。不通余事。故名为纯。杂行。非纯极乐之行。广感人天等果。故名言杂。揔而言之。修杂行者。其去行违所求所归。故成一一失。修正行者。其去行顺所求所归。故成一一德。谓西方行人。以极乐为所求。以弥陁为所归故。行弥陁事。相顺所归及所求故成亲近等德也。若西方行人。𨿽以极乐为所求。以弥陁为所归。而其去行是余业故。相违所归及所求故。成踈远等失也。大乗八藏者。广本云。安然和尚教时义中。引菩萨处胎经云。一胎化藏。二中隂藏。三摩诃衍方等藏。四戒律藏。五十住藏。六杂藏。七金刚藏。八佛藏也。四阿含者。一增一阿含。二长阿含。三中阿含。四杂阿含也。律二十捷度者。一受戒捷度。二说戒捷度。三安居捷度。四自恣捷度。五皮[葺-耳+十]捷度。六衣捷度。七药捷度。八迦𫄨[邱-丘+(丹-、+一)]衣捷度。九鸠睒弥捷度。十聸婆捷度。十一呵责捷度。十二人捷度。十三覆藏捷度。十四遮捷度。十五破僧捷度。十六灭诤捷度。十七尼捷度。十八说法捷度。十九房舎捷度。二十杂捷度。八捷度者。一业。二使。三智。四定。五根。六大。七见。八杂。又标目云。阿毗昙八捷度论。三十卷。阿毗昙者。斯云无比法。捷度斯云聚。即法聚也。此论三十卷。分为八捷度。八部法类不同故。一杂。二结。三智。四行。五四大。六二十二根。七定。八见。小乗经量部五藏者。广本云。一修多罗藏。二毗尼藏。三阿毗昙蔵。四杂藏。五咒藏也。唐宋两传十科者。一译经。二义解。三习禅。四明律。五护法。六感应。七读诵。八遗身。九兴福。十杂科也。大乗义章五聚者。一教聚。二义聚。三染聚。四净聚。五杂聚也。外典之中其例多者(云云)。问。今纯杂者。全各別法。所例纯杂。或是位別非必別法。若尒何成其例证乎。[前-刖+合]。是举纯杂词非必正例也。三引余师中。如是三师各立二行者。安乐集下云。依观经及余诸部。所修万行。但能回愿。莫不皆生。然念佛一门。将为要路。群疑论五云。又修诸行。往生西方。𨿽有圣言。经文说少。念佛得往生。其教极多矣。慧心全同感师所立。故合为一义。而加大师。言三师也。又广本先出绰义已释云。念佛是正。万行是杂。次引感师已释云。念佛如前诸行是杂。如是三师。言异意一。各立二行。摄往生行。甚得其旨。最可归依。余师不然。行者思择矣。言异者。大师正行杂行。绰公念佛万行。感师念佛诸行也。四引礼讃中。专杂二修者。专修者。正行杂修者。杂行也。问。若言专杂二修。即是正杂二行者。疏中既立正杂言行分別得失已竟。今至行仪卷偏就正行中。委判专杂也。谓正行中。无三心等。具十三失。嫌云杂修。有三心等。具十三德。讃云专修。更不可言杂行即杂修。正行即专修。故往生要集下云。问。若凡下辈。亦得往生。云何近代。于彼国土求者。千万得者无一二。[前-刖+合]。绰和尚云。信心不深。若存若亡故。信心不一。不决定故信心不相续。余念间故。斯三不相应者。不能往生。若具三心不往生者。无有是处。导和尚云。若能如上。念念相续。毕命为期者。十即十生。百即百生。若欲舍专修杂业者百时希得一二。千时希得五三矣。广本中引此文竟云。又绰禅师三信三不。亦是专杂二修之义。[前-刖+合]中二文。为成一意。师资儡同无差而已(已上)既以彼师三信三不。同二修义。而彼文者就于正行。论信不信。明知专杂。亦正行中所建立也。[前-刖+合]。看礼讃文。正行即专修。杂行即杂修也。即文云若欲舍专修杂业者。所言欲者。行者乐欲。所谓乐欲舍专修杂也。如若所解。有何行者。乐欲舍心行具足专修。行心行不具杂修。故知若欲舍专修杂业者。別解行者。欲舍正行修杂行也。上文云不杂余礼。又云不以余业来间。指此等行。云杂业也加之观念门云。余杂业行者。䟽四云。不同杂散之业。全与今同。又云。百时希得一二等。若以心行不具足者。名杂修者。设𨿽少分。何许往生。故祖师观经释云。修杂行往生者。百中一二。千中三五(已上)。今文云。解行不同。专杂有异。是则依所解別。论专杂异。更所不言。于一行中。依心行具不具差別。有专杂异。又云。二行得失如前已弁。计知专杂。只是行之得失。而不関机之善恶也。准斯等解释。二修即二行。是以择映小经䟽云。善导和尚。立有专杂二修。杂修者。谓散漫修诸善业。回向荘严也。专修者。谓身须专礼阿弥陁佛。不礼余佛。口须专称阿弥陁佛。不称余号。不诵余经咒。意须专想阿弥陁佛。不修余观。若专修者。十即十生。百即百生。若杂修者。百中或得一两人生。千中或得三五人生矣。此师依今家判专杂二修。即正杂二行也。何致谬解。枝本相违。加之今集中。亦引二修。同于二行。何居愚诮贤乎。但至广本引要集者。彼要集意并举师资各別解释。会通得生净土者少。谓㨿道绰。三不信。故徃生者小。若㨿善导修杂行。故往生者小。三信正行得往生义。亦可准知。非两师说同。故引合也。而广本中令儡同者。三信与专修心行𨿽异。定生惟同三不与杂修。亦心行𨿽异。不生是等。故令儡同非言其躰一矣。所以知者。要集问意。问近代欣求行者生不生。故[前-刖+合]亦顺问。而[前-刖+合]生不生之义非弁专杂二修。与三信三不之同异也。留心思之。问。犹以不明。若言二修即二行者。上足感师。引今二修。合胎经执心窄固。与执心不牢固。明此师意。偏属机失。[前-刖+合]。不然正行。易行而无失。故至心易成。合执心窂固。杂行难行。而多失。故至心难成。合执心不窂固。是则为嫌杂劝正诬判得失也。揔而言之。杂行之中。有其二种。一至心行。谓生报土。希得一二类是也。二不至心。亦有二类。一生懈慢二留生死斯二类。俱不[户@由]极乐。以此义故判万不一生。是述本文千中无一之意。略不至心言者让本文也。若消希得一二之文者。亦可言生极乐。故一论始终。盛申诸行往生之义。具如下引。若能如上等者。慧心云。言如上者。指上三心五念四修。祖师云。念念相续毕命为期者。別指无闲长时二修也。问如上言内。备有四修。何故重举二修。[前-刖+合]。再言者。志之郑重也谓六时救头燃十念待毕命。要中之要是故別标而已。如彼敬礼如是如理师文如是之言𨿽广指佛三德益物胜故。別标恩德言如理师。此例非一。无外杂缘等者翻下失者。得亦十三。而举其四。且出胜耳。第一无外杂缘等者。正行之外。是名为外杂。谓杂行。外即杂故。名为外杂。所言四缘者。行教人处之缘。言行缘者。杂行名缘。失正念缘。故言。教缘者。劝杂行教。言人缘者。修杂行人言处缘者。修杂行处前一杂行即缘。后三杂行之缘。今正行中。无有失正念四缘。故云无外杂缘得正念故也。或杂缘者。造像起塔供佛檀施等诸事善。本波之缘也。故乐天云。作福畏本波(已上)。即其义也。问。若有行人正杂并修者。为得为失。[前-刖+合]。斯犹属失阙于无间无余两修犹有乱动之失故也。有人为往生。正唱弥陁如来名号。兼诵决定往生真言。是人雨夜独行。自高桥落中岩绝入良乆苏生云。我落时思之最后。欲修往生行。心中思念可诵真言。可唱佛名。心有犹预。二行未决。中石而死平生时若专一行。岂不行之耶。今度若最后徒归黄泉(云云)。寔有现证哉。第二与佛本愿相应者。无量寿经四十八愿中。唯明专念名号得生。故行念佛。即是相应彼佛本愿也。第三不违教故者。释迦一代多讃念佛。故行念佛。亦复不违释迦佛教也第四随顺佛语者弥陁经中。六方诸佛。各出舌相。证诚念佛往生不虚。故行念佛。即是随顺诸佛实语也。若欲舍专修杂业者等者。杂修之失。即有十三。前之四失。翻得可知。第五系念不相续者。若修正行行弥陁故。系念净境念念相续。今修杂行。行余法故。其念不系极乐境界。故云系念不相续也第六忆想间断者。若修正行。行弥陁故留想净境。忆想不断。今修杂行。行余法故。其想间断。不想𭫸乐。故云忆想间断也。问。五六何异。[前-刖+合]。言系念者。专制余缘。住心净境。言忆想者。一住境已。念念起行。相续不忘。取净境相。此乃于一行中。初名系念。后名忆想。如经说言。汝当系念谛观彼国。又云。系念一处想于西方。又系念者。欣求之心。言忆想者。起行之心。第七回愿不慇重者。若修正行。行躰自亲弥陁事故。心行专一。回向發愿亦慇重也。今修杂行。〃躰自踈。非极乐故业果參差。回向發愿。亦不真实也。例如随愿往生经云。十方净土。实无差別。令诸众生。专心有在矣。第八烦𢙉来闲者。若修正行。贪嗔诸见。不来闲断今修杂行。烦𢙉来间也。问。贪嗔等起不起不必依行正杂。若有善心者。设𨿽行余业。烦𢙉可微薄。若无道心者。亦𨿽行念佛。惑岂不来间乎。[前-刖+合]。会有二义一云。依观佛经六譬之意。念佛不为烦𢙉所染。是故二人𨿽同起惑。染与不染岂无得失。二云。今言贪嗔者。烦𢙉浊也。言诸见者。是见浊也。故俱舎云。𢙉浊损在家善见浊损出家善(已上)。在家善者。造像冩经。供佛檀施等也。而末世俗人。贪著财寳。不行斯等事善。出家善者。四谛十六行相观法等也。而恶世比丘。邪智恶见盛起观心不当正理。今验诸杂行。不出事理二善。将住理观。诸见竸起。欲修事善贪嗔由生至念佛者。不须财寳。贪嗔故不起。不用观法。诸见故无發起。故乐天云。予年七十二。不复事吟哦。看经费眼力。作福畏奔波。何以度心眼。一声阿弥陁。行也阿弥陁。坐也阿弥陁。纵饶忙似钻火不废阿弥陁。日暮而途远。吾生已蹉[跳-兆+色]普劝法界众同念阿弥陁。逹人冷可𥬇。多却阿弥陁。逹人作恁么。不逹又如何。旦暮清净心。但念阿弥陁矣。第九无有惭愧者。修杂行时。烦𢙉𨿽起。行中起惑。微细难弁。不知其过。无忏悔心。此乃鈎鏁上失。有此失也。又若修正行。常修惭愧。故安乐集云。一念既尒。况修常念。即是恒忏悔人。般舟讃云。念念称名常忏悔。今修杂行。即不如是。又恶取空者。无忏悔心故。此过起自缘理之心。故且属行失也。先师云。十五失者。容有说也。非谓一切杂行。必具十三失也(云云)。第十不相续念报佛恩者。若修正行。时机相应利益遍故。正顺佛意。名真报㤙故。经说云。自信教人信。难中转更难。大悲传普化。真成报佛恩矣。教益异他。报恩有在。譬如文王代。好文之子令喜父心也。今修杂行。非教益普。故不名真报佛恩也。第十一心生轻慢名利相应者。若修正行。信知自身罪恶凡夫偏慿佛。故不生轻慢。远离名利。今修杂行。或念身有戒定慧学。或起贵己等佛见。故若生慢举。若起名利。问。正行者何都无名利。[前-刖+合]。正行行人起名利者。即是机失。不関行失。第十二人我自覆等者。若修正行。知自机故。不生贵高。亲近善知识。今修杂行。念有三学。心怀高慢。故不求知识也。第十三乐近杂缘等者。若修正行。离杂行缘。故不障正行。今修杂行。乐近杂缘。故妨㝵正行。今正行者离俗𭄶。故不障往生行。若杂行者。乐近世缘。故障往生行也。何以故余比月等者。上已释专杂得失讫。为出现证更作此问。谓今师在世。求净土者中。见近闻远。解行非一。若读华严者。即行法界。若解涅槃者。即行佛性。诸余解行。亦复如是。若解净教者。即修正行。依此异故。二修有殊。而于其中。专修皆生。杂修难生。依斯现证。判其得失也。修杂不至心者千中无一者。问。上文既于杂修许于一二三五往生。今云无一。非相违乎。荅。如此与𡙸释义法也。所谓上文。广举堪不堪机。故与云三五。斯文。即约多分机。故𡙸云无一。斯乃余行不堪者多。故为使人不行余法作𡙸释也。既云不至心。如何成相违。问。不至心之者。正行亦不生。何以斯义。偏属杂失。荅。余行难成。故信心亦难起。是故不至心。即成行失也。念佛易行。故信心亦易起。故行念佛时。多分至心也。不遮亦有念佛者中。少分不具至心。只是约多分机耳。问。上六品。明诸行往生。何故强嫌杂行。荅上六品。约随他之机。今此文。约随自之机。故不相违。问。有云。群疑论云。杂修之者。为执心不窂固人。故生懈慢国也矣。爰知杂行之者。唯生懈慢。不生报土。然诸经说生极乐者。以生懈慢名生极乐也同一处故。此义如何。[前-刖+合]。杂行之机有其二类。一谓至心。即生报土。如观经上六品是也。说具三心故。三辈皆有至心文故。异译经中说中辈云。至诚中信故(此经三軰不说念佛)。二不至心。谓生懈慢。群疑论六云。又菩萨处胎经说。众生作西方业。多分不得生于西方。生于懈慢国中者。此非是专修西方之业。至心發愿之人。以行业不专。發愿不至故不当本愿。故不来迎。佛若来迎。即是西方净土业成岂容佛迎而生。懈慢国也(已上)。今案斯文。极乐懈慢。不同非一。一至心不至心(如上)。二来迎不来迎。谓经上六品。皆有来迎。懈慢无来迎。如上所引。三二土远近。谓小经云。过十万亿。胎经云。西方去此阎浮提十二亿[邱-丘+(丹-、+一)]由他。有懈慢国。故十因云。亦于道中。且有化城。谓懈慢国。四二土名別。谓极乐懈慢名既別也何言一处。凡案道理。若为懈慢名化土。摄极乐内。若尒。唯报之义。便可破坏。若为懈慢名报土。摄极乐内。若尒成杂行即生报土也。进退有难。义何得成。正在一形似如少苦等者。初心未练。修行是苦。后心薰修。不惮苦劳。故云似如。一劫之中所饮母乳。多于四大海水。若一劫之中所积身骨。如似毗富罗山。如是远劫已来。徒受生死大苦。至于今日。犹作凡夫之身。一生空暮。再会何月。岂不抛万事。以救头燃乎。故慧心云。我等未曽修善。故徒经无边劫。今若不勤修。未来亦可然。如是无量生死之中。得人身甚难。纵得人身。具诸根亦难。纵具诸根。遇佛教亦难。纵遇佛教。生信心亦难。而今适具此等缘。当知应离苦海往生净土。只在今生。而我等头戴霜雪。心染俗尘。一生虽尽。希望不尽。遂辞白日下。独入黄泉底之时。更堕多百踰缮[邱-丘+(丹-、+一)]𤇆燃猛火中。𨿽呼天扣地。更有何益乎。愿诸行者。疾生猒离心。速随出要路。莫入寳山空手而归。又云。行人不能恒时勇进。或心蒙昧。或心退屈。尒时应寄种种胜事劝自心。或以三途苦果比净土功德。应作是念。我已恶道经多劫。无利勤苦尚能超。修行少行。得菩提大利不应生退屈。或缘往生净土应作是念。十方世界诸有情。念念往生安乐国。彼既丈夫。我亦尒不应自轻生退屈(已上)。无量寿经。云𨿽一世勤苦须㬰之间。后生无量寿佛国。快乐无极。长与道德合明𣱵㧞生死根本无复贪恚愚痴苦𢙉之患。欲寿一劫百劫千万亿劫。自在随意皆可得之。无为自然次于泥洹之道矣。

此篇意者。明弥陁佛四十八愿中。不以余定㪚行为生因本愿。唯以称名念佛为生因本愿也。问。若言余行非本愿者。违理背文。言违理者。菩萨發愿。皆自平等慈悲而起。然诸众生。乐欲不同。执行各异何故法藏比丘。不以诸行为往生本愿。但以念佛为生因愿。若愿一行。则忘众机。以此义故。生因之愿。广通定㪚念佛诸行。言背文者。第十九愿云。修诸功德。第二十愿云。殖诸德本。杂想观经云。然彼如来宿愿力故有忆想者。必得成就。疏云直是弥陁愿重。致使想者皆成。般舟讃云。或想或观除罪障。皆是弥陁本愿力。玄义云。逢遇小缘。授其小戒。回愿往生。以佛愿力即得生也。又云。正由诧佛愿。致使五乗斋入。此等经释。岂非余行为本愿乎。加之观念法门中。释摄生缘。引第十八。十九。二十。三个愿。明知三愿皆生因愿。[前-刖+合]。诸佛果德𨿽是平等。而因行时。各依意乐。局分發愿。千差万別。故名別愿。谓如药师弥陁等愿。各愿一途。若言唯愿念佛一行。不愿诸行。即不平等者。药师无往生愿。弥陁无除病愿。岂言是不平等愿乎。况今集言法藏比丘。被催平等慈悲。普为摄于一切。唯以称名念佛一行为其本愿。是则各別發愿之上。立平等理也。加之。念佛诸行相对。具有胜劣难易二义舍劣取胜。舍难取易。愿意最巧。摄万机义。何不成立。问。此义似巧。犹不极成。所以然者。谁言但立诸行往生愿。而不立念佛往生愿。今所难者。摄机遍故先愿念佛。又对机意乐。可愿余行也。若如斯者。相应平等慈悲摄机可遍斯义如何。[前-刖+合]。不愿余行。即有二由。一云。若并愿念佛诸行。人见愿文。难取一行。例如彼随愿经云娑婆世界人多贪浊。信正者小。习邪者多。不信正法。不能专一。心乱无志十方净土。实无差別。令诸众生。专心有在。是故讃叹彼国土耳。诸往生者悉随彼愿。无不获果矣。彼约所求。今约去行。其义虽异。嫌于心乱。劝于专一。其惟同是故法藏。但愿念佛。不愿余行。有何妨耶。二云。四十八愿。皆是选择。其中發第十八愿时。唯选取念佛。选舍余行毕。何亦一类愿中。取已舍行。还立本愿。故疏四云。一心专念弥陁名号。行住坐卧。不问时节乆近。念念不舍者。是名正定之业。顺彼佛愿故。又云。然望佛愿意者。唯劝正念称名。往生义疾。不同杂散之业。又云。望佛本愿。意在众生一向。专称弥陁佛名。法事讃云。弘誓多门四十八。偏标念佛最为亲(已上)。斯等解释分明。四十八愿中。生因之愿唯是念佛也。但至十九二十愿者。全非生因第十九愿则来迎愿。第二十愿是果遂愿也。故彼文中。或言现前。或言果遂不云若不生者。不可儡同。第十八愿。正是生因矣。修诸功德者。来迎所由举修善相。殖诸德本者。果遂所由举其宿善。十九愿意者。来迎引摄以为愿躰。而举诸善。为显所迎修善之人。故修善言为来迎由出来而已。二十愿意者。宿善果遂。以为愿躰。而举众善。为显所果遂者善本。故德本言。为果遂由出来而已。故殖诸德本者。语其本善。不果遂者々。明遂往生。即以过现现未二门。可述愿意。过现门者。过去世中殖众德本。现在世中。至心回向。第三生等时。方得往生。现未门者。现在世中。殖众德本。未来世中。至心[回-(口/一)+巳]向。第三生等时方得往生。三生往生。就胜为言。亦可有通四生已后。德本有浅深。至心有迟速故也。又一义云。本愿利益。可限三生。例如普贤行者。极大迟者不出三生。况二个愿。皆诸行生因本愿者。岂非招繁重失耶。先师云。佛菩萨大悲。当机顿化。结缘远护。结缘之后。如影随形。世世生々。大悲覆护。由护念力故。促无穷生死。不乆出生死。即入净土也。譬如吞鈎之鱼在水不乆。第二十愿。即斯意也。御庙。大谷莲华谷。前后安居院。毗沙门堂。妙香院。同立非顺次往生愿(云云)。次宿愿力故。及或想或观等者。此有二义。一云。看观念法门。由三念愿力。成见佛三昧彼文云。言三力者。即如般舟经云。一者以大誓愿力加念。故得见佛。二者以三昧定力加念。故得见佛。三者以本功德力加念。故得见佛。已下见佛缘中。例同此义。故名见佛三昧增上缘。又云。瑠璃地下一切寳幢。地上众寳室内庄严等。专心注意。亦同上夫人得见(乃至)。何以故。乃由弥陁佛三昧力外加。故得见佛。故名见佛净土三昧增上缘。又云。如观音势至普杂等观(乃至)。亦是弥陁三力外加。故得见佛(已上)。明知见佛见土。必由三力。三力中大誓愿力者。是诸佛通揔之愿也。所以知者本经云。欲见何方佛即得见。何以故。持佛力。三昧力。本功德力。用是三事故得见。又观念门引月灯经云。念佛相好及德行(乃至)。能见千亿如来。亦遇无量恒河沙佛。又引文殊般若云。诸佛同躰大悲。念力加备令见(已上)。既通诸佛。岂非揔愿。问。观成见佛。遂生净土。生净土者。必诧別愿。若言得生托別愿者。见佛亦可由別愿力。[前-刖+合]。见佛由揔愿。见佛缘中。广引诸佛通揔三力。不引別愿故。得生由別愿。至摄生缘。正引弥陁四十八愿。述得生义故。例如群疑论云说佛地经时佛在他受用净土。诸声闻等见彼净土。闻佛地经。此由如来不思议力。彼是一时化缘。令暂得见。今斯是不思议本愿力。令亦得生。此有何过也(已上)。爰知得生难。故必诧別愿强缘。见佛易故。或由神力。或由揔愿。有何妨哉。二云。摄凡夫之本愿力故。亦令成行。未是亲说生因本愿。斯乃凡心狡小。圣境广寛。注想凝观。恐行难成。而弥陁尊。本發摄凡夫重誓愿。能加被故。致使想者。皆成就也。定观既尒。余㪚亦然。故群疑论。明地前五乗。由本愿力生报土竟云。如观经第九观云。阿弥陁佛真色身。高六十万亿[邱-丘+(丹-、+一)]由他恒沙由旬。八万四千相好。唯是他受用身佛。非是地前所能观见。下文言。然彼如来宿愿力故。有忆想者必得成就。故知乗宿愿力。观见受用之身。亦乗宿愿之力。生受用土(已上)。经𨿽似限定善观成。释广证成五乗往生。明知经言宿愿力者指摄机愿。非必生因。若彼宿愿即生因愿者。六八愿中。何是声闻生因愿。何是菩萨生因愿。若言第二十愿者。观念法门定判摄取凡夫本愿。何况四十八愿。々意不同摄五乗愿。各不混乱。何二十愿。杂摄凡圣。又玄义二文般舟讃等。皆述由乗摄凡夫愿。凡夫生相。非言如念佛行躰生因愿。祖师传云。若人问诸行皆本愿行耶。应[前-刖+合]而言。不尒。若人问诸行往生之时。皆乗本愿乎。应[前-刖+合]而言。唯然。故处处释。述乗愿边。不明行躰也。观念法门引二十愿者。约过现门。同上二愿顺次摄生故。所引文中阙于殖诸德本之文。问。若言不云若不生者。故非生因愿者。何故庄严经愿诸行下。置无不得生之言。寳积经有若不生者之语。明知果遂者得生义也。又诸行皆由本愿力故。成净土业。亦生净土者。万行应是生因本愿。何唯以念佛独名本愿行。[前-刖+合]。庄严及寳积二经。不分直生果遂。约得生边。言无不得生。亦言若不生者。翻译不正。不可为难。述弥陁愿。异译虽多。诸人师皆用康僧铠。而为指南。非啻本愿数满与观经智论合。亦指灼直生果遂差別念佛诸行。何以余译难此译乎。例如法华记云正妙二本同一𣑽文。乍可信罗什而侵法护矣。次诸行。亦由本愿力生净土者。只是所牵摄机本愿。不乗选行生因愿。故业行难成。往生非易。不如念佛行躰。即本愿故。十即十生。百即百生。和尚判以为正定业。感师讃以立生胜名。盖是生因愿限念佛不通余行故也。莫谓本愿随分相加成净业故。余行亦是生因本愿。凡生净土。揔有三类。一断证机。自净其心。能生净土。二诸行机。乗摄机愿。成业生净土。三念佛机。乗生因愿业成往生。斯三品。如次机上中下。初机自证二空妙理感真智所反净土。故不假他佛本愿胜缘。次机进未断人法二执。退未乗生因本愿。彼佛即有摄凡夫愿垂加念。故被摄彼愿。即得往生。后机最劣。若不能乗生因本愿。行业往生。俱难成就。必由念佛。而得往生。故诸余行。𨿽乗本愿非本愿行。何处解释。明诸行同本愿行。但至所难文者。乗摄机愿。不関行躰。问。纵令虽有摄凡夫愿。不愿生因。凡夫劣善。何生报土。[前-刖+合]。所难意趣。暗以难测。若令难所修善根者。一切功德。真善妙有。尚逹佛果。况生净土。有何所妨。故经说云。三世诸佛净业正因。群疑论云。有所得心。通于三性。善不善业。咸能感报。今三福等。悉是善业。经言。是三世诸佛善业正因。既是善业。宁容不感净土之报耶(已上)。若令难能修凡夫者。彼佛既有摄凡夫愿。五乗俱摄。故玄义难垢障凡夫云何得入。而[前-刖+合]正由诧佛愿五乗斋入。群疑论难地前凡夫云何得入。而[前-刖+合]由托如来本愿胜力。斯等皆明由摄凡夫愿凡夫生相也。

引无量寿经及观念法门礼讃文事

设我得佛十方众生等者斯愿生因。谓三心具足称名念佛。若不为生因者。愿不成佛也。祖师观经释云。至心者。至诚心也。信乐者。深心也。欲生我国者。回向發愿心也矣。又乃至十念者。正愿行躰。即称南无阿弥陁佛也。仰看愿文。泪浮双眼。万劫希闻。今始奉值。诣彼寳刹。今几晓夕。问何故观念门。略至心信乐。礼讃引文。三心都无。[前-刖+合]。让经略之。更无別由。又彼佛以下释。自有三心义。又若不生者等二句。有三心义。故让下文。省略之也。又乃至十念文。有观称异义。为简异观念。別云十声也。至心等之文。不可有异义。故略不引之。问。誓愿意何。[前-刖+合]。憬兴云。泛言愿者。即悕求义。所谓设我得佛等。又言誓者即邀制义。不取正觉是也。诸愿若不满。终不成佛。故假使愿不满。而得成者。誓终不取。故所余诸愿。皆有此二。应如理思矣。大贤古迹下云([这-言+木]不生自要戒)。𨿽發大愿。若不要心。串习之恶难可弃之。倾贝[酉*夕]海。润羽洒林。获珠感帝之至。莫不由于誓愿。是故制立要契之戒(已上)。

私云一切诸佛等事

人天善恶国土麤妙者。净影云。人天善恶。泛弁一切诸土之因。国土粗妙汍宣一切诸土之果。粗。犹麤也。说恶说麤。令其舍远。说善说妙。使其修习(已上)。憬兴同之。义寂云。即为广说二百一十亿诸佛刹土者。应其器量。广说诸刹。此即通说受用变化及净秽土。以秽土中。有人天別。净土之中。有麤妙异。麤即反化妙即受用。矣具足五劫等者。问。为發愿时。为修行时。[前-刖+合]。發愿时节。所谓经云。具足五劫。思惟摄取庄严佛国清净之行。又次下云。我已摄取庄严佛土清净之行。案斯等意。指愿名行。谓彼菩萨。五劫之间。摄取诸佛净土行已。诣彼佛前。述己摄取净土之行。而佛听许令说所行。时彼比丘。重白佛言。唯愿听察。如我所愿。当具说之。即说四十八大誓愿。故知清净之行者。即是發愿。此乃因位。若愿若行。一切所行。名以为行。非行愿別论意而已。例如十度行中有愿波罗蜜。又净影云。言所行者。影彼如来。本昔所修。无量行愿(已上)。此师分一经文。以为三门。一是所行。二是所成。三是所摄。言所行者。揔指因位愿行。其例非一。不可述尽。义寂法师述今义意。甚合经说。故彼记云。经具足五劫思惟摄取至其佛寿命四十二劫。述曰。斯即思惟成就其愿。又云。经时法藏比丘至我已摄取庄严净土清净之行。述曰。斯下第四如所思惟对佛宣愿。又云。经比丘白佛至当具说之。述曰。此下第三对佛正宜。于中先请听察。后正宣愿。此即请也(已上)。加之悲华经说。念王见寳藏佛所现诸佛国土已云。圣王白佛言。我今还城。于闲静处。专心思惟。当作誓愿。如我所见。佛土相貌。离五浊恶。愿求清净庄严世界(已上)。大庄严经云。即时会中。头面礼足辞佛而退。往一静处。独坐思惟。修习功德。庄严佛刹。發大誓愿。经于五劫(已上)。但净影法位憬兴等师。判修行时。恐不顺经耳。谓于二百一十亿诸佛净土中等者。有师虽立唯净土义义寂憬兴及今集意。判通净秽而今文唯言净土中。取净为要。问。所现净土。为通报化土。[前-刖+合]。准义寂释。即通报化。如上已引。问。夫人所见光台诸土。既无秽土。法藏菩萨。何见净秽。[前-刖+合]。兴云。机欲既异。圣应非一(已上)。机欲既异者彼先猒秽愿生净土。是故释迦唯现净土。此请他愿。欲为自誓。是故饶王。广现净秽也。舍不清净行取清净行者。以秽土行。名不清净。以净土行。名为清净。问。今所引之五个愿中。前四种愿。舍秽取净。其义揭焉。第十八愿。舍于万行。偏取念佛。全非舍不清净行何。[前-刖+合]。准大品等。净土行多舍秽取净。约斯大旨。言舍不清净取清净行。不遮亦于净土行中。意乐不同故。或舍难取易舍劣取胜。是故法藏比丘。选舍诸行。选取念佛。一一诸愿。随应例知。问。四十八愿名选择愿。证㨿如何。[前-刖+合]。有二证。一大阿弥陁经(如集所引)。二智度论云。共观十方清净世界。而自庄严其国。如阿弥陁。先世时作法藏比丘。佛将导遍至十方示清净国。令选择净妙之国。以自庄严其国(已上)。前是祖师勘文。后即先师所勘也。先师云。弟子然师入灭之后。自勘得此文。上人之料简。符合龙树圣意弥信所解之深。以致渴仰之诚耳。又选择念佛行。不唯局弥陁一佛。亦诸佛同选择。菩萨念佛三昧经云。斯念佛三昧。过去诸佛之选择也(乃至)。一切诸佛之财寳也(乃至)。一切诸佛之舎利也。一切诸佛之躰性也(已上)。是先师勘文也第一无三恶趣愿者。一切秽土。必有恶趣。今愿。即愿我净土中无地狱饿鬼畜生众王趣。[乞-乙+、]约所趣。除善染外器中有。故云无三恶趣。净影云。自国无苦愿。亦与今冋第二不更𢙣趣愿者。释意可见。净影名不向他国受苦愿。与今大同。但今集云。国中无三恶道。是约坏劫恶趣坏时。彼师意趣。暗以难测。若约虽自国有恶趣。而依別业生他恶趣。發愿由致。容与今异。若存自国𨿽无恶趣。生他恶趣义。应与今同。约坏劫时。菩萨發斯愿者。俱舎论云。诸有地狱定受业者。业力引置他方狱中。由此准知傍生鬼趣(已上)。若坏劫时。一切有情。法尒得定。生上界天。尤可哀者。定受业者。独更恶趣也。依之法藏比丘。普舍秽恶境之时。见坏劫时定受业者堕他方恶道。發大悲心。立斯愿也。问。此义不然。所以者何。经云。广说二百一十亿诸佛刹土。人天之善恶。国土之麤妙。应其心愿。悉现与之(已上)。既云诸佛刹土。然四劫中。唯有住劫诸佛出现。余三劫中。全无佛出。法藏比丘。何缘不见坏劫行相。而發不更恶趣之愿。[前-刖+合]。圣应随机。现土亦广。但言佛土者。此约多分。或[糸*刀]住劫。𨿽言佛土。意通成坏。住劫犹有无佛之时。更有何意。唯现佛时。不通无佛。法藏大悲。普猒苦境。何见彼类。不發斯愿。故悲华经第二说念王愿缘云。寳藏佛即入三昧。其三昧名见种种庄严。入三昧已。作神足反化。放大光明。以三昧力故。现十方世界。一一方面。各千佛刹。微尘数等诸佛世界。种种[庄-爿+(〡*〡)]严。或有世界。佛已涅槃或有世界。佛始涅槃。或有世界。其中菩萨。始坐道塲。菩提树下。降伏魔怨。或有世界。佛始成道。便转法轮。或有世界。佛乆成道。方转法轮。或有世界。纯诸菩萨。遍满其国。无有声闻缘觉之名。或有世界。佛说声闻辟支佛乗。或有世界。无佛菩萨声闻缘觉。或有世界。五浊弊恶。或有世界。清净微妙。无诸浊恶。或有世界。𤰞陋不净。或有世界。严净妙好。或有世界。寿命无量。或有世界。寿命短促。或有世界。有大火灾。或有世界。有大水灾。或有世界。有大风灾。或有世界。劫始欲成。或有世界。成就已竟。有如是等无量世界。微妙光明。悉皆遍照。令得显现。尒时大众。悉见如是等无量清净诸佛世界(乃至)。时转轮王白佛言。以何业故。取清净世界。以何业故。取不清净世界佛告圣王。诸菩萨等。以愿力故。取清净土。以愿力故。求五浊恶。圣王白佛言。我今还城。于闲静处。专心思惟。当作誓愿。如我所见佛土相貌。离五浊恶。愿求清净庄严世界(已上)。寳藏既通现成住坏。饶王何局现有佛国。故问非也。问曰一切菩萨𨿽立其愿等者。此问意者。一切菩萨皆發別愿而于其中。或有已唱正觉愿成就者。或有犹居因位。愿未成者。今法藏愿为成就否也。又经中问言。法藏菩萨为已成佛等。斯经则直问正觉而显果位利益。今释则直问愿成。而显本愿利益。问辞趣异。义意互通。先师常语云。上人每对为已成佛等文。数有感泪之气。道心显色。随喜至深(云云)。故今探经意。致此问欤。次[前-刖+合]意者。金口诚言。为证诚立四十八愿。皆成就义令信念佛往生之不虚也。有云。感兴二师。依华严等。俱判一切菩萨。一一虽發无量別愿。由缘熟不熟。有愿成不成之义。今准此义。以问四十八愿成就未成就义也。次[前-刖+合]如上(云云)。今云。不尒何必依彼二师。疑成不乎。念声是一者。问。念之与声色心各別何云同耶。[前-刖+合]。念即是声。集文分明。如彼诵经。方云念经。及云散心诵法华。念法华文字等。又六祖檀经下云。世人终日。口念本躰。不识自性。由如诵食。口但说空。万劫不得见性(乃至)。口念心不行。如幻如电口念心行。即心口相应等(已上)。通賛云。二口念心不念。三心口俱念矣。此岂非念有唱训也。一云。念通观称。本愿十念是称念。为显此义。简异观念。云念声一同。再往论之。念是等起意念。声则所發语声。色心躰异。能所义別。不可言念直尒声也。问。若尒。何故广本云唱训耶。[前-刖+合]。为强遮观。以义言训也。大念见大佛等者。日藏经云。于寂静处。庄严道塲。正念结跏。或行或坐。念佛身相。无使乱心。更莫他缘。念其余事。或一日夜。或七日夜。不作余业至心念佛。乃至见佛。小念见小。大念见大。乃至无量念者。见佛色身无量无边。彼佛身形三十二相于一一相。亦念亦观。皆令明了(乃至)。若复有人。如是乐者。能如上习念佛三昧。一日一夜。口能诵持一切佛法矣。五神通及以佛光寿命愿中一々置下至之言从多至少以下对上者。问。宿命等愿中。所言下至者。是自少之多。余愿亦尒。何同十八从多至少之义。[前-刖+合]。不尒。彼亦从多至少。所谓[邱-丘+(丹-、+一)]由他者。即是无数。谓举数量。显非数量。此愿意云。于无数劫事。若悉知为上名多。若不悉知。为下名少。斯乃从多向少之义。余七种愿。准之可知。故知七愿下至。亦同第十八愿乃至而已。问。第十三愿。至[邱-丘+(丹-、+一)]由他。不取正觉。此[邱-丘+(丹-、+一)]由他正是所超。何云无数。若是无数。文言不顺余愿。[前-刖+合]。此亦无数。言无量之劫数中间。若佛寿命有所至者。不成正觉。谓[邱-丘+(丹-、+一)]由他无数。更不可有所至以之即亦为上名多。若有所至。即可有限。为下名少。若尒何云文言不顺。故九种愿下至乃至。从多向少。其意一同耳。诸师別云十念往生愿等者。坏感等意。又智光慈慧等师。同言十念。是故为別。和尚处处判云。一形十念一念皆是本愿是故为揔(云云)。