法嗣线图

（七佛）毗婆尸佛→尸弃佛→毘舍浮佛→拘留孙佛→拘那含牟尼佛→迦叶佛→释迦牟尼佛→（西天初祖）摩诃迦叶尊者→阿难尊者→商那和修尊者→优波毱多尊者→提多迦尊者→弥遮迦尊者→婆须蜜尊者→佛陀难提尊者→伏驮蜜多尊者→脇尊者→富那夜奢尊者→马鸣尊者→迦毘摩罗尊者→龙树尊者→迦那提婆尊者→罗睺罗多尊者→僧伽难提尊者→伽耶舍多尊者→鸠摩罗多尊者→阇夜多尊者→婆修盘头尊者→摩拏罗尊者→鹤勒那尊者→师子尊者→婆舍斯多尊者→不如蜜多尊者→般若多罗尊者→（西天二十八祖即东土初祖）菩提达摩尊者→慧可大祖禅师→僧璨鉴智禅师→道信大医禅师→弘忍大满禅师→慧能大鉴禅师→（六祖下第一世）南岳怀让禅师→马祖道一禅师→百丈怀海禅师→黄檗希运禅师→（第五世即临济第一世）临济义玄→兴化存奖→宝应慧颙→风穴延昭→首山省念→汾阳善昭→石霜楚圆→杨岐方会→白云守端→五祖法演→圆悟克勤→虎邱绍隆→天童昙华→密庵咸杰→卧龙祖先→径山师范→雪岩祖钦→高峰原妙→中峰明本→千岩元长→万峰时蔚→宝藏普持→东明慧旵→海舟普慈→宝峰明瑄→天奇本瑞→绝学正聪→月心德宝→禹门正传→密云圆悟→林野通奇→无碍行彻→纪安大经→悟性源达→界清远信→云光化正→纯经导琇→普洽英皓→

慈运大师传

陈寥士

大师讳灵慧，字慈运，号皈依，湖南湘潭朱氏子。母郭氏，兄弟三人，师其次也。少时贩米湘鄂间，舟出洞庭，遇盗。盗惊其魁梧，欲胁为羽属，师不可。盗壮之，反其货，且戒群盗曰：「朱某奇男子，他日邂逅，慎勿害。」年十八，忽触宿愿，投义宁昌明禅师披薙。越二年，就野禅声和尚受具戒，咨决法要。和尚指示宗门向上一著，师即于此决信无疑。嗣后參访诸方知识，益明禅净不二之旨。清道光三十年庚戌，朝南海观音大士，是为师来浙之始。咸同以还，卓锡鄞镇间。初莅接待寺，值红羊之役，市井荒墟，鸡犬无闻。比寇至，见师独在，叱之曰：「诸僧皆逸，汝敢独留？」师从容曰：「舍佛以求苟生，不如誓死以维香火。」寇感其义，授黄旗一，并戒众勿犯。时邑中精蓝均遭焚劫，而此寺独无恙。寇退，移锡于镇之永宁寺。同治二年癸亥，改主万善寺。庚午，受云龙寺普洽皓公祖灯，是为临济第三十九世正传。甲戌，主席天童寺，葺殿宇，装佛像，治水利，讲农殖，功德美满，十方称赞。他如开佛光，给佛牒，建水陆等，胥师所首倡。光绪三年丁丑，出钵资修万善寺。庚寅，徇地方之请，住持七塔报恩寺。时寺遭兵燹，法器荡然。周文学医师母子，苦行募化，仅建一二。雅志未偿，賷恨西归。及迎师至，惨淡经营，始复旧观。古刹中兴，师之力也。初修客堂、库房、禅堂、云水堂、钟楼，并设监院、知客、维那各职，规模略具。次年，重塑大殿千手观音圣像，以湘刻五百罗汉供于周壁。又次年，传授友法、月波、岐昌、一禅、本来、玉忠等为法徒，令肩各寮执事，修筑三圣殿。新塑三圣，法身高二丈八尺有奇，庄严妙相，甲于诸方。又三年，为西方三圣像及千手观音圣像开点灵光。翌年，赴都请颁龙藏，勅赐报恩寺额。翌年丙申，师世腊七十，传授三坛戒法。翌年建藏经阁，重修开山心镜祖塔。又翌年，向湘购置大钟一口，重一万八千余斤。厥后造自流井，建香积厨，凡百工事，不一而足。至岁丙午，师年登八十，复传寿戒，成就衣钵具及海青，四方前来乞戒者甚众。宣统二年庚戌八月二十九日圆寂，世寿八十有四，僧腊六十有七。筑塔于天童玲珑岩下。门下法眷，化及四方，远至南洋、印度、日本、台湾，声闻广大。余少时常见师，又数从岐昌、圆瑛、智圆、溥常诸上座游，备闻行谊。因次其要者，为之传。

皈依大师传

王宇高

师讳灵慧，字慈运，皈依其号，四明七塔报恩寺主僧也。寺为唐代古刹，再被火，废焉。清光绪间，师为营度建置，凡浮屠所宜有者，无不粲然完具。僧徒来归日益众，遂复唐时旧观，世称七塔中兴第一代云。师故湘潭朱姓，母氏郭，兄弟三人，师次仲。稍长，诣义宁福田庵为僧。既受具戒，走南北參访。道光间，来浙谒普陀观音大士。咸丰时，至四明居接待寺。同治癸亥，徙万善寺。庚午，得云龙寺普洽皓公之法，实为临济正宗第三十九世也。甲戌，主天童寺。踰三年，复居万善。最后为七塔主僧，光绪庚寅迄宣统庚戌，凡二十年。以八月廿九日卒，葬于天童玲珑岩之下。年八十四，为僧六十有六年。初，师于接待为泛扫香灯时，洪杨之党入境，寺僧奔窜无一人，独师留。众兵见师洁除已，焚香佛后拜跪，气度闲静，异焉。围观良久，乃问：「汝不去，独不畏死乎？」师笑曰：「出家儿，不知有死生也。」其魁出黄旗一，树寺门，兵遂不复来。是时四明诸寺多被劫，或焚而毁矣，而接待赖师以全。其居万善，万善故圮陋不可居。师诛葺其中，有终焉之意。既得临济宗传，道行益高。天童有僧数百人，群欲保师。师以天童为东南名刹，既遭水灾，时人又唱言废佛，日益亟，乃入主天童。天童宁谧如故，其兴七塔之功为尤多。绀宫妙相，极庄严于废败间。而临济之教，造就无算；玉忠等四十八人名尤著，宗风被海内外矣。而四明天童、育王、观宗、雪窦、施祥、接待、总持、龙圣、看经、德云、大隐等大小数十百寺，其主僧迄于今，大抵师之门弟子也。

赞曰：余未尝见师，而与师门弟子圆瑛、智圆、觉圆、常西、溥常、僧晋及本舟、宝静、指南辈往还闻道。其师未弃家时，尝贩米，过洞庭湖；湖中盗劫持之，欲与昆弟盟。师从容开说，盗皆感泣，卒为良民。既主七塔，数数归湘潭，省父母坟墓。其季佑琳读书能文。余观佑琳所为颂师八十文，其笃于父子兄弟间，为尤可慕也。呜呼！有为者，不择地而成。若师之建树，尚得以空门寂灭而视之哉？

祭慈运先师文

呜呼！先师降生于湖南之湘潭朱氏，年仅十八，辞亲出家。二十受具，徧參有道。吾师天性慈善，定力难思。溯同治壬戌岁，发逆犯境，人多避难。吾师是年三十有六，朝山进香南海，旋甬，挂锡于城外接待寺。其寺僧骇闻贼势凶涌，畏难而散。维吾师不忍弃佛，立志独守。锋烟不能乱其心，兵刃不足挫其志。佛火供事，仍然无缺，此则吾师之大雄也。既而贼退地安，吾师移单于镇乡之永寗寺。初，该寺香火萧条，佛事寥落，十方檀越无从皈依。吾师晨钟暮鼓，寒暑不休；诵经礼佛，昼夜无间。于是十方善信慕道而来，远近檀那闻名而至。一时声振，百里风归，此则吾师之大悲也。当时李𧘅桥有万善寺者，败椽破瓦，斜立三间；矮柱低檐，高可八尺；名僧难住，佛子同悲。吾师见而忻然，蓄意改造；苦无施主，力难措手。低头曲躬者非一日，抱足半眠者亦有年，此则吾师之大忍也。同治甲戌，师年四十有八，忽尔宿缘感發，胜事遥临。太白天童推为主席，四房两序，坚请莫辞。及至升堂，百废具举。适洪水横流，淹没田稻，坌土拔木，崩裂桥石。一经水退，修复如故。所苦香火清淡，僧众数百；法轮可转，食轮难调。时兼当道宰官，就地绅董，禁行佛事，停止水陆。吾师情恳护法，运动广文，始可转行佛事，渐广香火。远来近悦，日日增茂。三载期满，靡不赞美，此则吾师之大愿也。然而天童退院，万善栖身，奈何栋宇低矮而更陋，僧众愿住而难留。于是吾师自倾囊缽，并募世缘，经营改造，革故鼎新。其间善信，说三皈之礼，或来护法，助粟帛之缘。陆续改造，岂仅一载？百苦忍辱，奚止万端？每逢开光胜会，水陆道场，有波旬主唆而禁牒，有阐提兴祸而索财。重重逆境，指不胜屈。至今功堪告竣，人已老我。虽非为名山之列，聊可安行脚之僧，此则吾师之大力也。维人生立命，必有其地；地方当兴，必有其人。甬江有七塔寺者，古之一大丛林也。迁年越世，叠经兵燹。寺毁僧空，腐败不堪。初有就地医生周氏母子，立愿重建。昼夜鸣[木*鱼]，寒暑不断。嗟乎！苦行已极，功成一二，母子中道相继云亡。时光绪十六年庚寅岁，吾师法腊六十有四。地方绅董，请为住持。吾师力难推却，事亦当肩。入寺后，筑地兴工，开单接众。僧有百外，米无两月。逐时设法，借贷檀越。虽饔餐不继，而经营续续其间。完西方殿，供三世尊，筑钟楼，铸大钟，建两廊，立禅堂，请龙藏，造藏经阁，开戒度僧于五处，讲经说法有六期。凡所至要，尽行备毕。叠叠工事，不胜枚举。捍劳忍苦，迄今二十余年。将见丛林规模，扩然维新。慧炬高悬，光明彻于海内；法衣远播，恩泽及于林间，此则吾师之大勋也。呜呼！功成万代，人无百年；竟然一旦而归净土者，使弟子辈有身莫贘，无肠不断。原夫死生同幻，真性常存。吾师在白毫光中，洞然寂然而无间隔。呜呼悲哉！如吾师之精力殆尽于此，则吾师之志愿历千百劫而不磨矣。凡弟子辈，入吾师之室者，能不酌水思源，报功颂德于万一耶？今届灵龛将起，化佛遥临，直达松关，高登莲国。栖心自在，任岁月之去来；说法无生，犹浮云之聚散。太白从兹有主，玲珑永为低头。呜呼悲哉！吾师竟弃弟子等而寂灭已。而弟子等，箴言在耳，孝悃难陈。愧无鹙子之先知，仰效纯陀之后供。呜呼悲哉！伏维尚飨。

慈运老和尚塔铭

从来国家鼎革之际，必有杰出之人。征之历史，莫不皆然。有清入关以来，二百六十余年，其间治世人材，炳焕中华，盛埒唐宋；而方外宗乘，亦极一时之盛。降及中叶浸衰，季世更属式微，大阐宗风者，希乎其渺。良以国家多故，崇尚无人；慧命悬丝，几乎一息。惟我皈依慈运慧公老和尚，潜修浙水，密行默化，守以诚朴，持以忍辱柔和，化以慈悲敬信。始也士女皈崇，继也缙绅维护。居甬五十余年，长幼尊卑，中外商贾，乃至劳动工役，无不知有皈依长老者。每一见之，顶礼问讯，供养如活佛。然其恭敬尊崇之心，發于中，形于外，不自知其膝之屈也。感化之诚，有如此者。且也人天密护，大用现前；开堂太白，戒徒万指；说法七塔，法众千僧。其得法入室者四十余人，皆能建白，各擅所长。随机应化者若干，开堂秉拂者数十，谈经宏教者五六，精通禅奥者二三，其他建立刹竿、敷扬海外者七八，诛茅辟地、异类中行者尤多。噫！法筵之众，何其盛也！法侣之胜，何其极也！和尚生于道光丁亥十月初六日，顺寂于宣统二年庚戌八月廿九日，或者预示鼎革之征欤？入民国来，其门人化及四方，若湘、若滇、若蜀、若陕、若闽、浙、苏、赣、皖、豫、南洋、印土、日本、台湾，皆有法幢光明，是殆胜清末一叚光明乎！民国建始之法幢种子乎！异日者，法遍全球，化周海外，吾将于七塔禅寺法众高人，企予望之。语云：「莫为之先，虽美勿彰；莫为之后，虽美勿传。」其斯之谓乎？爰记其实而铭其塔。后之览者，可读作真身塔铭，可视作大光明幢。乃为铭曰：

前清勅赐七塔报恩寺方丈慈运大师塔铭

前资政议员．简任政事堂法制局參事．罗杰撰文

临济第三十九世，有法器曰隆安大师者，湖南湘潭朱氏子。初从昌明禅师披薙，受具戒于野禅声和尚。已而徧參江浙善知识，普洽长老契其根利，为传法印，遂以号为止念法门。久之，法席宏展，外护交崇，推主天童、七塔、万善等寺。以清之宣统二年八月二十九日示寂于七塔寺，安骨于宁波太白山右。世岁八十四，僧腊六十有六矣。其未祝发时也，尝贸米湖北，道洞庭，为盗所掠。盗喜师魁梧有智略，昂然美丈夫，胁籍其党，要以不义之利，否则必之死。师誓死不允，盗壮其志，自反所夺，且曰：「厥后朱某经此，有加害者，必罚之。」初莅宁波，充接待寺苦役。时洪杨之乱，鸡犬无存，住持等弃而先遁。寇至，谓师曰：「诸僧已逸，汝胡独留？」对曰：「我非不欲求生。我去，谁侍佛香火者？心不忍耳。」盗义之，与以黄旗，且戒众曰：「犯此者，杀毋贷！」当是时，全邑精蓝焚劫一空，而是寺赖以无恙。难平，住持等归，疑师恃功而恋，赠金速行，师一无所需而去。越五十余年，寺主子孙衰落。典是席者，为其法徒。盖亦天之报施善僧也耶！其卓锡天童、七塔也，甫驻天童，百废俱振。未几，大水，田淹桥裂，损及庙貌。虽旋规复，而檀越希踪；重以吏绅阻行法会，停建水陆道场，四来苾𫇴𫗴粥不继。师口苦心诚，感孚学官，得弛前禁。自是礼佛者不绝于道，而衣单实赖焉。七塔寺者，唐季丛林，兵燹迭撄，宇圮僧散。虽有周氏母子苦行倡募，厥功未竟，賫愿偕亡。师主是寺，贫迈天童，缁流闻风，来以百计。于是举债新营，庄严诸佛，请藏布法，宣戒度僧，信施日众。水陆道场，同期竞建，岁以为常。旧俗凡尸离者，携眷入聚，茹荤款客，歌姬杂沓。师乃撰规痛革，肃肃至今，世称七塔中兴云。师字慈运，号皈依。生平为人，临祸不怖，义利区明。住万善垂二十年，艰难创复，大率类是。至其慈怀济物，不讦不矜。在他人所不易能者，其次焉已。法徒四十余人，或性相澄通，或专勤顶佛，或禅智默照。净土趋心，僧俗钦愉。长方丈者，已过半矣，呜呼盛哉！民国戊午秋，余供阿育王寺释迦舍利，道经七塔。其弟子方丈僧晙等，述先师事状，且曰：「方君延龄，尝为先师建窣堵矣。今同门诸友，醵金广造，请状乞铭。」余既阐其大凡，用贞诸石，以告来际，乃为铭曰：

慈运慧祖百岁纪念撮影赞

谛闲

岐昌老和尚八十冥寿启

太虚

宁波七塔报恩崇寿寺，岐昌老和尚，乃太虚之授经师也。本年夏初，展礼授经故居永丰寺，距师圆寂垂十年矣。寺由师再传法孙妙安住持，已焕然一新。求师之手迹遗文而不可得，为怅然久之。顷师之法子，七塔寺方丈本舟和尚等，以十二月二日，即古历十月十五日，为师八十冥寿之辰，将于七塔寺礼佛称庆，嘱为文以彰先德。顾太虚虽以八指头陀之介，亲炙于师者几二年，亦祇识得师无疾言、无遽色，温文尔雅、恭穆渊懿之品德而已；于师生平事迹，殆茫乎其未有知。无己，姑摭采所传闻者以述之。师，鄞县东乡钱氏子，幼作沙弥于永丰寺。读书塾中，与故邑绅董淡生等同窗，咸叹为弗如。诗文学六朝而能端庄，书法赵松雪而姿媚，中有苍劲气，故甬中文学士，靡不推重。具戒后，与八指头陀谛闲法师等为友，乃于宗禅教理，亦深入玄奥，尤擅音声佛事。逊清光绪间，川湘苏皖、遥及晋冀之修建水陆道场者，皆礼聘师为内坛正表。师以之遍游长江、黄河流域。朝四峨、五台，登览衡匡、金焦诸胜。若夫普陀、雪窦、天台、天竺、天目、天童之近在浙东西者，更不待言。因此遐迩识与不识，皆慕水月法师名。水月，乃师之別号也。余固知名佛教缁素之诣四明者，必造访师居；师乃能潜养斗室中，遍參当代之善知识，德望亦以日隆。师一生功业之荦荦大端，首为辅佐且继承慈运老人之中兴七塔。七塔旧名栖心，明时分南海之灯，曰补陀寺。至清季，颓废已久。师既嗣法慈老，以慈老自天童、雪窦退而住持七塔，新立丛林规制，僧众云集，饔餐维艰。师既慨然斥永丰寺所有田，充七塔斋粮，于是七塔寺始稍有恒产，渐蔚成与天童、育王鼎足而三之一大刹。宣统二年，慈老示寂，顾其寺内既绌财，而外又多故。慈老嗣法数十人，咸以为非师不足继承慈老，以竟中兴鸿业。师不获辞，搘拄其间者数年，遂安奠七塔之基石，迄今蒸蒸日上而未已。次为辅佐且继承八指头陀之护弘佛教。光宣至民初间，八指住持天童，适值全国提僧产、兴学校之风起，时各地设僧教育会，为护持教产、弘扬佛化之图。八指身任全甬全浙以至全国之重，而根据地之寗波，则多借师臂助。民元，八指辞世，宁波之僧教育会，改组为中华佛教总会分部，既举师为之长，凡七八年。今甬佛寺僧业之盛，冠全国者，师与有其力。而寗波之佛教孤儿院及三宝经房，亦师之手剏而垂续迄今者也。师诗笔俱富，而书扎尤精妙，身后竟荡然无存。使今日已无可征录以传后者，斯则最堪遗憾者也。第师之学行粹美，德业俊玮，固昭然照耀丹山赤水间，当与如来寂光同其金刚不坏，岂惟足以寿世而已哉！

民国二十二年十月二十五日，受经学人太虚拜撰

僧晋首座禅行略

无住

师法名宏宾，字僧晋，湖南永兴县宋氏子。父忠仁，母李氏，祷白衣大士而生师。师生三岁丧父，贫不能就学。稍长，闻里人讲《孝经》及古人嘉言善行，好之；浸及佛典，乃大好之，遂翛然有出世想。年二十，请于母，诣南岳极乐堂，礼觉否上人为师。默庵法师，其师祖也。默公以宏法名东南，门风高峻；师以失学故，艰于讲习。默公曰：「舍俗出家，或禅，或教，或苦行，尔宜自择其一；反是者，非吾徒也。」师毅然请以苦行自任。旋受具于祝圣淡公。逾年，礼金钱碧公，请问苦行如何？碧告以百丈「一日不作，一日不食」语。师自是确守其说，至老不敢自佚也。光绪辛卯，礼普陀，遂留七塔。时慈运老人自天童移主七塔，年六十余矣，褴褛启山，昕夕无暇。察师真实，付以法印，旋委管钥。自是以常住自任者四十余年，所历胼胝拮据，不可殚述。光绪戊戌，兼任铜盆浦白龙庵住持。寺残废已久，至师乃亟谋力兴。经营十余年，大功方竟，巍然为鄞南名刹。民国丁巳，忽毁于火，师号痛自责。善信感动，争醵金重修。师扩其制，而轮奂乃逾于前，乃易其名为龙圣寺。师虽致力于白龙，而精神常注于七塔；尽以生平撙栉所余缽资数千元，助七塔斋粮。师自奉极约，粗衣淡食，终岁不耗一钱。虽疾病不御医药，而急公则不惜巨款，大率类此。七塔自慈祖中兴，嗣为住持者多法门英俊，故久益炽昌。师以资望功绩，数被推为住持，皆峻拒之。而擘画大计，实总持于师，隐若长城之寄焉。门下剃度者五，多不寿，惟式堂今为镇海普庆寺住持；于七塔历任都监、监院，劳绩最著。得法者五：德轩，重兴水月寺，后于小白岭诛茅开山，结德云精舍居之。为七塔监院最久，又尝为天童监院。其淡泊任劳，绰有师风焉。指南，现为七塔寺住持，事迹另详。法舟，今为上海心安寺住持。见云，为鄞东云龙寺住持。妙禅，为杭州开元寺住持。自师以苦行助慈祖兴七塔，门下皆效师行持，故诸方多请为住持。廿五年秋，师寿晋七十，法剃徒等为师营寿塔于小白岭德云精舍之右，明年刻石而铭之，文多，不录。

莲生法师传

林德祺

法师，湖北夏口县人，俗姓刘。自幼聪颖，有宿根。年甫八岁，依夏口关帝庙崇道法师为沙弥，法名果增。其师课以文字，过目辄成诵。高僧见之，佥谓异日必能大弘法教。师亦昕夕自励，无或怠荒。七年后，度为比丘。是岁仲冬，受戒于夏口归元寺，法名湛然。潜心经典，不遗余力。暇则精研岐黄术，以奉行我佛救世本旨而济众生。又七年，朝四大名山，遍历南北诸省，访师问道，风餐露宿，备尝艰辛（晚年痰疾，盖潜伏于此云）。旋住锡于镇江金山寺。年三十有二，至鄞，入七塔报恩寺，受皈依老和尚法，更名宏涌。于是精參内典，深悟上乘佛理。四明，文物之邦，士夫多信三宝。七塔寺为著名古刹，问经旨者，户外屦常满，师辄善为讲授。且工书画，与都人士益相契。平时佐皈依老和尚重整寺规，以中兴佛门为己任。光绪甲午，年三十有六。师以城市喧嚣，不适净修，移锡城西集士港广善寺。寺无恒产，破屋数椽，聊庇风雨；青灯古佛，景象萧条。师则茹苦含辛，广行方便。善男信女染病，来寺求诊，靡不为之悉心调治，而力却其酬；赤贫者且馈药饵，盖本我佛慈悲之旨也。由是病者纷至沓来，不远千里。或住寺中，师辄以佛法相点化，俾清心而寡欲，则摄生而保身。闻者感悟，指不胜搂。事后或就寺布施，以结善缘。数十年来，广殿宇，添佛像。乡僻小寺，焕然一新，且具大丛林规模。非师之以善化人，曷克臻此？附近俗家子弟，有敏而好学、无力求深造者，辄助以资，俾成大器，受惠者亦历历可数。爱护老弱疲癃之僧侣，更觉无微不至。近年拟募化斋田数十亩，以充寺产；迺于民国十八年仲春某日示寂，所愿未遂，惜哉！弥留时，神志清明，异香满室，口宣佛号，讵不异欤？俗寿六十有九，僧腊六十有一。涅槃以后，遐迩僧俗，念师生前韬晦，僻处乡陬，佐如来以阐教利生，而活人无算，其出家之雄乎！属余传之，以为真实修行之模楷云。

澹禅和尚塔铭

大壑

有魁梧奇伟之姿，必具经纶拔萃之行。故我佛释迦，相好无伦，而说法利生，亦不可思议。证之历祖，比比皆然。《法华》深谭，莫过十如，而首揭橥，即曰「如是相也」。以是观之，形好一端，盍可忽乎哉？澹禅和尚者，即俊伟大人之相也。讳宏绪，別号诛道人，定海金藏薛氏子。母孕师时，梦行脚僧托宿。师诞之后，志行迈于常儿。七八岁时，蛸飞蠕动，微生之物，悉知爱护。间有僧侣过门，师必牵裾弄袖，乐与攀谈而莫能释焉。有识者知师性之所近，且曰：「此儿非薛氏之千里驹，乃佛门之大龙象也。」年方志学，见东隣少妇染病忽卒，即慨然曰：「世相无常，一至于此；吾若不他谋，将何异于是耶？」弃俗之心由是决。哀白于母，母忆其托胎之朕，知有夙根，许之。诣里中普济寺松公上人乞度，上人窥其六根端秀，形貌异常，他日必为法器，欣然诺。薙发之后，佛前执扫，诚恳端庄，如事生佛。继为授戒，闻阇黎训诲律范有戒杀等条，始恍悟幼时护生厌杀，及母言梦僧投胎，盖有由矣。师秉戒后，洞识开遮，精持梵行，秋霜冬雪，无以喻之。虽多年耆宿，一见而敬且惮焉。未几松公圆寂，众遂公举住普济寺。经营未久，山门增辉，远近善信，翕然向化。嗣闻雪窦慈公为当代宗匠，卓锡甬江，栖神七塔，法轮大转，海陬驰名；羡道之心，油然勃發。遂蹑𪨗担簦，赶趋百里。一至席前，即叩道要。慈公知为不凡品也，语多激發，命入禅堂而參究焉。师精进心现，昼夜不懈。一日，闻击板声，豁然有省，始识慈公之道越寻常，名不虚也。次日，陈述所见，慈公笑而领之曰：「住行向地，同悟此体。而位位修证，功用相差，不啻天渊。纵如大鹏，一举九万，而中间寻尺，亦自历然。尔宜深修极证，莫作得少为足人也。」遂授心印，录副寺事。无何，慈公入灭，及门诸子，惟师道貌两俱逾恒，顾命继席雪窦。师面承属授，铭感殊深；力扩前规，大兴土木。而举世绝无之说法堂，𪸩𪸩煌煌，嶐嶐岗岗，高矗云际，有若与天人而争丽也。前后殿廊，凡稍圮者，次第重建，巍然为一代中兴主焉。厥后如京师请大藏，供奉崇楼，以表一寺三宝具足。清皇嘉悦，特赐紫衣。人中之荣，法中之盛，至此殆蔑以加矣。呜呼伟哉！八年仲夏，骤示微疾，语诸子曰：「吾机薪已烬，应火当亡。尔等宜知人命无常，出息不保，努力加修，资粮备足。吾一生修造太多，缘念过甚。到此风刀解体之时，定力缺乏，颇有不自由在。尔等及早图之，莫作堕宗风人也。」言讫，奄然而逝。世寿五十八，僧腊四十余。余曩游名山，一涉雪窦，初到法堂，惊未曾有。再睹师像，拍案称奇。问诸净侣，曰：「斯堂即斯人造也。」呜呼！殆所谓貌行相符者欤？至若师之游艺，工行草、精点染，寸缣尺素，重若拱璧。是年某月日，寺众瘗师于寺之东南若干步。门人朗云、性庵等，均余旧好，以师之行状相属。余不敢以谫陋辞，谨将师之荦荦大者，诠其次第，勒诸贞珉，光耀未来云尔。铭曰：

道阶法师行述

邵章

距今二百年以上，闵忠寺改为法源寺，传天下僧徒千佛大戒，迎文海法师于江南宝华山，继法席，阐宗风，十传而至道阶。道阶生当清季，佛法中替，废寺兴学之说蠭起；道阶集缁白之流，以一手障之。余之来京师也，识道阶久。迄乎戊辰之夏，京师濒南迁矣。道阶航海求法于印度、南洋之间。临行与余握手为別，庸讵知道阶之一去而无东归之日耶？按略。师讳常践，道阶其字也；号晓钟，別号八不头陀。俗许氏，湖南衡山人，生于清同治九年，庚午七月十五日。幼读书，成童即茹素。光绪十五年，二十岁，出家，礼衡州东一堂智胜寺真际为师。冬，从耒阳金钱山碧崖律师受具足戒。次年春，即听律师讲《法华授手》。一日三座，五阅月始毕。夏囘衡州，濒行，乞律师指示了生脱死法，遂授以「狗子无佛性话头」。參究半载，因禁语坐禅七，得一入处。请律师证明，谓此是入手工夫，稍有相应之象；再坐七日，方有消息。至六日，忽心地开朗。质之律师，谓是暂现之境，亦未了当。再用工夫，自有著落处。未几，改住岐山仁瑞寺，与田静、觉明二长老參云门桃花及古来大善知识话头。次年，诗僧寄禅（即自号八指头陀者）来山坐禅七，便请开示，遂參「念佛是谁话头」。经四七日，闻禅堂开静木鱼声，觉身如云飞，心如月朗，半日绝无妄念，一段白光，照彻无碍。寄禅劝入关，谓抱著话头不轻放手，自有打成一片时。及入关二载，心中开大悟境八次，小悟境数十次。暇则看经，而各宗教观尚未深究。次年春，南岳默庵长老来书云：「參禅与教观皆宜深究。吾老矣，传未得人。俟汝出关，尽可传授。」遂从默公阅大藏经，学台贤慈并律、禅、净各宗奥旨。一日坐次，默公云：「今之山河大地高下不平者，实是我心不平；若心平，一切山河大地皆平。」随默公语声，得大彻悟。回顾禅教诸宗典籍，廓然一贯。口有所辩，如流水之莫御矣。先是出家时，立有四愿，曰十年读书，十年治事，十年注书，十年念佛。光绪二十一年，二十六岁，出家已踰六载，遂开讲《法华经授手》于衡州西禅寺。学徒盈室，日讲不暇。旋在永兴县龙角山讲天台教观，并注《心经玄义》详略各一卷证之。默公呵曰：「注书一事，谈何容易！古人数十年用心，只得一二部，便将大藏全书理事融成一贯。如天台、清凉、永明诸大老，辄数十年后方事箸述。汝年未及，言不足法，自宜将平日戒幢高立，行解相应，禅教相融，不立一字，不舍一字。在行止坐卧处，扬眉瞬目处，见个明白，左之右之。俟纯净光境现前，毫无间断，其时方可下笔。此则事事皆是，否则事事皆非。戒力不坚，龙天不护；即著书行世，亦是世间狂慧，与了生脱死全无关属。出家为了生脱死而来，若不详參及此，转眼无常一到，如落汤之蟹，又空来一次矣。」师听毕，毛骨为悚。每日祇静默看经，不敢他涉。二十七岁，总理衡州罗汉寺戒坛，为教授师。二十八岁，总管西禅寺修造，并戒坛为教授师。二十九岁，总理鴈峰寺戒坛为教授师。三十一岁，为南岳上封寺戒坛教授师，又为培元寺教授师。冬受请为金钱山住持。三十二岁，在寺讲《弥陀要解》及《二时课诵》，凡九十日。冬开坛传授千佛大戒，得度僧众三百余人。三十三岁，为永兴县西竺庵戒坛教授师。又因建造大殿山门，需资綦巨，募款浙江，受寗波天童寺请，讲《弥陀便蒙钞》。三十四岁，受寗波七塔寺请，讲《成唯识论》。冬回金钱山传千佛大戒。三十六岁，又受天童寺请，讲《法华经》。三十六岁，复在天童讲《楞严经》，听者千余众。自光绪三十一年至三十三年，在此三年内，既發起为金钱山请大藏经，又为保护各地寺产计，协助寄禅创设杭州、寗波、南京、湖南各佛教教育会。嗣矢志周游印度求舍利，经南洋群岛，如槟榔屿、新嘉坡、缅甸、锡兰等处，得玉佛六尊，佛牙、佛骨各一尊，贝叶经一函，舍利一瓶（都四十八粒），经年返国。三十四年，年三十九，入京师请颁大藏经。时颇欲遁迹云山，践十年注书之誓；而为清一长老力挽护教，谓虽有光绪丙午保教之谕，然各省教案叠起。非在京师建立佛法，不能尽护教之责。于是登五台山，燃顶香九炷，立四大誓：「一愿保护天下佛像不毁，我愿即了，否则尽命不退。二愿保护天下寺庙不毁，我愿即了，否则尽命不退。三愿保护天下寺产不毁，我愿即了，否则尽命不退。四愿化导天下人民不駡僧徒，我愿即了，否则尽命不退。」宣统元年，清公为引缘，接北京弘慈广济寺志果老人法座。秋，大藏印毕，回金钱山传千佛大戒。次年春，受衡州南云寺请，讲《弥陀疏钞》。夏，尽辞湘省传戒讲经事业及金钱山住持，一心北上护教。时志果移座法源寺，遂在弘慈广济寺立僧自治研究会。又与李翊灼等数十人，立佛学研究会于象坊桥观音寺，讲《大乘起信论》，募设佛经流通所。三年夏，受龙泉寺请，讲《大乘起信论义记》，凡九十日。旋發起中央佛教公会、佛教僧林会。冬，志老退位，即由僧录司呈内务府，奏请钦定为法源寺住持，年已四十二矣。民国元年秋，立佛教会于法源寺，寄禅为总会会长，师为机关部理事长。仅九日，而寄禅圆寂寺中，师亲送灵骨回天童安塔。二年夏，与严复、梁启超、王式通、孙毓筠、罗惇曧等数十人，發起佛诞二千九百四十年纪念大会。会期七日，大众欣赞。复受七塔寺请，讲《楞严经》。冬，回金钱山传千佛大戒。三年春，回法源寺创办法师养成所，成就学僧二十余人。四年秋，接南岳祝圣寺住持。冬，为耒阳云山天中寺教授师，又为罗汉寺教授师、清凉寺教授师。五年冬，在祝圣寺传千佛大戒，又接罗汉寺住持。六年夏，在寺讲《法华经授手》、接花药寺住持，又受北京宛平县选请为天宁寺住持。七年，受南京毗卢寺请，讲《楞严经》。八年春，在法源寺發起：为欧战阵亡将士建三年普济水陆道场。夏，在罗汉寺讲《法华经授手》。九年冬，传千佛大戒，接天中寺住持。仍回法源寺主修《续高僧传》，三年成书六十卷。十年春，领北五省灾民数百人，在京师周城募化三日。又为佛教筹赈会总务长，领灾民代表数十人，往江浙普陀等处募集赈款。夏，在七塔寺讲《梵网经》。冬，回法源寺传千佛大戒，并作圆满欧战水陆道场。十一年，复在天中寺传戒。十二年春，约熊希龄、廖名缙、王式通、庄蕴宽等，在法源寺發起二千九百五十年佛诞大会。会期二十五日，感化世俗，更胜于前十三年在法源寺传千佛大戒。冬，在宝庆点石寺传千佛大戒。十四年秋，赴日本东亚佛教大会，举为副会长，周游日本、台湾。十五年夏，在弘慈广济寺讲《法华经》。冬，又在点石寺传千佛大戒。凡此皆在我土之卓卓可纪者。迨十七年秋，师年五十九矣，重發大愿，游印度南洋各地，考寻佛迹，搜译遗经，以期回国后宣扬大化，利益群生。不幸功业未竟，于本年二月初一日圆寂于南洋怡保三宝洞。世寿六十有五，僧腊四十有六。总其生平住持道场八处，传大戒十一坛，讲经十四座，各大刹戒期任教授师二十余座，设维持佛教会及创办教育共十处。其他特殊灵异事迹，书不胜书。噫嘻伟已！余于辛未之夏，南游金陵，宿宝华山隆昌寺，礼铜殿，观石戒坛，穆然于志公之遗风，与文海之胜迹，诚为凡僧寺戒律發源之地。故传戒莫盛于宝华，而旁衍于法源。虽借世间法之宣扬，要为夙缘所定，不可强也。道阶承其绪而光之，适当毁寺灭法之交，其艰苦殆有百倍于文海者；而卒能本大无畏之愿力，使危者复安，倾者复正。固宜人天共仰，垂声称于无穷。惜乎其晚年之宏誓，有所未践也。昔元明间，觉源禅师住持金陵天界寺，洪武三年奉使西域。行一载，至僧迦罗国，国王馆师于佛山寺。未几示寂，五日颜貌如生。王大敬叹，筑坛荼毗之。有白烟一道，上烛于天；舍利不可胜数。金华宋潜溪先生为其衣塔铭。师之行迹，毋乃类是。余不文，重其法孙梵月之请，爰征其行事，与夫关系于法源寺者，告之世人焉。

建国二十有三年，岁在甲戌，仲秋之纪，古杭邵章撰

道阶法师行解相应，清末以来，巍然为佛门泰斗。其于维持佛法，关系至大，功绩至伟。此文敍述详尽，其言少时用功得力处，更为真切。不惟大笔如椽，抑且深入法海，晚近以来巨制也。惟道公以宣统庚戌来甬，留住七塔者数月，得传慈祖法印。嗣于民国丙辰复来甬，留住七塔者又数月，且开讲《楞严》法会。庚午，法门敦请来续祖席，时方驻锡南洋，不克来甬。凡此，文皆未及，故谨注于此，以志与七塔关系本末云。(指南谨注)

智圆禅师藏真寿塔铭

陈寥士

师名弘一，字智圆，谱名普达，号了悟，別署真常，湖南衡阳人。俗姓谭，父讳香芸，母袁氏，育子五女二，师其少子也。师生于清同治十有二年，癸酉闰六月四日。自幼不食荤𫗴，喜匿就僧人。读书，目数行下。年十二，母氏因难产弃养，悲恸逾恒。痴心自思，如何能免此厄，辄用惘惘。翌年入衡州吉丰泉肆学业，与同学梁交綦笃。阅《唐传西游记》、《香山传》等书，心大感动，叹曰：「欲求长生之道，非山深林密、虔心修炼，安能成就乎？」尝与梁穷究其理，娓娓不倦。每中夜，就肆中人熟睡后，辄潜起趺坐，终年不懈。年十五，由梁导游罗汉寺，见明果心老和尚，如有夙缘。告以佛之从弟难陀尊者出家因缘故事，即动出家之念。潜赴衡山觉海寺披剃为僧。弥月之后，始被家人侦悉，劝令回家。越五年，复潜往湘阴达摩山，依明果心老和尚，再度披剃。旋至南岳上封寺，从寄禅安老和尚受具戒。次年，随度师赴湘阴之神鼎山披阅龙藏，并受觉意三昧坐禅方法；诵《楞严》诸经，始觉前念灭、后念生之旨趣。越三载余，赴长沙总佛寺晤因静长老，授以瑜伽观印之法。翌年，与西竺普悟等同谒九华、普陀诸名山。旋至四明七塔寺，慈运老人见而大器之，授以法印，留寺中，迭任监院、知客、纠察各职。后十余年，鄞之施祥寺、方广寺、宝严寺、宝福寺，余姚之隐云庵，均聘师兼住持之职，一意宏法，十方称颂。清宣统元年，佐戒师寄禅长老创设寗波僧教育会。入民国后，组织中华佛教总会，及鄞、慈、镇、奉、象五县分会，保产兴学，为之枢导。其所设僧氏小学各一所，至民国六年，邀请诸山会议，改为寗波佛教孤儿院，选岐昌和尚、陈屺怀居士为院长，而师总其成。又三年，任七塔寺方丈，建玉佛阁，寺之规模益形壮阔。任满，回施祥寺，复建观音阁、方丈殿、净业堂及两廊禅房；同时任佛教孤儿院常务董事，三宝经房经理。复就寺中创办大乘佛学社。嗣又改办明心实业公司，制软席草垫，出品精美，亦济贫惠工之意也。厥后历任宁波市佛教会、鄞县佛教会及浙江省佛教会主席委员，中国佛教会常务委员。民国二十一年，力与政府交涉，收回鄞县都神殿旧址，奠定佛教机关之基础。他如创办永明小学、觉民小学、觉民民众夜校、中西医施诊所，并建觉民校舍。凡百兴造，不胜条举。度世济人，力之所逮，惟恐不赴，其勇猛精进有足多者。剃徒八，法徒十二，皆一时龙象。二十四年冬，营寿塔于鄞东童嶴庾山之巅，额曰藏真，时年六十有三矣。既蒇事，属余为之铭。铭曰：

僧晙老和尚传

溥常

僧晙长老，籍居湘省郴县，法名宏灿，满清同治年间人也。时年二十四岁，厌世心切，偕堂弟僧晋投觉否大师薙发，福严寺受具足戒。亲近默庵老法师座下（为嫡亲师公），听讲经义，有所心得，募刊《楞严易知录》行世。祝圣、罗汉等诸大名刹，充当纲领要职。其为人刚正，处事严厉，时号「僧晙鉄匠」，有似南华智昺禅师，丛林中人呼名为「昺鉄面」也。自后參访长江一带名山大刹，朝普陀，礼观音；转来宁波，卓锡七塔，为慈老人所器重，授受心印。当时老人一志创造，臂助需人。及余朝山来此，道阶法师讲《唯识论》，自真和尚代理住持，相见如旧相识，有知遇之感。光绪三十二年，余由日本回国，过天童，留阅藏经，亦蒙老人授记。诸兄弟辈雍雍肃肃，欢聚一堂，均以常住为己任。会有豪富斋主作福荤食，自老见之怒，抛弃于地，人号之曰火神。晙老一见不守清规者，举手便打，人称曰鉄匠不错。七塔规模日加清严，四方衲子云游往来，道风于以远播，足与育王、天童古刹并峙，皆诸兄弟辅治之力。林下參学者，皆知是寺有鉄匠、火神之名也。民国七年，晙老为七塔主席，建造慈祖塔院，改修天王殿，焕然一新。是时见余由南洋回，住持事将告退，相约同上湖南。晙老先去，再任岐山仁瑞寺住持。于民国十一年五月十九日溘然西逝，世寿五十有九，筑塔于南岳广济寺右。法嗣二：宽明，潮江寺住持；巨镛，法王寺住持。法孙二：能辉，回向寺住持；新山，在本寺。剃徒二：勋明，地藏殿住持；道明，在祝圣寺。法姪宽明，于坐谈间谓予曰：「师叔与吾师相交厚，今修寺志，何不于吾师之行状，發挥片言只字乎？」余曰：「唯！自愧年老心弱，此亦义所不容辞。」自余主持是寺以来，常以未得鉄匠、火神再世为憾。追念故旧，因濡笔为之传。

道亨和尚传

谛闻

师，宏达其名，道亨其字，湖南衡阳清泉县陈氏子也。幼习商，有异秉。喜闻善言，尤躭禅悦。年弱冠，投衡州东一堂智胜寺，依真际禅师披薙。拾薪汲水，侍师颇挚。八指头陀阐毘尼于衡州罗汉寺，遂受具焉。出堂后，往南岳參默庵。老法师一见，知非凡器，教以止观法门，复传曹溪微旨。自后芒鞋竹杖，周游名山，遍访宗匠。旋诣七塔，亲近慈公，朝夕參究，精进不怠。慈公观其语默动静，迥异寻常，因厚遇之，授以心印。继在白衣寺僧教育会任要职多年。后往天童叩禅机于八指头陀，深有契悟。已而被请为该寺纲领要职，管理出纳者数载。洞澈因果，秋毫不苟。珍视伽蓝物如掌珠，众皆敬惮之。后返七塔销假，亦被坚邀襄理常住。师一日喟然叹曰：「所事非本分，出家岂为是耶？」遂辞职，回至南岳祝圣寺，潜心自修，宵旰不辍，兢兢以己躬大事为务。民国三年，被神人双选，任七塔住持。内肃清规，外严佛事。增造斋堂、云水堂、大寮等，建设殊多，功绩逾恒，一时称为法门特色。门下法子一人：明校，现住持慈谿饭佛寺，兼任七塔监院。剃徒一人：圆成，现任七塔客堂要职。皆富于參学，为法门所器重者。民国七年，师圆寂于七塔寺，瘗灵骨于天童青龙岗冷香塔院云。

常西上人传

陈寥士

上人讳常西，法名宏宗，字真如，湖南衡阳人，俗姓刘。幼具异禀，夙根未昧。年十九，诣衡山南峰寺出家，师事妙相禅师。旋受具戒于南岳祝圣寺。时默庵法师为教授，独器重之，令任职寺中。既住衡阳罗汉寺，复游粤东白云山，宏襄佛事，所至有建树。光绪甲辰，浮海至普陀山礼观音大士。抵鄞，留七塔寺，受慈运长老心印，为报恩堂第四十二支正宗。其随默庵法师住大善寺也，劳绩最著，民国初元遂被推为住持。既满任，与道阶法师朝五台，留旧都法源寺。未几南返，仍拄锡七塔。岁癸亥，任住持，三年后退居，虔心净土。日诵佛号五六万声，旦夕顶礼，十余年如一日。以民国二十五年丙子，十二月十三日端坐圆寂。世寿六十有九，僧腊五十，焚化后，瘗骨于庾山岭普同塔。法徒戒恒等九人。

赞曰：自白马驮经，佛教东渐，薪火緜延，代有名德。迄至挽近，沙门人数之众，以江浙为首屈；而浙东名刹，号称尤盛。七塔慈祖，蔚然为中兴巨擘。座下高僧，法脉宏展；常西上人，其一也。壮岁轮蹄南北，投老苦行虔修。其枯澹纯美，卓然为浮屠氏表率，有足多者。余经世多忧患，常诣上人证禅理，忽忽得悬解。別几何时，竟以寂灭闻。执笔凄然，次其行藏传于世。

圆瑛法师事略

王浩然

法师讳宏悟，号鞱光，原籍福建古田，吴氏子。其母祷观音大士而生，生时室有祥光。自幼聪颖非常，乡党目为神童。十九岁弃儒学佛，二十岁依鼓山涌泉寺妙莲地华律师受具足戒，二十四岁參常州天寗寺冶开长老，有省。偈云：

溥常老法师七秩大庆传戒记

学僧了达

原夫我佛之垂化也，道济百灵，慈育万有，故法说四十九年，经谈三百余会，法门无量，教义重要，以宏道利物为旨归耳。而其修习次第，则以三学为要素。三学者，戒、定、慧是也。由戒而定而慧，则道无不宏，物无不利矣。戒者何？防非止恶之义也。定者何？息虑静缘之义也。慧者何？破惑断疑之义也。此三者，实入道之门户，成佛之关要也。而三者之中，尤以戒为最要。此世尊之所以始自鹿苑、终至鹤林，谆谆教诫、叮咛咐嘱者也。吾国初无传戒之说，至唐麟德二年，勅命道宣律师于净业寺开坛说戒，利乐群黎，而传戒之名，于是乎始焉。其后海内丛林继起效法，大阐戒旨，至今益盛。然一观其传戒日期，或一月、两月者有之，十日、八日者有之。但无论期之长短，时之暂久，惟然香之日，必依佛诞良辰，其揆一也。考其然香之意，所以本药王菩萨焚身供佛之诚，而表己之诚敬也。故当春夏传戒然香者，必在四月初八释迦诞日；秋季传戒然香者，必在九月三十药师诞日；冬季传戒然香者，必在冬月十七弥陀诞日。兹我七塔择期腊八传戒然香者，良有以也。余曾考七塔寺，自中兴慈祖老和尚，于光绪丙申、丙午两次传授大戒后，迄今几三十年，不复举行传戒之盛典矣。民国甲戌之秋，本寺檀越戴氏皈依三宝，笃信佛法。睹七塔之宗风，欣然生慕；瞻溥公之道范，油然起敬。于是乐施巨金，倡演毗尼，恭祝溥公七旬大庆，借以广种福田，普利人天。溥公见其供佛心殷，为法心切，义不容辞，允其所请，始备报单，通告四方。凡有發心来寺求戒者，无论缁素，免纳戒费，并成就三衣钵具。于是求戒之四众弟子纷至沓来，云水之大德高僧源源不绝。偌大丛林，几有人满之患。斋堂宿舍，遂成问题。特将斋堂前之阶道，与大寮后之空屋，改作临时斋堂。又将土木工匠之卧室，及佛学院讲堂寝室，概作求戒四众之宿舍。迨至冬月一日开堂，延请普陀后寺住持学老和尚为正训，觉梵诸师等为副训。从此每日领导新戒，演毗尼，教仪规；出恭入敬，威仪整肃，井井有条，见者无不欢喜赞叹。并请智圆老和尚为羯磨阿阇黎、圆瑛老法师为教授阿阇黎。念六日，三师临坛，传授沙弥净戒。是日银灯玉烛，灿烂辉煌；奇香异花，微妙清洁。而三师之圆音，妙味无穷，有如灵山一会，俨然未散，诚盛举矣。次日，五观堂内，乞戒弟子习食钵饭；善信男女前来參观者，人山人海，颇形热闹。腊月三日，请三师及七证阿阇黎在法堂用十师斋。旋于三圣殿内礼请十师陞座，传说比丘大戒。四壁悬挂满堂佛像，陈列各种法物。种种庄严，眩目赏心。初六、初七两夜，然香供佛。是时新戒六百余人，胡跪合掌，仰对佛前，无不诚诚恳恳，一心称念南无本师释迦牟尼佛，忏悔业障，希增福慧。次晨又请三师上坛，说圆满菩萨大戒。毕即齐诣观堂应供，食七宝五味之粥，即俗所谓腊八粥是也。至此三聚净戒于以演毕，一场胜会告一段落。回忆开戒期间，历时数旬，虽在隆冬之际，而天色清朗，气候温和，似乎天其有意助此胜缘也。全寺僧众计有千余，护法男女数百人，而内外安宁，上下和睦。苟非溥公道行高隆，曷克臻此？羯磨、教授、尊证、开堂诸大德，皆属当代高僧、一时上座，咸能惠然莅临，辅佐法会，岂非溥公之德不孤必有邻者耶？窃以本寺二十余年来未经传戒，一旦场开选佛，大阐毗尼，匪特七塔宗风为之一振，即甬江之佛化，增添无限光彩。余于是喜而为之记，以志不忘云。

溥常长老事略

陈寥士

溥常长老，法名宏鉌，別字梦忍行者，湖南人也。俗姓曹，母罗氏。自髫龄即常曰：「为僧不易南面王乐。」父森蔚公怒之，欲淹诸池中，问其尚欲为僧否？邻家为之缓颊曰：「其速立誓不做，可贷死。」终不肯一言。年十五，患眼疾，父命疏诸观音像前，许愿吃斋，持之甚虔。夜梦近荤食，即惊觉悔恨。状魁梧，出语往往有哲理，因有神童之称。年十七，随父应童子试，文武兼考，府试得㑺。院试时，父因替其名，得中武庠生。先是，父已取列第五，及榜發落第。适学使逝世，其中玄虚，不可问矣。其父夙精韬略，为国効命，清光绪癸未阵亡于台湾基隆之役。师既痛父丧，又愤国难，丙戌赴闽投军，以继先人之志。而中法议和，荏苒数年，用武无地，乃复动出世之念。投鼓山薙度，时年二十有七也。翌年受具。喜研《云栖法汇》，私淑莲池老人，循诵西方愿文，力行不渝。因东包行脚，访善知识。东南名刹，次弟參谒。壬寅，亲炙金陵赤山法忍老人。老人为当代禅门宗匠。开示永明四料简，遂悟禅净双修之旨。从游终南山，于翠微寺基结茅礼佛，大兴善寺坐香打七。徧历香山、五台，转旧都，下江宁。甲辰，任金陵毘卢寺监院。己巳，赤山法忍老人示寂，遗言命师与月霞法师继老人讲席，阐扬《楞伽笔记》，听者欢喜受持。丙午，主讲《楞严》于扬州天宁寺普通僧学堂及湖北莲溪寺，由是无岁不有讲经之会。未几渡日讲演《楞伽》，扶桑人士，莫不悦服。归国后，应天童寄禅长老、天台谛闲讲主，及江宁李梅庵方伯之请，住持毘卢寺，声教日宏。民初，应虚云和尚之邀，卓锡滇中五六载，创办僧校，立佛教滇藏支部；大理之观音、省会之笻竹，两次传戒。旋以槟榔屿极乐寺本忠和尚之约，游南洋群岛，觐仰光大金塔。至岁戊午，回甬上七塔寺，屏绝外缘，禁足静修，凡六载。甲子，日本震灾纪念会，我国代表孔云生，请师再度东渡弘法。师率法侣三十余人抵东京，日僧团欢迎于浅草金龙山、会于灾区观音殿前。师见昔日殿前纸灯一对，依然高悬，岛民称异，我侨胞亦均目击之。师赞叹说偈曰：

会毕，返七塔。戊辰，主办七塔报恩佛学院，兼讲《华严》。仰体莲池老人遗训，洞彻毗卢性海为进修，归宿弥陀净土。而日以稳健，三年圆满。夫《华严》大经，释之者惟枣柏李长者之《合论》、清凉观国师之《疏钞》，高义玄旨，贯通不易。师为启示学人，汲引后觉，掬其纲要，撰作浅说。民国十八年双十之节，适值己巳重九，正讲〈贤首品〉时，会主文殊，名妙吉祥，而院中吉祥草忽开花呈瑞，天然感应，叹为希有。复三年，回湘修治故茔，奉先人栗主入祠。孝思不匮，佛所许也。癸酉，公推为七塔主席。甲戌，开堂传戒，会者千六七百人，得戒者僧俗六百有奇。法席之盛，号称空前。法徒攸久等十三人，剃徒淳清等八人。乙亥，师以纂辑寺志见属，丈室麈谈，因得闻其行谊，而次其大略如上。

指南和尚述略

无住

和尚法名戒利，字指南，湖南邵阳李氏子。父濬生，有儒行。师幼颖悟而多病，依父读，父怜之，尝宽其读。师昆弟七人，伯兄中岁出家，道行高洁。归觐时，师辄就兄询出世法，大乐之。清嘉道间，邵阳多朴学之儒，咸同朝士多以武功显。父语以乡先辈之所为，师曰：「世相无常，人生难得，安用逐世俗虚名浮利乎？」年十七，父母将为之完婚，师跪辞。遂诣本邑福寿庵，礼志高上人求披薙。其冬，受具足戒于毗卢寺。旋诣点石庵，依尊美和尚。尊公，禅宗老宿，曾得桶底脱落者，湘中耆宿皆推重之。师依住二年，于本分事多所启悟。又从指月老人受经论，历參祝圣无凡、高安两上人。诣衡州西禅寺，听耳西法师讲《楞严》，于是禅教皆有根底。宣统元年己酉岁，以朝海来甬，遂留七塔。历事慈运老人及岐昌法师，皆任以要职。凡住七塔者八年，与僧晋首座有缘，得传法印。鄞南看经寺者，古名刹也，久颓废，请师住持。师以全力重兴，前后役款巨万。凡一瓦一石，必使位置安好，故看经今有弥勒楼阁之称。师戒律精严，行持卓越，曾朝礼四大名山，遍參宗匠。而于培养人才，出自天性。后进志学者，皆独力资助之。所成就者，多佛门法器。法徒五人，剃度徒一人，皆分別遣之求学。或远至数千里外，所费岁甚巨，师无少惜。民国念五年冬，继溥常和尚为七塔主持。七塔旧有报恩佛学院，以款绌故，常从简略。师喟然叹曰：「佛法之盛衰，关于教育之得失。今何世也，而可以简略误青年乎？」遂一切详悉考虑，变更整理之。或以支绌为言，师毅然以筹款自任。学僧闻风，自远方云集者接踵。师预计三年中，将重修大殿，创造延寿堂，改造学院。盖欲以经营看经之心力，移之七塔也，其志愿可谓宏矣。师为人慷慨有大略，凡举事必期于成。有困难者，虽千金贷之，不复追问。而局度雍容，虚怀善下，尤为圆领中所仅见云。

报恩堂宗谱绪言

溥常

溯吾教主释迦牟尼佛应机示现，诞生西域。十九出家，三十成道。始从鹿野苑，终至跋提河，经历四十九年，演说十二分教，随根利导，顿渐兼收。迨至法华，普与授记，极畅本怀。复于灵山会上，拈花示众。迦叶尊者，领悟心宗，传持正法眼藏，为西天第一祖。直至二十八代菩提达摩大师，航海而来，宏扬教外別传之旨。不立语言文字，直指人心，见性成佛。以为东土第一祖，名曰宗门。传至六世，而有曹溪大鉴惠能禅师，其法特盛，分为两支。其一青原行思，思传石头希迁，迁传天皇道悟，悟传龙潭崇信，信传德山宣鉴，鉴传雪峰义存，存传云门匡真文偃禅师，为云门宗。玄沙师备（为偃同门友）传地藏桂琛，琛传清凉法眼文益禅师，为法眼宗。迁之支出药山惟俨，俨传云岩昙晟，晟传洞山良价，价传曹山本寂，为曹洞宗。其二南岳怀让，让传江西马祖道一，一传百丈怀海，海传黄檗希运，运传临济慧照义玄禅师，法运更昌，为临济第一代祖。海之支出溈山灵佑，佑传仰山本寂，父唱子和，为溈仰宗。以上自曹溪而来，宗门为五家派別。兹浙江鄞县江东七塔报恩禅寺，嫡传临济正宗。自临济初祖第一世，传至三十世明州天童密云悟禅师，传林野奇祖为第三十一世，述〈法派偈〉「行大源远」等十二句。传至三十九世，我先师慈运慧老人，为本寺中兴。光绪间，进北京请藏经，赐寺额，名报恩禅寺。自此报恩堂上，传「宏」字四十八支法嗣，各各宏化一方，分灯续燄，绵绵不已。而报恩祖庭，留名登记，为不可少之事，因立报恩堂宗谱。百丈云：「见与师齐，减师半德；见过于师，方堪传授。」斯时也，法道垂秋，人心不古。其或趋向偏邪，师徒授受，难免有混乱法门处。不得已，于民国二十三年，夏正十月初六日慈祖诞辰，召集诸法门，成立宗谱登记，议决法规，杜绝流弊。令后之贤者遵守毋忽，特述颠末云尔。

报恩堂法规

• 第一条　报恩堂上，嫡传临济正宗，由天童分派递传第三十八世云龙堂上普洽皓祖承嗣而来。

• 第二条　凡求法者，师徒授受，以心印心，相敬相爱，尊崇道德节义，始终诚信不二。经云：「信为道源功德母，长养一切诸善根。」

• 第三条　凡求法者，既付与法卷，当索取报恩堂法规一卷，俾知法派源流，慎重保留，敬遵祖规。

• 第四条　凡受法者，当向祖庭登记，于中兴慈祖像前上供，设如意菜，通白大众。丰啬随便，不可缺少。至若办斋几筵，费用太重，有心發心结缘，亦不妨随喜。

• 第五条　或有远方他处授受者，须请代表寄上如意菜上供等费，及四寸小照片，写明通讯处，请方丈登记，付给报恩堂法规一卷，当保留敬重，以为凭证。

• 第六条　既得本堂法卷，不敬师尊，再行转拜；本堂法亲，擅自收录，紊乱秩序，失信生嫌，授者受者，悉皆开除法籍。

• 第七条　得法后有不守清规、违犯国法者，各自承当，与法门无涉。倘受刑事处分，应由法门审察，从严办理。

• 第八条　凡有侮慢本师及法派尊长等，当报告方丈，召集法门，秉公理处。轻则议罚，重则开除法籍。

• 第九条　法门一家發生细故误会者，当请公正法长劝解调停，无伤和气。或有恃强欺压良善者，各法长当合力援助。

• 第十条　法眷中有被外界欺侮侵害者，审其事实情理，尊崇公正，当为援助而保护之，借此团结，保障法规。

• 第十一条　本寺方丈召集法门公选，凡入门者，均有选举、被选举之权。倘有品行不端，亦得公议而停止之。

• 第十二条　凡法门中有随时發生弊端，损坏祖庭名誉，得由方丈召集法门公同决议而处分之。

• 第十三条　本法规于民国二十三年，古历十月初六日慈祖诞辰，成立宗谱，全体通过，發生効力。如有未尽事宜，得由法门会议增改之。

以上法规各宜慎重。

中华民国二十三年国历十一月十二日（古历十月初六日）公布实行。

第　　　代法嗣　　　　谨遵

民国　　年国历　　月　　日（古历　　月　　日）给

历任住持年表

慈运长老，于清光绪十六年入院，是为中兴第一代。寺务之设施与策㓰，悉躬任之。住持一职，则由法子代理。迄至宣统二年，长老圆寂，嗣后住持之地位始真除矣。

• 清光绪十六年　本来

• 清光绪十七年　本来

• 清光绪十八年　一禅

• 清光绪十九年　一禅

• 清光绪二十年　一禅

• 清光绪二十一年　达光

• 清光绪二十二年　达光

• 清光绪二十三年　达光

• 清光绪二十四年　本来

• 清光绪二十五年　贤兆

• 清光绪二十六年　贤兆

• 清光绪二十七年　贤兆

• 清光绪二十八年　蓬莱

• 清光绪二十九年　蓬莱

• 清光绪三十年　蓬莱

• 清光绪三十一年　自真

• 清光绪三十二年　自真

• 清光绪三十三年　自真

• 清光绪三十四年　行规(在位八天圆寂)　谷葊

• 清宣统元年　谷葊

• 清宣统二年　谷葊(以上均代理住持)

• 清宣统三年　岐昌

• 民国元年　岐昌

• 民国二年　岐昌

• 民国三年　道亨

• 民国四年　道亨

• 民国五年　道亨

• 民国六年　僧晙

• 民国七年　僧晙

• 民国八年　僧晙

• 民国九年　智圆

• 民国十年　智圆

• 民国十一年　智圆

• 民国十二年　常西

• 民国十三年　常西

• 民国十四年　常西

• 民国十五年　觉圆

• 民国十六年　觉圆

• 民国十七年　觉圆

• 民国十八年　圆瑛(四月上任)

• 民国十九年　圆瑛(冬月改就天童寺方丈，选举本舟继任)

• 民国二十年　本舟

• 民国二十一年　本舟

• 民国二十二年　本舟

• 民国二十三年　溥常

• 民国二十四年　溥常

• 民国二十五年　溥常

• 民国二十六年　指南

〔附记〕宗谱源流，详记各法眷年籍、出家、受具、授记、事略、唱灭、法嗣七项，已成《七塔报恩寺宗谱》一书。是卷则略其表系而重于文字，可互相印证也。