七塔报恩寺志序

七塔报恩寺，初名东津禅院，建于唐大中十二年，迄今已历千有七十余年矣。住持溥常上人以佛事不可不传，故嘱陈寥士居士作志以传之。举凡寺之如何创立，如何中兴，以及历代古德之言行，莫不详载靡遗，俾后之读者，能有所则效。余读此志，于其历代古德中，得可师可法者两人焉：曰心镜禅师、曰慈运禅师。心镜禅师，唐代人。咸通元年有寇入寺，欲加以焚掠。师方宴坐入定，不惊不怖。寇异之，作礼而退，寺赖以全。夫众生之所以轮回六道，不得止息者，心动故也。欲息轮回，必须先息动心；欲息动心，则非禅定不为功。师能精修禅定，获证三昧，宜其为刀兵水火之所不能惊，危急存亡之所不能动也。慈运禅师，清朝人，光绪庚寅入主是寺。知佛法非多闻薰习，不能悟入，乃赴都请得大藏经，藏之于寺，寺遂改称报恩寺。自是而后，学人乃得从闻而思，从思而修，不至空腹高心，盲修瞎练。寺之得以中兴者，慈运禅师之力也。此二禅师非特于寺为难能可贵，抑亦佛法东渐以来，所不可多遘者也。余之得知有此二师，使余能有所则效者，寥士居士作志之功德也。噫！寥士居士之功德不朽矣。寥士居士之功德不朽，亦溥常上人之功德不朽也。是为序。

民国二十五年丙子冬，豫章梅光羲

七塔寺志序

今何时乎？天地晦冥，贤人否塞，百无可述，伦纪荡然。惟有一事差强人意者，则邦国志乘、地方文献，远绍旁搜，规抚百绪；钩沈汇逸，荡郁千芳。如各处县志、寺志之修辑，皆其例也。吾友陈子寥士，蓄其精锐，若朝气之奔腾；遭厥蹇屯，类夜郎之流放。夙好丹铅，雅耽禅悦，久更忧患，弥多述作。迩徇溥常上人之请，有《七塔寺志》之作。吉光片羽，莫非异珍；暮磬晨钟，皆成逸响。识梵宫之掌故，贝叶频翻；听沧海之潮音，天花初散。摩挲唐塔，枯劫未湮；供养湘珉，传灯无恙。称小补陀，记华鬘之色界；宣大乘教，著衣钵之声闻。三千大千，佛光永被；一尘一刹，慧业纯昌。诵般若之经，迹符南海；续伽蓝之记，纸贵洛阳。七塔之影颉䀪，俯临佛地；四明之山崒嵂，遥接禅天。斯寺也，在唐曰栖心，在宋曰崇寿，在明曰补陀，在清曰报恩。一脉绵延，香火未绝；十方称赞，圣善频生。名德高僧，發扬光大；棒喝拈花，各參体要。而钩稽沿革，夷考源流；不有志书，无以传信。可谓寿世之作，抗手古人；按图而游，盟心息壤者矣。是为序。

民国二十五年三月，萧山朱鼎煦

七塔报恩寺志序

寺之有志，犹家之有乘，国之有史也。甬江之东，七塔报恩寺，为唐大中戊寅、分宁宰任公景求、舍宅所建。初名东津禅院，嗣改栖心寺。迄今已历千有十九年矣，余顾未尝一履其地。然余之亲教师圆瑛法师，为余言之綦详。寺之开山祖师，号心镜禅师。其推为中兴第一代者，则为慈运大师；圆瑛法师，其弟子也。清光绪庚寅，大师徇江东绅耆之请，入主是寺。适值凋敝之余，佛殿、僧寮悉毁于红羊劫火。大师具大愿力，惨淡经营，重建大雄殿、三圣殿、天王殿、玉佛阁、华严阁、藏经楼、云水堂及寮舍等三十余所，规模庄严，灿然大备。乙未，入都请领龙藏，始蒙勅赐今名，曰七塔报恩寺。先是，大师受事伊始，即开海单以安众。常住三百余僧，念佛坐香，双修禅净。大众中，得领导而悟入第一义谛者，颇不乏人。宣统庚戌，大师示寂，法门弟子次第相承，继往开来，绵宗风于不坠。是亦煅凡炼圣，得曹溪一脉之真传者。民国二十四年乙亥冬，溥常长老虑及历代祖师之言行、堪为缁素模范者，向无纪录，人多忘之，因以纂述寺志为急务。倩陈寥士居士董其役，又得圆瑛、智圆、谛闻三法师，暨胡蒙子、赵百辛、王宇高、黄梦度、王玄冰诸居士襄助，博引旁征，爬罗剔抉，殚精竭虑，而后成志。凡八卷，以图记、金石、沿革、建置、僧谱、法要、产业、艺文分类。洪纤毕举，朗若列眉。以史乘之体例，阐佛法之高深，俾后之读者，不啻闻广长舌之说法矣。是为序。

中华民国二十五年，岁次丙子，仲冬月，皈依三宝弟子王淮琛谨撰

七塔寺志序

粤稽吾国之有志乘，肇源于晋之乘，楚之梼杌，鲁之春秋，由来旧矣。降及近代，凡属名山大刹，亦皆风起云涌，灿然大备。诚以志乘之关系于史地人文者至巨，而未可或缺也。鄞县七塔禅寺，开山于唐，迄今千有余载。文物彬彬，古迹历历，殿庑禅室，既宏既丽，佛制清规，亦严亦整，堪为一方之名胜。然则往事旧闻，水源木本，讵可略而不著，使后之人无所考哉？溥常长老初膺七塔主席，即建纂志之议。周折几经，竟观厥成。所有古迹、法物、文艺、建置等，可以藏之名山、垂之不朽者，均在搜编之列。科分类別，细大不捐；借绍前猷，用规来轸。洵七塔之宏图，佛教之壮观也。谨序。

民国丙子，滇南梦梦道人谛闻，书于报恩佛学院教务室

鄞县七塔寺志序

宁波旧称佛地，鄞县附郭一隅，寺庵以千计，今存者犹七百余焉。四乡之寺，以天童、育王为称首。县治之寺，以七塔、观宗为称首。二寺皆盛于民国以来，而观宗尤后起。七塔之为寺，唐时号东津禅院，厥后其名屡更。曰七塔报恩者，自慈运慧祖得名也。光绪初，祖至七塔，年已六十有三。中兴之功，志载略备。法派之盛，共得四十有八人，而岐昌法师为之巨擘焉。慧祖示寂，歧昌法师绍隆其业，以大以充，遂有今日之崇奂。今四十八支之法派，虽各有屈伸增减，而乳流益蕃。住持三岁一易人，皆以法派充之，大抵以维持常住为己责。七塔之兴，盖未有艾也。前住持溥常老和尚，以龙象力作人天师，于全寺规模，既整既饬，乃喟然叹曰：「寺之有志，犹国之有史也。二典以前，茫昧无稽。司马迁不作《史记》，则伏羲以至汉武事将不存，而后人亦无从效法。自大法东来，古刹名蓝，辄历千年而不废，视有国者孰与长短？而卓绝瓌异之行，往往杰出其间；不有纪述，将如浮云之过眼。虽千奇万变，有不能道其髣髴者矣。」吾滋惧焉，乃属其事于陈君。阅数月而毕事。书成，征序。无住以为溥公之言足以示后，遂次其语，以告夫千百世之居是寺者，使知夫古刹之宜保，中兴之烈不可忘。其必有继起而光大之、倍蓰于今日者乎！此序。

民国丙子冬，不缁头陀无住，谨序于报恩佛学院教授室

七塔报恩禅寺志序

甬江之东，有古刹焉。始自唐大中十二年戊寅，为民国纪元前一千零五十四年，分宁宰任景求，舍宅为东津禅院，敦请心镜禅师居之。师住天童，曾有徙神龙、镇毒蟒之神异。至是，咸通元年庚辰，民国前一千零五十二年，会剡寇裘甫掳劫四明，纵兵昼入。师宴坐禅定，神色不动。寇众惊悸，作礼而退。明年辛巳，郡绅奏旌师德，请以「栖心」名寺，是为本寺创建之始。宋大中祥苻元年戊申，民元前九百零四年，赐额崇寿。明洪武二十年丁卯，民元前五百二十五年，昌国宝陀寺内徙，奏请改栖心为补陀寺。清光绪二十一年乙未，民元前十七年，住持慈运老和尚请藏经，改寺额名报恩。以门外向有七浮图，俗呼七塔，而七塔报恩禅寺之名由此始。民国二十一年壬申之夏，宁波防守区成立，暂假该寺办公。余住居是寺，一年乃迁。寺有溥常长老，一头陀行之德行僧也。讲经远及日本，阐化行于缅滇，束包行脚，游遍国中。余固留心访道，乃咫尺竟等天涯。意者机缘未熟，无感故不应耳。盖其时余于簿书之暇，正从事编集《佛学借镜》一书，未遑參问。迨二十三年甲戌春，全书告成，欲求有道而就正之。适长老于是年任该寺主席，大树法幢。合十座下，相见恨晚。荷蒙几经审查，并为之序。四月八日，释迦圣诞，余与内子禅心，即于是日䖍诚皈依。因缘时会，盖非偶然也。长老乘大愿船，泛般若海，以济度为心，开堂传戒，复兴禅那。虽年逾古稀，而宏法之志愿弥笃，尤拳拳于首创寺志，汇编佛史，以完其未竟之志。惟时以精力不逮、主持乏人为憾。余不自度量，慨允佛史汇编；寺志又有邑人陈寥士居士担任。有志者事竟成，非长老之大愿力，曷克臻此？兹幸寺志付印，而余之《佛史编年统纪》亦近杀青，因略述其因缘而为之序。

中华民国二十五年

佛生二千九百六十三年

公元一千九百三十六年

丙子春，梦度居士．江宁黄煃元谨撰

七塔寺志序

道本无言，以文言而通载；事兴易谢，必纪籍以流传。故凡先贤往行、当世规范，以及地址形胜有可纪录者，皆当铭诸简牍而昭垂久远，有所遵循。夫道也者，体空而用繁。体空则虑绝思亡，不可拟议；用繁则穿衣吃饭，资生事业，罔有一法而能例外。故曰：二谛双融，真俗一如。所以上堂秉拂、说法谭禅，理也，真谛也；游兴纪载、清规法则，事也，俗谛也。合之同一体也，俱为要端，故不可以不纪。四明山辉川媚，人物荟萃之地，刹竿相望，称为东南佛国。大江之东，有七塔报恩寺。开建以来，隆替遗迹，载诸史乘，故不多述。今溥常老和尚，以寺正志尚付缺如，思有以创之，乃聘本城陈寥士居士主其事。阅二载，志成，请序于余。余曰：「寺有志书，犹国家之有鉴史。敍递代之兴亡，详古德之实事，触目警心，有所征劝。且其中非唯文章之斐嬗，又可与道术相感發者也。扶宗翼教，岂曰小补之哉？」是为序。

民国丙子岁孟夏月，观宗寺式昌谨撰

七塔报恩禅寺志序

旷观宇宙间万事万物，形形色色，悉皆唯心本具，亦属唯识所现，莫不由于文言之形容传写，昭垂千古而不磨灭者。至矣哉！文字般若，有不可思议也。近时欧西物质發达，东方文化演进，博学志士攷古精密，图志史学最为重要。本寺唐代心镜奂祖开山以来，鄞县、天童两志，历历可稽；而本寺志乘，竟付缺如。大抵时代湮远，兴替重叠。县志所云，咸丰十一年兵毁净尽；古迹等等，何处搜罗？溥常住此多年，蓄意已久。于民国二十四年冬，發起禅堂坐香时，已辑宗谱付梓。复以寺志商确法门诸公，幸遇陈寥士居士，乃蒙欣然赞许，总其大成。圆瑛、智圆、谛闻、赵百辛、王宇高、黄梦度、王玄冰、胡蒙子诸君，共襄斯举。猗欤休哉！太上以立德，其次以立功，其次以立言。此三者，是仁人君子所乐为赞襄而唱导之。窃自思念，继往开来，世出世法，同本此心。惟前人有未了之事，而后人有继起之责。后人当以前人之心为心，前后人心均得安慰。在同志者，固知积渐搜考，苦心集成，诱进后来；不知者，未免眼中着屑。若论法门，但愿空诸所有，慎勿实诸所无。如诃斥文字语言诸相落第二义，余亦只唯唯而退。是为序。

民国二十六年仲春之月，报恩退居溥常宏鉌谨识