眀州阿育王寺志序

余生平事佛，率以名理取胜，多采诸最上乗门，与吾灵台有所發明者而雅尚之；至于一切报应因果等说，皆置而弗问。中年宦辙四方，多更事故，凢有所求，屡著肹蚃。时虽或问，问而未加详焉。殆万历𢈏子，奉命讨播酋，以孤军冐重围，举家百口入于万死一生之地，恐畏百至。虽委身于国，聴命于天，而未尝不有祷于三寳。祷即应，应即审事，非影响加之与？关侯通于梦寐，播酋授首，多頼神助。余于是不惟于报应之道加详，而于生平所尚名理益著。近奉㫖归养，乃舍宅建忠孝寺，皆所以报国恩、荅神贶，以彰至理之不诬也。吾儿孔延、孔太、孔陵，皆与余同茹荼甘，昭格见闻，故于此道颇遵庭训。陵儿以今歳壬子，当天王网罗多士之秋，将试铅椠于留都。乃先渡钱塘，踰鄮岭，觐阿育王寺真身舍利。一入殿堂，如善财之升弥勒楼阁，无着之登竹林精舍。已礼舍利，获睹种种祥瑞。宿种既萌，法雨复润；未𤼲者𤼲，已𤼲者长。即于塔前發种种誓愿，施寳龛一座，制以旃檀，餙以七寳，镂刻精致，巧夺人目。复施种种供具，兼为劝募修葺塔殿，重新先朝御制扁额。当是时，有秘藏理法师为住持。理公通名理，谙教相，勗徒众，精焚修，庄严净土于是焉頼。理公尝有意于山志，乃持是编以示吾儿。吾儿归，复持是编以进余。余念育王寺为天下第一丛林，盖借重于如来舍利光眀。自晋太康，厯六朝、唐、五代、宋、元，至我皇明万暦壬子，千有三百四十九年，其间灵异事迹、国朝典故、士庶投诚、文人翰墨，使如国之有史、家之有乗，日录而年编之，不啻汗牛充栋已也！乃今观其所集，不过录之碑碣、抄之藏典，仅得数万余言；至于名公唱和，又皆取实于小师、考信于野录，不无亥豕鱼鲁之讹。余每阅斯文，未尝不置卷太息。因倣侯开府、屠仪部《普陀山志》，条以义类，立以十门。门说四偈，门门各为一卷，譌者正之，缺者补之。𠰥高僧，则寻《传灯录》，补之以传，删取机缘为宗门提唱，使后之作者随类而编入，无续集之劳。盖将舍利为如来，众制为说法，余偈为注脚；如《华严》尘说刹说、依说正说，主伴重重，无非华藏庄严，不亦四眀三佛地之一盛事乎！因为之序。赐进士第．资政大夫．兵部尚书．前廵抚贵州．兼督理湖北川东等处地方军务．都察院右都御史．泰和郭子章撰

叙阿育王山志

西昌郭大司马精忠纯孝，𣗳辟土之勋，世拜玺书无虗岁，公独归功于佛佑。帅其家茹澹忍苦，内外竭施；虑不克报慈恩，则又严餙鄮山舍利塔，志圣始末，𡸁之永久。其𠦑子太、季子陵，及育王理公，皆莲域再来人也。每向予述舍利灵光，恍如亲见如来。即一相好备知三十二相，即一光眀备知百千亿光；而一一相好、一一光眀，曲𥁞自性不思议之变化。要以人人具有灵光，患在自作二见耳！佛虽放光，寔乃开眼众生；众生虽不放光，寔乃不开眼佛也。同一法身，而众生各自有百千亿见；则同一佛光，而众生各自有百千亿见，何疑哉？予▆观舍利之光，常观自▆之光▆▆之光，时时灵变不可测，▆信舍利之光时时灵变不可测，与如来原无二性，𡩬有二光？原无二光，寜有二见？二见𥁞去，无法可执；不疑无作融通，不厌有为功徳，则尘尘刹刹，谁非舍利光哉？予独喜郭氏父子兄弟，不珍多寳而珍慧识，不珍慧识而珍灵光；借此霛光拨彼迷云，而司马深远矣！诸偈尘说刹说，放如来未放之光，开众生不开之眼，试问随喜者还无疑否？

万历丙辰仲冬吉，

太子洗马．安成觉海居士邹徳溥拜手识

眀州阿育王山志序

今震旦独眀州有舍利塔；自余少览图记，不无诧于其说，亦自咲夏虫之难语氷，未敢以窣堵涌地为荒唐矣。己游其处，诸灵异迹具在。塔质青莹古怪，镌镂生动，非人巧所得摹；不必俟暗發光，为世神物，可无思议矣！云舍利是如来灵骨；又有髪舍利、肉舍利，未必象质可数，有此殊相。佛成正果，弃捐六根，知有相之不存乎世也；独其神奇融结，茶毗不毁，则为舍利。要亦不必尽然，如洞师归诚于文潞，一祝满瓶，则直取之懐矣。文捷行绕，军持速缓，去住神变无方，则惟其人之名矣。咸平佛牙似汗涌身，飞空堕地，即汗即珠，又无幻之不真题。谛诸普门舍利不尽于此，而舍利灵変可略睹于此。余所得睹，一磬悬塔中，不盈三寸，舍利悬磬中。历代崇奉示现，所称如芡实，已如弹丸，已如瓜，最后如车轮。种种现相，道费而隐，俗之詟慑或在于此。而余所敬奉，则以其永保法轮长无灾害，非他道院经藏得与较隆替以为神耳。自佛入中国，其遭时废兴，亦似与元运相乗。始或倾王公、奔九州，而既则頺垣废圃，灌莾亍鼠鸮狐狢之塲。又其甚而为夙力顽悍所攘削，虽金刚迦圣亦不能以其力士神通为佛诃护。阿育古刹，何以得至今千三百年无恙哉？自晋而梁天监、普通，注向无论。迨唐而武宗汰天下沙门、毁梵宫，塔止越州府库，毋敢以渺易有损也。宋元赐额施帑，恭迎大内，备极香火供养之隆。入眀宣宗十年，遣礼官谕祭自学和尚，尤为异数。恢拓自今，堂殿焕巍，碧甍云拥，缁流戒洁，旦昏俨颙。住持正理，慈定无瑕，慧通三乗；又能以其暇纂集《育王山志》，宇内名流咸为讃善。脱非神灵长护不迁，有此耶？吾之独崇舍利塔以此。或曰：「塔自萨诃拜祈涌地，到今千三百年乃有志，何旷也？」当为善知识化身有待耳！且佛存寂，千载一瞬，正亦不谓远矣。余为志序，不叙因果报应，而因果报应自在。或又清曰：「塔无毁与？」曰：「佛亦灭度，何有于塔？有灭、有长不灭，而佛自在。」宣律师云：「沉冥之相，以理括之；未曾持观，不可以语。」噫嘻！即余得观，当复何语？余所爽然。昨宵清话，舍利在空中，塔是空中影，吾与理师相视叹，共证此题。

万暦戊午五月，甬上知白居士徐时进拜首譔

玄仗居士沈泰藩书

眀州鄮山阿育王舍利塔记

梵语「舍利罗」，此云「身骨」。惟我世尊，于旷大劫，以金刚心薰修金刚三昧，直至成佛，曾无异念。故变缘生五蕴幻身成金刚体，即如来法身，常住不坏、永无生灭。佛十身中有力持身，此其一也。是以如来应现娑婆，示生迦维，说法四十九年。化缘已毕，于拘尸罗城娑罗林双𣗳间，入大涅槃。时彼国王如法茶毘，得舍利八斛，分为三分，天上、人间、龙宫各起塔供养。而人间八国分之，摩伽陁国阿阇世王得其一分，有八万四千颗。至阿育王，有大神力能役鬼神，乃碎七寳末，造八万四千塔，遍散四洲；而南𨶒浮提为身教地，故塔居多。其来震旦者一十有九，唯金陵长干与眀州鄮山显赫最著。予幼出家长干，屡睹光瑞，种种不可名言。虽未至眀州，蚤闻感应之征。今见理公所寄《育王山志》，读之，感而叹曰：「此我本师现在世间说法处也！」夫舍利者何？乃一真法界常住真心广大光眀之体也。诸佛证之为清净法身，菩萨修之为金刚心地，众生迷之为阿赖耶识。其不坏者为佛性种子，名佛知见。以其众生本具，故佛出世特为开示，使其悟入。祖师西来，指之为心印。是知众生与佛无二无別，苐染净熏变之不同耳。以众生无眀业力念念薰蒸，故感四大五蕴腥臊臭秽不净无常败坏之身。其不坏者，为轮回业果，厯劫不忘。菩萨以之为定慧薰习，得意生身，调伏众生，净佛国土；其不坏者，微妙功徳，成就庄严。唯佛证之为清净法身，常住寂光，身土不二。其现大身，则无量光眀相好，居华蔵庄严，名实报身。其现小化，则丈六金身，示生人间，与民同患。而众生见者，但见缘生之佛，不见法身真体。将显法化无二，无常即常，故入般涅槃，而留舍利摄受众生，名力持身，以示金刚不坏。法身常住世间，本无生灭去来之相，故所现光相种种瑞应不可思议，随众生心感而应现者，即法身应机说法，以离言三昧直指众生本有佛性，欲令见者当下了悟自心，顿见法身不生灭性。此与灵山踞座，末后拈花，有何异哉？故佛出世说法四十九年，无非指示此一大事。而于法华一会开示众生佛之知见，以此知见即法身慧命。故云「此经在𠁅，应以七寳起塔」。况佛知见又为文字所障。至𠰥诸祖直捷示人，而形于棒喝讥呵怒骂之间，而人又以机锋目之，将谓別有玄妙，故悟之者希。今者亲见法身如来觌面为说不生灭法，而人不悟诸己，槩以光明瑞相视之。诚谓当面错过矣！可不哀哉？且而人也沉沦多劫，流转生𣦸；今者何幸何缘，一遇希有难遭之事，犹自迷头认影，岂不有负真慈、自昧本有？可不为之大哀欤？昔佛于法华会上，自说法身寿量常住不灭，比但托之空言，未有𠰥此见诸行事之深切著眀者也！惟普贤以十大愿显示法身，乃曰「请佛住世，劝转法轮，常随佛学」之三者义昭于此。初僧会至长干，吴主孙权命求舍利，期以七日；不应，展三七日；中夜犹不应，会稽首而哀请曰：「佛以慈悲为心，苟不应，则使此方众生断灭佛种矣！」于是痛举佛号三称，遍身毛孔血汗迸洒，即聴瓶中铿然有声，光烛天地，启之则舍利宛在瓶中矣。刘萨诃身陷地狱，将无出期；乃聴梵僧指求舍利为懴罪地，故感寳塔从地涌出。是知康为人，刘为己，均皆普贤劝请之意也。𠰥夫种种庄严供养、守护讃叹者，岂非常随佛学者欤？且也佛性之在众生，固其迷矣；𠰥夫般𠰥光明常然而不昧者，𤼲于行事，𠰥世之忠臣孝子、志士仁人，凡所施作致君泽民而为不朽之事业者，岂非法身所𣴑衍乎？其厯代帝王崇奉兴隆者，讵非法王之利见乎？緫之，无一众生而不具有此性，故见闻随喜礼拜供养者，无异亲承接足，即布身命、罄所有、竭内外施而为庄严，特为自性受用地耳。𠰥夫一睹舍利，顿破无眀、了悟法身、长揖生死、永出迷途者，是在上根利智、夙具闻薰、缘熟于当下者，不无其人也。由是观之，累代王臣兴建于前，太宰陆公、相国沈公重兴于昔，司马郭公及诸公子再振于今，且托法身于毛端三昧，以见不朽，是又皆普贤愿轮所持也。鄮山住持理公，岂佛称空生、身子为长老乎？予自信灵山一会俨在目前，说法音声炽然无间者也。故特书此，以告见闻随喜礼拜供养者，不得以色相求之也。

明万历四十七年歳次己未佛降生日，

匡山五乳法云寺憨山沙门释徳清撰

(伏读憨大师所撰舍利记，合掌讃叹，诚为第一希有！𠰥非文字般𠰥从三昧流出，安得具大辩才、善说法要如此？余谓住持理公曰：「此记住处即舍利塔，普愿法界一切众生皆以香花供养而敬礼之。」理公，字秘蔵，余同叅兄，宛陵人也。今梓而布之，为作随喜功德。)

(四眀山僧圆复跋)

阿育王志䟦

余不及睹阿育王寳塔舍利，相传终涉影响，迨其详载郭大司马志中，壹𠰥勗余闻思修者。而其住持秘藏，顾强余圆满末后一句，又作何见解乎？大约舍利者，释迦文定力所证。佛不爱骨，故涅槃施焉；王不爱寳，故窣堵波布焉。能究斯㫖，悲度一切，即忠可尽瘁，孝可竭蹷；身外长物，庸何爱哉？而司马氏之爱河且蚤清矣！当播酋未平，百口深入荒徼，从兠剑中磨炼一过，卒能底定，以奏无前。此其中，壹惟报君显亲，先已树基得定，而后乃归为方外。适也举室茹素，相为勤施，甚至大忠孝寺不靳重赀新之。其于世不屑屑然，光明种子直自性了之耳。矧类相感应，其子𠰥孙不亲觌灵光也哉？于是公子孔太、孔陵軰，续阿育王之举，各捐修塔殿，俾镇海邦、祝万年。代父舍者子也，为君祈者臣也，又非自利福田而已也。然则编述斯志，无非忠孝剩㫖，虽谓公笔端三昧可矣！

万暦丁巳岁季冬月吉旦，吉水邹元标书

《育王山志》者，总载于大司马郭公，校正于少宰周公，而赞成于海内诸缙绅、名公、居士者也。卷凡若干，与夫撰碑、立传、文辞、诗疏，犁然具载。前朝殿毁，简籍煨烬。古未有志，先师在日，㥬搜愽采，获比隣胡隐士家藏本。考索读之，若登山之有梯、浮海之有筏焉。时先师承太宰陆公之命，及礼部给劄住持，羁于殿事，未竟厥志而只履西归矣！理以颛蒙，谬承衣盋，绵力是惧。旦夕拮据，幸免坠绪。至传天台教观，实得于有门大师而已。滥登讲席，适之逢大司马郭公重建宋高宗御制佛顶光明之墖，即以《育王山志》为请。公欣然命笔，浃旬而成，遂为一代巨典。鄮峰玉几，如增而高，岂特舍利辉煌而已哉？诚为佛法金汤，不可淂而思议者也。理谓如来演说如筏喻者，法尚应舍，何况非法？则此《山志》殊觉赘疣！不知文以载道，道由文显。淂鱼兎而执筌蹄固非；舍筌蹄而求鱼兎，亦非也。故曰：渡河须用筏，到岸不须舟。敢以告夫文字性离者。住山沙门正理和南撰