唐定慧禅师传法碑

唐裴休撰

释宗密，姓何氏，果州西充人也。家本豪盛，少通儒书。欲千世以活生灵，负俊才而随计吏。元和二年，偶谒遂州圆禅师。圆未与语，密欣然而慕之，乃从其削染受教。此年进具于拯律师，寻谒荆南张，张曰：「汝传教人也，当宣道于帝都。」复见洛阳照禅师，照曰：「菩萨人也，谁能识之？」末见上都华严观，观曰：「毘卢单藏，能随我游者，其唯汝乎！」初在蜀，因斋次受经，得《圆觉》十二章，深达义趣，誓传是经。在汉上，因病僧付《华严》句义，未尝隶习，即尔讲之。由是乃著《圆觉》、《华严》，及《涅槃》、《金刚》、《起信》、《唯识》、《盂兰盆》、《法界观》、《行愿》等经疏钞及法义类例、礼懴修证、图传纂略。又集诸宗禅言为禅藏，总而序之，并酬答、书偈、议论等。又《四分律疏》五卷，《钞悬谈》二卷，凡二百许卷，图六面。皆本一心而贯诸法，显真体而融事理，超群有于对待，冥物我而独运矣。密每入内殿，问其法要。太和二年庆成节，征赐紫方袍，为大德。寻请归山。会昌元年正月六日，坐灭于兴福塔院，俨若平日，容貌益悦。七日迁于函，其自证之力可知矣。其月二十二日，道俗等奉全身于圭峰。二月十三日茶毘，得舍利数十粒，明白而润大。后门人泣而求诸煨中，必得而归，悉敛藏于石室。其无缘之慈可知矣。俗龄六十五，僧腊三十四。遗诫令「舁尸施鸟兽，焚其骨而散之，勿塔。勿得悲慕以乱禅观。每清明上山，必讲道七日而后去。其余住持仪则当合律科，违者非吾弟子。」初，密道既芬馨，名惟烜赫；内众慕膻既如彼，朝贵答响又如此。当长庆元和已来，中官立功执政者孔炽，内外猜疑，人主危殆。时宰臣李训酷重于密；乃开成中，偽甘露發，中官率禁兵五百人出合，所遇者一皆屠戮。时王涯、贾𫗧、舒元舆方在中书会食，闻难作奔，入终南投密。唯李训欲求翦发匿之，从者止之，训改图趋凤翔。时仇士良知之，遣人捕密入左军，面数其不告之罪，将害之。密怡然曰：「贫道识训年深，亦知其反叛。然本师教法，遇苦即救，不爱身命，死固甘心。」中尉鱼恒志嘉之，奏释其罪。朝士闻之，扼腕出涕焉。或曰：「密师为禅耶？律耶？经纶耶？」则对曰：「夫密者，四战之国也，人无得而名焉。都可谓大智圆明、自证利他大菩萨也。」是故裴休论譔云：「议者，以师不守禅行，而广讲经论。游名邑大都，以兴建为务。乃为多闻之所役乎？岂声利之所未忘乎？嘻！议者焉知大道之所趣哉？夫一心者，万法之惣也。分而为诫定慧，开而为六度，散而为万行。万行未尝非一心，一心未尝违万行。禅者，六度之一耳，何能惣诸法哉！且如来以法眼付迦叶，不以法行。故自心而证者为法，随缘而起者为行，未必常同也。然则一心，万法之所生，而不属于万法。得之者，则于法自在矣；见之者，则于教无碍矣！本非法，不可以法说；本非教，不可以教传。岂可以轨迹而寻哉？自迦叶至富那奢凡十祖，皆罗汉所度，亦罗汉。马鸣、龙树、提婆、天亲始开摩诃衍，著论释经，摧灭外道，为菩萨唱首。而尊者阇夜独以戒力为威神，尊者摩诃独以苦行为道迹。其他诸祖，或广行法教，或专心禅寂，或蝉脱而去，或火化而灭，或攀树以示终，或受害而偿债。是乃法必同，而行不必同也。且循辙迹者，非善行；守规墨者，非善巧。不迅疾，无以为大牛；不超过，无以为大士。故师之道也，以知见为妙门，寂静为正味，慈忍为甲盾，慧断为剑矛；破内魔之高垒，陷外贼之坚阵，镇抚邪杂，解释缧笼。遇穷子则叱而使归其家；见贫女则呵而使照其室。穷子不归，贫女不富，吾师耻之；三乘不兴，四分不振，吾师耻之；忠孝不并化，荷担不胜任，吾师耻之。避名滞相，匿我憎慢，吾师耻之。故遑遑于济拔，汲汲于开诱，不以一行自高，不以一德自耸。人有依归者，不俟请则往矣；有求益者，不俟愤则启矣。虽童幼不简于应接，虽𪉑很不怠于叩励。其以阐教度生，助国家之化也如此。故亲师之法者，贪则施，暴则敛，刚则惰，戾则顺，昏则开，惰则奋；自荣者慊，自坚者化，徇私者公，溺情者义。凡士俗有舍其家与妻子，同入其法、分寺居者；有变活业、绝血食、持戒法，起家为近住者；有出而修政理，以救疾苦为道者；有退而奉父母，以丰供养为行者。其余憧憧而来，欣欣而去；扬袂而至，实腹而归。所在甚众，不可以纪。真如来付嘱之菩萨，众生不请之良友。其四依之人乎？其十地之人乎？吾不识其境界庭宇之广狭深浅矣！议者又焉知大道之所趣哉？其为识达大人之所知心为若此也。密知心者多矣，无如升平相国之深者，葢同气相求耳。宣宗再阐真乘，万善咸秩，追谥曰『定慧禅师』。塔号『青莲』。持服执弟子礼，四众数千百人矣。」

清凉国师传

唐裴休撰

唐清凉国师，讳澄观，字大休，会稽人。姓夏候氏，生于玄宗开元戊寅。身长九尺四寸，垂手过膝，口四十齿，目光夜發，昼乃不眗。天宝七年出家，肃宗二年受具。是年受诏入内，敕译《华严》。初受具时，即以十事自励，乃曰：「体不捐沙门之表；心不违如来之制；坐不背法界之经；性不染情碍之境；足不履尼寺之尘；脇不触居士之榻；目不视非仪之䌽；舌不味过午之肴；手不释圆明之珠；宿不离衣钵之侧。」从牛头忠、径山钦，问西来宗旨。遥禀于贤首国师《华严》圆旨。代宗大厤三年，诏入内，与大辩正三藏译经，为「润文大德」。既而辞，入五台大华严寺，覃思华严。以三地圣人，栖身佛境，心体真如。犹于后得智，起世俗心，学世间解。繇是博览六艺图史、九流异学、华夏训诂、竺经梵字，及四围五明、圣教世典等书，靡不该洽。德宗建中四年，下笔著疏，先求瑞应。一夕，梦金容当阳山峙，光相颙颙。因以手捧咽面门。既觉而喜，以谓获光明遍照之征。自是笔无停思，乃以信解行证，分《华严》为四科理，无不包观。每慨旧疏未尽经旨，唯贤首国师颇涉渊源，遂宗承之制疏。凡历四年而文成。又梦身为龙，矫首南台，尾蟠北台，宛转凌虚，鳞鬛曜日。须臾，变百千数，蜿蜒青冥，分散四方而去。识者以为流通之像。初为众开讲，感景云凝空，盘旋成葢，久而不散。又为僧叡等著《随疏演义》四十卷，《随文手镜》一百卷。贞元十二年，上遣河东节度使．礼部尚书李诜备礼，迎观入京。特旨同罽宾般若三藏，翻译乌茶国所进《华严》后分梵夹。帝亲预译场。一日不至，即差僧寂光依僧欲云：「皇帝国事因缘，如法僧事，与欲清净。」观承睿旨，翻宣既就，进之。帝命开示《华严》宗旨，群臣大集。观陞高座曰：「我皇御宇，德合乾坤，光宅万方，重译来贡。东风入律，西天输越海之诚；南印御书，北阙献朝宗之敬。特回明诏，再译真诠。光阐大猷，增辉新理。澄观顾多天幸，钦属盛明，奉诏译场，承旨幽赞。抃跃兢惕，三复竭愚。露滴天池，喜合百川之味；尘培华岳，无增万仞之高。极虚空之可度，体无边涯，大也；竭沧溟而可饮，法门无尽，方也；碎尘刹而可数，用无能测，广也。离觉所觉，朗万法之幽邃，佛也；芬敷万行，荣耀众德，华也；圆兹行德，饰彼十身，严也；贯摄玄微，以成真光之彩，经也。总斯七字为一部之宏纲，则无尽法门斯过半矣。将契本性，非行莫阶。故演普贤行海。行起解绝，智证圆明矣。」帝大悦，赐澄观紫方袍，号「教授和尚」。其后，相国齐抗请撰《华严纲要》三卷。相国李吉甫请述《正要》一卷。又为南康王韦臯著《法界观玄镜》一卷；仆射高崇文请著《镜灯说文》一卷；司徒严绶请撰《三圣圆融观》一卷；节度使薛华、拾遗白居易请制《七处九会华藏界图》、《心镜说文》千卷。又与僧录灵邃等十八首座、三学上流制《华严》、《圆觉》、《四分》、《中观》等经律论关脉三十余部。皆古锦纯金，随器任用耳。十五年，受「镇国大师」号。四月帝诞节，敕有司备仪辇，迎「教授和尚」澄观入内殿，阐扬《华严》宗旨。观陞座曰：「大哉真界，万法资始。包空有而绝相，入言象而无迹。妙有得之而不有，真空得之而不空。生灭得之而真常，缘起得之而交映。我佛得之，妙践真觉，廓净尘习。寂寥于万化之域，动用于一虚之中。融身刹以相含，流声光而遐烛。我皇得之，灵鉴虚极，保合太和。圣文掩于百王。湻风扇于万国。敷玄化以觉梦，垂天真以性情。是知不有太虚，曷展无涯之照？不有真界，岂净等空之心？华严教者，即穷斯旨趣，尽其源流。故恢廓宏远，包纳冲邃，不可得而思议矣。指其源也，情尘有经，智海无外。妄惑非取，重玄不空。四句之火莫焚，万法之门皆入。冥二际而不一，动千变而非多。事理交涉而两忘，性相融通而无尽。若秦镜之互照，犹帝珠之相含。重重交光，历历齐现。故得圆至功于顷刻，见佛境于尘毛。诸佛心内众生，新新作佛；众生心中诸佛，念念证真。一字法门，海墨书而不尽；一毫之善，空界尽而无穷。语其定也，冥一如于无心，即万动而常寂。海湛真智，光含性空。星罗法身，影落心水。圆音非扣而长演；果海离念而心传。万行忘照而齐修；渐顿无碍而双入。虽四心彼广，八难顿超。而一极唱高，二乘绝听，当其器也。百城询友，一道栖神。明正为南，方尽南矣；益我为友，人皆友焉。遇三毒而三德圆，入一尘而一心净。千化不变其虑，万境顺通于道。契文殊之妙智，宛是初心；入普贤之玄门，曾无別体。失其旨也，徒修因于旷劫；得其门也，等诸佛于一朝。谛观一尘，法界在掌。理深智远，识昧辞单。尘读圣聪，退坐而已。」帝时默湛海印，朗然大觉，顾谓群臣曰：「朕之师，言雅而简，辞典而富。扇真风于第一义天，能以圣法清凉朕心。仍以『清凉』赐为国师之号。朕思从来，执身、心、我、人，及诸法定相，斯为甚倒。」群臣拜贺，顶奉明命。于是中外台辅重臣，咸受八戒一日。帝问师曰：「华严所诠，何谓法界？」师曰：「法界者，一切众生身心之本体也。从本已来，灵明廓彻，广大虚寂，唯一真境而已。无有形貌而森罗大千；无有边际而含容万有。昭昭于心目之间，而相不可睹；晃晃于色尘之内，而理不可分。非彻法之慧目、离念之明智，不能见。自心如此之灵通也，故世尊初成正觉，叹曰：『奇哉！我今普见一切众生，具有如来智慧德相；但以妄想执著，而不能证得。』于是称法界性，说《华严经》。总该万有，即是一心，无碍融通，故名法界。」帝天纵圣明，一听玄谈，廊然自得。于是敕有司铸印，迁国师统冠天下缁徒，号「僧统清凉国师」。开成三年三月六日，师将示寂，谓其徒海岸等曰：「吾闻偶运无功，先圣悼叹。复质无行，古人耻之。无昭穆动静，无纶绪往复。勿穿凿异端；勿顺非辩偽；勿迷陷邪心；勿固牢鬬诤。大明不能破长夜之昏，慈母不能保身后之子。当取信于佛，无取信于人。真离玄微，非言说所显。要以深心体解，朗然现前。对境无心，逢缘不动，则不孤我矣！」言讫而逝。师，生历九朝，为七帝门师。(九朝者：唐玄宗、肃宗、代宗、德宗、顺宗、宪宗、穆宗、敬宗、文宗。七帝者，即代宗以下。)春秋一百有二，僧腊八十有三，是为华严六祖。文宗深沐法泽，崇仰恸悼。特辍朝三日，重民缟素。奉全身塔于终南山。未几，有梵僧到阙。表称于葱岭见二使者凌空而过。以咒止而问之。荅曰：「北印度文殊堂神也，东取华严菩萨大牙，归国供养。」有旨启塔，果失一牙，唯三十九存焉。遂阇维，舍利光明莹润，舌如红莲色。仍谥号「清凉国师妙觉之塔」。相国裴休奉敕撰碑，其铭曰：

文宗御赞曰：

宋杭州南山慧因教院晋水法师碑

朝散郎．权發遣福建路计度转运副使公事．兼劝农使．飞骑尉．借紫曾旼撰

朝奉郎．新差权知楚州军州．兼管内劝农事．飞骑尉．借紫吕康卿书并题额

元祐三年冬十有一月庚午，中兴贤首祖教晋水大法师示寂于杭州南山之慧因院。即是年闰月丙午茶毗，以舍利建塔于院之西北，维遵本教故也。门人神鉴大师希仲等永慕盛德，追纪行实，将刻之石，以信后世。谓予尝从法师游，因以为请。予为之考于释氏之学，昔者双林既灭，正法亦谢，一时末学，沦于邪小。故西竺马鸣大士，应期而生。闵彼世迷，示之道要，为造宗论，明一切法皆自一心。探其本，则發一心二门之义；穷其末，则尽三细六麤之相。业之圣凡染净，教之权实半满，囊括而无所移，区別而不可乱。故能会修多罗之旨，起摩诃衍之信，可谓有生之心镜，释门之义天者也。译传中国，贤首师闻其风而悦之。虽然，造论之缘，为化邪小。故一真之旨虽具，而十玄之义犹秘。随机示化，广略当然也。逮夫根行湻淑，道妙乃發，则有帝心大士探杂华之赜，集三重之观。而后心源究竟，论旨益著。葢论發其蕴，观则成之。异时殊方，圣揆则一也。而贤首之教，约法义五重，则教类分齐之所由辨也；穷法界三重，则心体相用之所自显也，所谓集大成者欤！是以通玄历疏十师而独赞其妙，清凉远在异世而追踵其武。圆融其德，于斯为盛。自唐之季，道运亦否。学于此宗者，或得少分，莫究大全。法统散离，二百年矣！道之将兴，必有所启。惟法师以高明之才，精微之学，兴于既坠，合于已裂；以为已任，殁而后已。自非夙受记属，葢于此不能与也。嗟乎！化缘遽毕，法炬遂隐。性海浩渺，孰为导师？此子之所以不得无述也。法师名净源，字伯长，自号潜叟。本泉州晋江杨氏，故学人以「晋水」称之。家世簪绅，幼传儒术。夙秉慧性，所学必达。既冠，肄业之暇，闲游禅林。因闻海印师一言，顿悟心地。志操勇决，遂辞亲出家。先是，法师母冯氏，尝梦梵僧宴坐其前，异光满室，因而有娠，即屏荤素茹。弥月之夕，复梦神人曰：「是子非常，当为法器。」以是，莫逆其志。年二十三，依东京报慈寺海达大师，以泛恩得度。明年，受具足戒。自是朝夕佛事，无复异念。负笈求法，百舍重跅。初受华严经观于华藏大师承迁。次受李通玄《华严论》于横海明覃。自北还南，时长水大师子璇造《首楞疏》，道行浙江，缙云仲希亲禀其义。二师亦以《圆觉》、《起信》等诸经论为人演说。法师徧參兼听，本末全尽。复传《还源观》于昆山清本、肇公《四绝论》于中吴秘思。所诣讲席，闻一知十，得意象外，游刃无间。旧德叹仰曰：「此教海义龙也。」圆融一宗，经观论章与其疏记钞解，凡数百万言。名义既多，科条亦博。有终身不能卒业者，故近世总持者，罕能该徧。讲《杂华》者则曰「清凉教」；讲《圆觉》者则曰「圭峰教」。宗途离析，未有统纪。法师于是推原其本，则教宗虽始于贤首，法义实出于《起信》。乃以马鸣大士为始祖，龙树、帝心、云华、贤首、清凉、圭峰以次列之。七祖既立，由是贤首宗裔，皆出一本。又离合五教以为十，皆清凉、圭峰之遗意，其發明之，则自法师始焉。道业既就，还乡省亲。泉人因请住州之清凉县。复出游吴，苏州请住报忠寺之观音院。故翰林学士沈公守杭州，又于大中祥符寺置贤首教院以延之。其后复住青墪之密印寺宝阁院、华亭之普照寺善住阁院，皆秀州请也。所涖道场，檀供遝至。给众之外，悉以印造教藏，所以广法财之施也。身衣布褐，自奉甚约。或欲为致赐衣名号者，皆却而不受，曰：「吾岂为世间名利恭敬者哉！」《华严》证圣、正元两疏，初与本经別行，艰于阅读。法师因准外与传注之，此合以为一。疏文浩博，先后交互，非深其旨，未易科解。经疏传合，学者便之。尝谓：「懴悔發愿，佛事之始也。」故制《华严》、《首楞》、《圆觉》三懴摩法，以严修证。谓思亲隆师，人伦之本也。故制《盂兰盆》、《贤首讳日》二礼赞文，以严报事。《华严》善财所參大善知识，凡五十四。《首楞》文殊所列圆通大士，凡二十五。皆依经显相，施于绘事。岁首陈供，法仪甚盛。阖境赞慕，常千余人。化恶起善，教利尤博。诸祖之教，既已流行。法师又谓：「《妙法莲花经》，天台、慈恩各有疏解。性相二宗，惟吾贤首则能融通为一。」于是摭而会之，益以新意，作《集义通要》十四卷。其笺他经也，则有《仁王护国般若经疏钞》。其扶律宗也，则有《遗教经疏节要》洎《广宣记》。其恢祖训也，《法界观》则有《助修记》；《还源观》则有《补解》；《金师子章》则有《云间类解》；《原人论》则有《發微录》；《肇论》则有《中吴集解》及《今模钞》，皆其手述也。余如《百门义海》、《一乘分齐》、《禅源诠序》等皆与之定科刊误。门人受之，通教意者授疏转讲，故学者益劝。凡门庭规范，多所建立。教行中夏，声被异域。高丽国王遥申礼敬。元丰中，寓舶人致书，以黄金莲华手炉为供。明州以闻，神宗皇帝恩旨，特听领纳。彼国王子义天出家，号「佑世僧统」。以书致师承之礼，禀问法义，岁时不绝。至元祐初，义天航海而至，因有司自陈，愿礼法师，亲近承听。朝廷从之，遣尚书郎杨杰，将会引伴至法师所，礼足席下。坐则侍侧，不敢拘礼。朝听夕请，岁余而后归。云华所造《华严搜玄记》、《孔目章》、《无性摄论疏》、《起信论义记》，贤首所造《华严探玄记》、《起信別记》、《法界无差別论疏》、《十二门论疏》、《三宝诸章门》，清凉所造《正元新译华严经疏》，圭峰所造《华严纶贯》，皆教宗玄要。五代兵火，久已亡绝。至是，义天持至座下，咨决所疑。既佚之典复行于世，法师之力也。法师立性方严，有质问者苟所不合，则必直之。虽遇贵势，不少屈也。尝曰：「直心不谄趣，道之本。未闻以法徇乎人者也。」故名震他方，而当世士大夫罕能知之；惟今镇南司徒吕公与之为方外之契。及义天之来，故尚书左丞蒲公镇杭，乃始识之。叹其苦志佛学，行解高妙。奏改慧因禅院为教院，请师居之。造祖师像及绘圣贤相，并供具用器等，皆蒲公与在位者同力办之。教藏诸部凡六百函，则义天所置也。义天既还，复以金书大经三译本，凡一百七十卷，象籖金轴，包匦严饰，归之法师以祝圣寿。议者谓贤首之教，自圭峰既殁，未有如兹日之盛者也。法师享年七十八，为僧五十四夏。前大期一日，命知浴僧子常曰：「翌日为吾设众浴。」是夕，俗徒浴罢，乃剃发澡身，更净衣，结跏趺坐堂上。召门弟子悉集曰：「吾五十余年，力兴祖教。愿心既满，今兹逝矣。祖师止观，行境玄妙。宜各精进，同趣华藏。」言讫，奄然如入深定者。坐踰浃日，颜色不动。公卿士庶，瞻礼悲慕，往来如市。茶毗之日，有光如金线出火中，盘结虚空。舍利无算，士庶求之，凿其地成坎，继日犹有获者。明年十一月，义天遣其徒赐紫寿介等三人，赍持《首楞》圆通绘像，诣塔荐奠。杭州以其事奏，至次年正月，朝旨听许修建。仍以金塔请法师舍利，以归其国。法师所度弟子曰广润大师昙真；昙真所度曰晋侁、晋伦、晋僊、晋仁、晋仪、晋偕、晋儒、晋佺、晋修凡十人。学徒传讲四方，累百余众。甘露正味，乳乳成就。神鉴大师实为上首。熙宁末，予闲居吴中，始深求《易》「穷理尽性，以至于命」之说。念古人之大体，散于百氏更千余年矣。道无不在，则释氏之门，有所谓因者不得而废也。始得《起信论》读之，考其说则曰：「所言法者，谓众生心，是心则摄一切法。」又曰：「依一心法，有二种门，一者心真如门，二者生灭门。」乃知天下之无二道也。信矣！葢人心惟危，道心惟微，唯精、唯一，允执厥中。尧以授舜，舜以授禹者也。操则存，舍则亡。出入无时，莫知其乡，惟心之谓与！孟子受之子思，子思受之曾子，曾子受之孔子者也。「心真如」，舜之所谓微，孔氏之所谓出入无时、莫知其乡者是也。「心生灭」，舜之所谓危，孔氏之所谓操则存、舍则亡者是也。《华严》四种法界统惟一真，则老耼氏之所谓「常无欲以观其妙」者，理法界也；「常有欲以观其窍」者，事法界也。「两者同出而异名，同谓之玄者」，理事无碍法界也。「玄之又玄，众妙之门」，则事事无碍法界者也。佛氏之与中国圣人，其异者特在名迹之闲耳！至其所同则若合符节焉。予既得其说矣。是时，法师方以《华严》、《起信》之义，为大宗师，乃从之游。以道相友于释氏之学，启發为多。故因神鉴之请，叙其本末而系之以铭。其辞曰：

镇南军节度．洪州管内观察处置等使．检校司徒．持节都督洪州诸军事．洪州刺史．知杭州军州事兼管内劝农使．充两浙西路兵马軡辖兼提举本路兵马巡检公事．柱国．东平郡开国公．食邑三千四百户．食实千五百户吕惠卿立

易庵通法师塔铭

法师示寂于天台国清寺，其弟子性省等，即寺之东隅，建塔以瘗师骨，持仇文学云凤所为状，乞铭于予。予衰倦不能文，然予壮时，与季弟光宅延师于平湖、华亭之间，开讲席也。先司寇胥峰府君，年望七矣，长师二十岁。重师真率，特扶杖稽首，为忘年交。葢予父子兄弟，与游者数十年，故颇悉其平生，是不可以倦辞，乃受状诠次。按：师讳如通，号易庵，末年复自号芦江老叟。享年七十三，僧腊五十九。本会稽陈留乡杭氏子。母潘氏，梦梵僧借宿，觉而举。师丰颐广颡，骸貌魁梧，竟与梦合。襁褓间，母恒指之曰：「若其僧乎！」年十五，家七人俱以疫死。师孑立无倚，乃忆母言，往诸暨抗乌山三德寺祝发焉。托大海为度师，參「万法归一，一归何处？」久之有省。海戒之曰：「正可勤心求进，勿生庆快。」遂诣径山万松和尚，决择心要。侍讲之暇，即担负米薪，崎岖山麓，不辞胼胝。时月亭得法师正与同学，自谓劳苦弗如也。久之，能契万松意旨。一日，松问曰：「如何是白云不系青山住？」师应声曰：「明月常悬古涧心。」事万松十二年，学益精。乃继临济正宗二十七世。后复游京师，抵少室，參核宗乘，绰有见解。师为人朴素坦夷，无矫行，无饰语。望之知其为硕德也。无论贤愚贵贱，皆喜近之。居恒言不出口，及登坛讲演，则振音朗朗，口如悬河。虽村夫妇稚，莫不竦动赞叹。以故学徒云集，檀越骈阗。瓶锡所至，营搆所须，往往不呼而集，不速而成。始隆庆间，因大中丞抑庵陈公，请住杭之南山慧因寺讲法。营建已竟。偶锄下發得古碑，则镌有「易庵」二大字。上额御书旁小玺，剥蚀不可考。人大奇之，由此名震会城，爰及遐迩，无不向慕。嗣后吴越诸名山大刹，颓圮赖以饬、墟废赖以复者甚众。其最著则杭之灵隐为「西山第一丛林」，师为重建费四万金。万历甲午，至吾郡东塔为清凉国师道场。师准清凉遗意，说法度生，缁素咸服。殿宇像设，为之改观，不踰年而就。复为精严寺重搆，钟楼垂成。寻赴国清之请。比至国清，先疉石成舆梁，以便行旅，然后鸠工缮殿。业有端绪，师忽不豫。方以良晨立栋梁，而即于是刻结跏趺坐，说偈言而逝，面色无异生时。时万历乙未腊之三日也。昔时杭之灵隐、台之国清与留都报恩寺，以同日废于火。今灵隐、国清皆师所创。而师之化去又与国清竖殿，同在一刻，岂非异数耶？所说偈，记者不详。中有「出台又入台」及「个中无去来」之句。方师在吾郡时，有终老天台之意，每形诸言。今游于国清，不惟遂所愿；观「出台又入台」之语，则师之前生故在台也。国清为丰干、寒山道场，以是推之，师之宿因，葢不可测矣。师虽不究心文字，而当机处时亦落笔数语。曾见其颂五宗宗旨者，有曰：「五宗五师吼，百兽尽狂走。龙象失威仪，狐兔难启口。白牛眠露地，一兽不见有。斗转与星移，日月怀中走。咦！当道铸成金狮子，正斋行下铁馒头。」师生平自甘辛苦，惟欲利物，其性使然。故在讲座则俨然严重，听者无敢屑。及下座归堂，即偕诸行人，十指并作。麤衣粝饭，主客共之。万历戊子、己丑两岁大饥，杭为尤甚。师设糜以振，存活者甚众。其种种高行，不能枚举。惟志其槩而为之。铭曰：

吏部尚书．平湖陆光祖撰

双径林禅师塔碑

明中宪大夫．知湖广承天府事．兵部武选司郎中．前进士钱塘方九叙撰

师生沈氏，讳慧林，字万松，別号双径，杭之仁和人也。生禀异质，不类群儿。稍长，耽玩佛书。授以世典，弃而弗观也。父母察其志，以为终不可夺，遂舍为法轮寺僧。寺在省城中，诸僧所习《瑜伽》荐亡之教，罔知出世大法。师独愀然叹曰：「此岂生死大事可能了耶？」素闻天目平舒老人道行超卓，即別其师实庵坚公，投礼老人，获闻心要。一日，宴坐林间，偶闻猿鸣之音，豁然有悟。別老人，入京师，徘徊诸讲肆中，研究玄奥。夜宿通堂，旁闻一僧，诵：「丹霞上堂，公案尤大」了了。是时伏牛空幻叟寓止广德，禅师乃诣叟，自陈所解，遂得法于空幻之门。已而入川峡，登峨峰，复归杭。岁在庚戌，师特造予曰：「吾年浸老，衰朽之相岂可久游人寰？兹欲別子，遁迹诸暨山中，以毕此颓龄耳。」乃以永明《心赋》一帙，留別而去。是后复迁径山，竟绝迹于城府矣。师素通三藏，尤精于《圆觉》、《金刚》、《法华》、《楞严》诸经。为人讲说，谆谆靡厌，其人领解乃止。予尝读《楞严》，诣师质疑，颇得其详。师之居径山也，道日益崇，修日益精；而四方从学，日益以众。经云「两足」者，其师之谓欤。丁巳春月，师忽谓众曰：「吾报将尽，当不久人世矣。」自是绝谷月余，时时惟啜涧水。至冬，微疾而化。目未瞑，犹涉笔书偈云：「七十六年，萍踪何倚？本无去来，应缘而已。」于时禽鸟哀鸣，瑞雪飞舞，众以为异云。师生成化壬寅四月十四日，卒于嘉靖丁巳十二月十五日。老寿七十有六，僧臈五十有八。葢自临济传法，以至于师，实二十六世也。缙绅与师交友者，若万总戎表、王郎中畿，予尤被厚于师，其为悲感何如哉！兹岁庚申，弟子性中等将建塔葬师，以为稔知师道者，莫予若也。乃以悦庵喜公状乞铭，乃为铭曰：