第四代　慧满扶禅师

上堂举云：「西方圣人为一大事故出现于世，后以正法眼付嘱迦叶，传至二十七世，而达磨入于中国，设大法药，开甘露门，直接上根不立文字，吾于汝等当勤而勿失耳。」

第五代　法警庠禅师

开堂时，集众曰：「佛法不是小事，老僧前日被大师一喝，直得三日耳聋，不觉吐舌。」廼举拂颂曰：「蚤因无事侍师前，师指䋲床角上悬。举放却归本位立，分明一喝至今传。悟了游方却再还，全机大用久当权。若无喝下忘知解，良马何曾离得鞭。」下座。

第六代　宝鉴修禅师

尝谓众曰：「夫鼻祖西来，不立文字，直指而已。时门人所谓『不执文字，不离文字，而为道用』，已向第二机矣。汝得吾皮之记，道不在言也，审矣。子以为何如？」众曰：「非也，道虽不在于言，而终日言于道。」师曰：「庸何伤？否则一语犹以为赘也。」

第一代　祖印悟禅师

本州人，姓许氏，世宗儒业。师既冠，好与名流游，遂有厌尘志，于是出家。年二十二，师于湛尽得道。及内翰蘓公轼知杭州，与师论及韩退之非佛，云：「退之于圣人之道，知好其名而未乐其实，其论至于理而不精，往往自叛其说。」师曰：「人有乐孟子之拒杨墨，而以斥佛老为己功。庄子所谓夏虫不可语冰，斯人之谓乎？」由是蘓公深契之，举师为兹山第一代住持。

第六代　澄慧渊禅师

尝会蘓公子瞻于转物庵。时公请师为转物庵铭曰：

公亦登山，为师三以诗赠。

第十代　玄应仁禅师

台州人。上堂，举百丈上堂：「有一老人常随众听法，众退，唯老人不退。丈曰：『汝何人也？』曰：『吾非人，于过去迦叶佛时，曾为比丘，因学人问大修行人还落因果否？某甲答曰不落因果，遂五百生堕野狐身，今请和尚代一转语，贵脱野狐身。』丈曰：『汝问廼问大修行人还落因果也无？』丈曰：『不昧因果。』老人于言下大悟，作礼曰：『某甲已脱野狐身，住在山后，敢乞依亾僧事例。』师令维那白椎告众，食后送人，僧众惊异。食后，师领众往山后岩下，以杖挑出死野狐，廼依法火葬。」

师颂曰：「明明道不落，老人何曾错？的的言不昧，玄应何曾会？不会将不错，浑然宣妙觉。不落与不昧，卓尔标正位。前机因果有来由，脱体升沉无忌讳。非自非，是谁是？言下迷宗生拟议。再问重教举一回，潜观彻底起风雷。逆风喝转雷声绝，饮气归家藏丑拙。他日如何举似人？雄峰撑破秋天月。」

第十六代　月堂道昌佛行禅师

湖州宝溪吴氏。僧问：「大用现前，不存轨则时如何？」师曰：「张家兄弟太无良。」曰：「恁麽则一切处皆是去也。」师曰：「莫唐突人好！」问：「心生则法生，心灭则法灭。秪如心法双忘时，生灭在恁麽处？」师曰：「左手得来右手用。」问：「如何是从上宗门中事？」师曰：「一畒地。」曰：「便甚麽会时如何？」师曰：「埋没不少。」问：「如何是诸佛本源？」师曰：「屋头问路。」曰：「向上还有事也无？」师曰：「月下抛甎。」

上堂：「与我相似，共你无缘。打翻药铫，倾出炉烟。还丹一粒分明在，流落人间是几年。咄！」上堂：「雁过长空，影沉寒水。雁无遗踪之意，氷无留影之心。若能如是，正好买草鞋行脚。所以道动则影现，觉则冰生，不动不觉，正在死水里。荐福老人出头不得即且置，育王今日又作麽生？向道莫行山下路，果闻猿呌断膓声。」岁旦，上堂，举拂子曰：「岁朝把笔，万事皆吉。忽有个汉出来道：『和尚！这是三家村里保正书门底，为甚麽将来华王座上当作宗乗？』秪向他道：『牛进千头，马入百匹。』」

第二十代　佛慧可安衷禅师

婺州人。上堂，举僧问洞山：「寒暑到来，如何回避？」山云：「何不向无寒暑处去？」僧问：「如何是无寒暑处？」山云：「寒时寒杀阇𥠖，𤍠时𤍠杀阇𥠖！」僧又问一老宿：「时节恁麽𤍠，向甚处回避？」宿云：「向镬汤炉炭里回避。」僧云：「镬汤炉炭里，如何回避？」宿云：「众苦不能到。」师云：「二老宿，一人在寒暑里垂手，一人在寒暑外垂手。寒暑里垂手者，不见有寒暑之相；寒暑外垂手者，通身是寒暑。径山恁麽道，诸人还辩明得麽？若辩明得，南天台、北五台。若辩明不得，今日𤍠如昨日。」

僧问：「教中道，尘尘说、刹刹说，无间歇，未审以何为舌？」师拍禅床右角一下，进云：「世尊不说说，迦叶不闻闻也。」拍禅床左角一下，进云：「也知今日令不虚行。」师云：「识甚好恶。」次举兴化谓賔维那曰：「汝不久为唱导之师。」賔曰：「不入遮保社。」化云：「汝会了不入，不会不入？」賔云：「总不恁麽。」化便打云：「克賔维那法战不胜，罚钱五贯，设饡饭一堂。」来日，兴化自白槌云：「克賔维那法战不胜，罚钱五贯，设饡饭一堂，仍湏出院。」云居舜和尚云：「大冶精金应无变色，其奈兴化令行太严，不是克賔维那也大难承当总似，而今泛泛之徒，翻转面皮多少时也。」师云：「云居恁麽道，未免抝曲作直，径山即不然，要作临济炟赫儿孙，直须翻转面皮始得。」

宋孝宗诏师至内廷，帝曰：「朕观韩愈《原道》论，文繁而理迂耳，朕实非之。晋成帝晦德，以信道士王浮，偽𢰅《老子化胡经》。北魏明昭听道士姜斌，引《关经》说道『老子西入化胡，以佛为侍者。』信乎？」师曰：「佛生于周昭王甲寅，灭后三百四十五年，至周定王老子始生。太尉萧综刻奏，《开天》、《化胡》二偽经当灭，诏流马邑。盖二偽经且无翻译朝代，岂非偽造也？帝乃𠡠令搜聚偽本一处禁毁。准前唐高宗时，沙门慧澄乞依前朝𠡠八学士议毁，及中宗𠡠毁《化胡经》，并画壁变相，违者科罪。」帝深然之。

第二十二代　无等才禅师

杭州人，邑之多宝寺正宗和尚实为厥师。有僧问：「逼塞虚空时如何？」师便喝，进云：「文殊、普贤来也。」师云：「逼塞虚空，何处与径山相见？」僧亦喝。师云：「文殊、普贤为甚在你脚跟下过？」僧拟议，师便打，乃举永嘉道：「了了见无一物，亦无人亦无佛。大千沙界海中沤，一切圣贤如电拂。」有老宿拈杖云：「既无一物，了了见底是个甚麽？」师云：「且道遮老宿恁麽道，还具眼也无？」

第二十四代　寓庵清禅师

兴化人。中秋，上堂云：「去年人看中秋月，今年人看中秋月。今年人是去年人，去年月是今年月。还有人向遮里着得一只眼麽？若也著得，径山分半院与伊住。其或未然，归堂吃茶。」师一日举云门道：「既知来处，且道甚麽劫中无祖师？」自代云：「某甲今日不著便。」师云：「云门也是作贼的心虚，径山即不然，既知来处，且道甚麽劫中无祖师，不图打草且要蛇惊。」

季秋菊旦，上堂：「今朝初九，天色半晴半雨。衲僧鼻孔眼睛，切忌和泥合土。」廼顾视大众云：「惺惺直是惺惺，灵利不妨灵利。等闲问著十人，五双不知落处。不见道，事因叮嘱起。」

第三十三代　佛行少林崧禅师

建宁人。师尝问：「一僧问睦州云：『如何是展演之言？』州云：『量才补职。』『如何是不展演之言？』州云：『伏惟尚飨。』」师云：「睦州古佛善应来机，虽然如是，只得八成。或问径山：『如何是展演之言？』即向他说：『问十答百有甚麽难？』『如何是不展演之言？』喝一喝云：『且莫是屎窖佛。』」师云：「拆破东篱，补起西壁。山门下全无凖的，有准的谁委悉？僧堂覻破香积厨，鸱吻咬杀佛殿脊。」

第三十八代　佛心荆叟珏禅师

婺州人。帝素慕师戒行，值端平春，福建观察陈公德刚所陈于帝。俄有诏自育王陞住兹山。始开堂，乃述铭以谕曰：

新鞔法鼓，嵗旦上堂：「新岁击新鼓，普施新法雨。万物尽从新，一一就规矩。普贤大士忻欢，乗时打开门户。放出白象王，徧地无寻处。」拈起柱杖，云：「惟有遮个不属故新，等闲开口吞却法身。」掷下云：「是甚麽？千年桃核里，元是旧时仁。」

第四十七代　大圆佛鉴虚谷陵禅师

有僧问曰：「过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，如何？」师云：「亲不相赠。」僧礼拜，师曰：「过去诸如来斯门以成就，现在诸菩萨今各入圆明，未来修学人当依如是法。既依如是法，只如过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。三世既不可得，作麽生？依若向遮里知归，出息不涉万缘，入息不居阴界，常转如是经，百千亿万卷，只如今日檀越请径山一千七百大众，所转者还在百千万亿卷中也无？若在其中，即取法相；若不在其中，即取非法相。故经云：『若取法相，即著我人众生寿者；若取非法相，即著我人众生寿者。』正当恁麽时，还有定夺得出者麽？若定夺不出，明日来向汝说。」

先是师贫而苦学，寒暑如一。早年梦入净慈罗汉堂，至东南隅，忽一尊者指楣梁间，诗示师云：

初不谕其意，及自仰山而陞双径良騐。盖仰山有贝多叶经，而径山有杨岐衣也。吁！师之出处，彼应真者为之前定，非果位中人能致是欤？

第四十九代　广慈昙芳忠禅师

南康人，端禅师之神足也。开堂示众云：「云水之人不暂休，问君著甚苦来由。异乡彼此皆为客，无事相干且缩头。行与住，坐与卧，两片唇皮只管播，是是非非谁个无？也须检点自家过。出家儿，着便宜，袈娑不是等闲披。田不耕，亲不养，不修道业更何为？𨶒老子，不懡㦬，据你所作因，还你所受果。涅槃堂里呌阿爷，要行不得行，要坐不得坐。正与麽时，是你是我？」

第五十代　佛慈法喜南楚悦禅师

隆兴人。上堂云：「闻声悟道，见色明心。」蓦拈拄杖云：「遮个是色。」卓一下，云：「遮个是声，诸人总见总闻，且那个是明底心，那个是悟底道？」喝一喝，云：「贪他一粒米，失却半年粮。」

第五十六代　象源淑禅师

台州人。开堂示众曰：「善知识！何名坐禅？此法门中，无障无碍，外于一切善恶境界心念不起，名为坐；内见自性不动，名为禅。善知识！何名禅定？外离相为禅，内不动为定。外若著相，内心即乱；外若离相，心即不乱。本性自净自定，即为见性，思境即乱。若见诸境，心不乱者，是真定也。善知识！外离相即禅，内不乱即定，外禅内定是为禅定。《菩萨戒经》云：『我本性元自清净。』善知识！于念念中，自见本性清净，自修自行，自成佛道。」

第五十八代　大宗兴禅师

台州人。师举金峰示众云：「老僧二十前有有老婆心，二十年后无老婆心。」时有僧问：「如何是二十年前有老婆心？」峰云：「问凡答凡，问圣答圣。」僧云：「如何是二十年后无老婆心？」峰云：「问凡不答凡，问圣不答圣。」师云：「余当时若见，只将五祖师底𡭊他。」遂举手作鹁鸽嘴，云：「谷谷呱。」

第五十九代　止庵祥禅师

杭州人。师作隐龟鉴曰：

第六十代　呆庵庄禅师

台州人。或以儒释内外之辨，问曰：「昔宋儒晦翁曰：『释所谓心上做工夫本不是。』程子曰：『释氏之学，于敬以直内则有之矣，义以方外则未有之也。故滞固者入于枯槁，疏通者归于恣肆，此佛教所以隘也。吾儒则不然，率性而已。斯理也，圣人于《易》备言之。』二翁之说何如？」师曰：「不然，教有内外不同，故造理有浅深之异。求之于内心，性是也；求之于外，学解是也。故心通则万法俱融，著相则目前自昧。呜呼！外求之，失斯为甚矣。今儒学之弊，浮华者固以辞章为事，纯实者亦不过以文义为宗，其实心学则皆罔然也。宋之真儒深知其病，又知吾心工夫为有本，是当教本抑末，以斥其言语文字之之非，可也。而复以心上工夫，不是何自为矛盾欤？本既不是，何谓却胜儒者乎？此其不能穷心学之理，于吾佛之道深自惑乱而不能取决也。观伊川之言亦然，夫既愍吾道为有内无外矣，果能以内为本，得本何忧于末哉！继言枯槁恣肆，又愍吾道之隘，是未见其大者矣。既曰佛有觉之理，为敬以直内，复言要之亦不是，皆反复自惑之言耳！岂真知此理者哉！若率性之说亦不出吾心上工夫，必取证于《易》，《易》乃心上之妙理。先儒不明本心之体，遂不明良知良能之所自出，谓有气而后有知，乃推性命之源于气，推性为气中之理，以性循理为道，故随事随物以明理。不知天地人物形气，皆生于觉性之中，而吾之本心妙明徧照，已在思虑未發之时。若有得于此，即时中之义也；失此不能少存于内，徒追求于事物之末，谓之义以方外，岂有是哉！取证于《易》者，《易》言至神至圣，皆指不可测、不可知之地，故不疾而速，不行而至。又以无思无为为感通之本，则《易》所证固非外矣。夫了悟之地，非学解所能到。悟则谓之内，解则谓之外，则内教、外教所以不同也。儒者专用力于外，凡知解所不及者，不复穷究，故不知允执厥中之道、天理流行之处，皆在思虑不起、物欲净尽之时，践履虽专，终不入圣人之域矣。盖因疑佛氏之迹为无父无君，遂不究尽其说，使孔圣之道不明，乃成毁佛之过也，惜哉！」

第六十一代　岱宗泰禅师

绍兴王氏子。依祥禅学笃行㳟谨，诸刹佥举，住育王及兹山。所著〈戒铭〉示众略曰：

第六十二代　伯蕴琇禅师

姑蘓人。师引罗睺罗受佛诫云：「十方世界诸众生，念念已证善逝果，彼既丈夫我亦尔，何得自轻而退屈？六凡四圣同此一性，彼既如是，我何不然？直湏内外资熏一生取办，更若悠悠过日，是谁之咎？古德云：『此身不向今生度，更向何生度此身？』」

第六十四代　雷庵泽禅师

蘓州人。或问：「如何是和尚家风？」师曰：「金鸡抱子归霄汉，玉兎怀胎向紫微。」僧曰：「忽遇客来将何秪待？」曰：「金果早朝猿摘去，玉花晚后凤㘅来。」

第六十六代　雪崖珂禅师

金华人。师云：「世尊于腊月八日明星出时，忽云：『一切众生俱有如来智慧德相，但以𡚶想执著不能证得。』」师说颂曰：

第六十八代　宇中宸禅师

金华人。师示人心要云：「近世多以问答为禅家家风，不明古人事，一向逐末不反，可怪！可怪！昔人因迷而问，故问处求证人，得一言半句，将为事究明令彻去。不似如今人胡乱问，趂口答，取笑达者也。」

第六十九代　杰峰英禅师

金华倪氏子。上堂，示众云：「衲僧行李岂寻常，出匣吹毛不隐藏。夺食驱耕全正令，东西无复鬼分贜。又清平世界罢干戈，无奈儿曹籍甚何。急水滩头抛直钓，锦鳞不遇枉多罗。」

第七十一代　无极灏禅师

嘉禾人。举头云：

第七十二代　宗胜㣧禅师

或问：「佛可方东土周孔之圣，孰为优劣也？」师曰：「不知，虽然余少时尝观外典，商太宰嚭问于孔子曰：『夫人圣人欤？』𡭊曰：『丘博识强记，非圣人也。』又问：『三王圣人欤？』𡭊曰：『三王善用智勇，圣非丘所知。』又问：『五帝圣人欤？』𡭊曰：『五帝善用仁义，圣非丘所知。』又问：『三皇圣人欤？』𡭊曰：『三皇善用时政，圣非丘所知。』嚭骇而问曰：『然则孰为圣人乎？』孔子动容有间曰：『丘闻西方有圣人焉，不治而不乱，不言而自信，不化而自行，荡荡乎人无能名焉。』据斯以言，孔子深知佛为大圣也，时缘未升，故默识之。有机故举，然未得昌言其致矣。」

第七十三代　正觉成禅师

初入堂，偈：

第七十四代　用璚琚禅师

尝问诸学人曰：「若言舍秽取净，厌此欣彼，则是取舍之情，众生𡚶想。若言无净土，则违佛语，修净土者，当如何修？」众无语。复云：「生则决定生，去则实不去。」又云：「譬如雁过长空，影沉寒水；雁绝遗踪之意，水无流影之心。」

第七十五代　竺芳蕋禅师

秀州人，元叟端之嫡孙也。师作〈讃佛传法偈〉云：「𥡴首千百亿化身释迦牟尼佛，三祗修炼万行功圆。纤瑕去而法性凝清，片善具而报化微妙。尔后上生兠率，下化王宫。三十岁居道树成佛，四十九年住世教化。说法三百五十度，宣演八万四千门。」

王候外护于四海九州，师僧内传于人间天上。利益广大，道法难思。偈曰：

第七十六代　庭礼训禅师

或问镇州萝卜。师曰：「镇州萝卜话多年，嚼著津生齿颊边。多谢赵州言语直，至今犹得见南泉。」

第七十七代　天才英禅师

尝曰：「默堂和尚，平地上涌起波涛，虚空敲出木楔。中人毒气回来，刚道亲见宝月。不知瞎劫多少人眼睛？哑洎合饶舌。」

第七十八代　悦山恺禅师

讃佛云：

第七十九代　石窗珉禅师

圣节，拈香罢，雷震，师曰：「震法雷，击法皷，布慈云兮洒甘露。即今法雷已震，法鼓已击；慈云已布，甘露已洒。事上也合，理上也合。事理上既合，作麽生？」(补遗终)

智藏禅师

虔化廖氏子。八岁从师，二十五具戒，叅礼大寂与百丈海禅师，同为入室，皆承印记。大寂遣师诣长安，奉书于忠国师，寻又遣送书上径山，属连帅路嗣㳟延请大寂居府，应期盛化。师回郡，得大寂付授衲袈裟。有一俗士问：「有天堂地狱否？」师曰：「有。」曰：「有佛法僧宝否？」师曰：「有。」更有多问，尽答言有。曰：「和尚甚麽道莫错否？」师曰：「汝曾见尊宿来耶？」曰：「某甲曾叅径山和尚来。」师曰：「径山向汝作麽生道？」曰：「他道一切总无。」师曰：「渠有妻否？」曰：「无。」师曰：「径山和尚道无即得。」俗士礼谢而去。后穆宗谥「大觉禅师」。

如会禅师

始兴曲江人也。初谒径山，后叅大寂。(即马祖)学徒既众，僧堂床榻为之䧟折，时称折床会也。相国崔公群，出为湖南观察使，见师问曰：「师何以得？」师曰：「见性得。」师方病眼，公讥曰：「既云见性，其奈眼何？」师曰：「见性非眼，眼病何害？」公𥡴首谢之。公见鸟雀于佛头上放粪，乃问：「鸟雀还有佛性有无？」师曰：「有。」公曰：「为甚向佛头上放粪？」师曰：「是伊为甚不向鹞子头上放？」唐长庆中寂，谥「传明大师」。

鸟窠道林禅师

本郡富阳人也，姓潘氏。母朱氏梦日光入口，因而有娠，及诞，异香满室，遂名香光。九岁出家，二十一于荆州果愿寺受戒，后诣长安属代宗，诏国一禅师，至阙师乃谒之，遂得正法。及南归孤山永福寺，后见秦望山有长松枝叶繁茂，盘屈如盖，遂栖止其上，故时人谓之鸟窠禅师。复有鹊巢于其侧，自然驯狎，人亦目为鹊巢和尚。元和中，白居易侍郎出守杭州，因入山谒师，问：「口禅师住处甚危险。」师曰：「太守危险尤甚。」白曰：「弟子位镇江山，何险之有？」师曰：「薪火相交，识性不停，得非险乎！」又问：「如何是佛法大意？」师曰：「诸恶莫作，众善奉行。」白曰：「三岁孩儿也解，恁麽道？」师曰：「三岁孩儿虽道得，八十岁老人行不得。」白作礼而退。

丹霞天然禅师

本习儒业，将入长安应举，偶禅者问曰：「仁者何往？」曰：「𨕖官去。」禅者曰：「𨕖官何如𨕖佛！」曰：「𨕖佛当往何所？」禅者曰：「今江西马大师出世，是𨕖佛之塲。」遂直造江西见祖。祖曰：「南岳石头是汝师也。」遽抵石头，头：「著槽厰去。」师礼谢，入行者房，随次执爨役三年。忽一日，石头告众曰：「来日刬佛殿前草。」至来日，大众诸行童各备锹䦆刬草，独师以盆水浴头，于石头前胡跪。头见而笑，便与剃发，又为说戒，师乃掩耳而出。再往江西，后杖策观方，居天台华顶三年，往余杭径山礼国一禅师。唐元和中，至洛京龙门香山，与伏牛和尚为友。后于慧林寺，遇天大寒，取木佛烧火向。院主诃曰：「何得烧我木佛？」师以杖子拨灰曰：「吾烧取舍利。」主曰：「木佛何有舍利？」师曰：「既无舍利，更取两尊烧。」主自后睂须堕落。

敬叟居简

潼川龙氏，世业儒。幼颕异，见佛书必端坐，默观如宿习。依邑之广福院圆澄得度，叅別峰、涂毒于径山，沉默自究。一日阅《万庵语》有省，往育王，见佛照，机契，自是往来十五年。后走江西，访诸祖遗迹。莹仲温尝掌大慧之记，庵于罗湖，纂所闻成书，發挥祖道。与师议论，大奇之，以大慧竹箆付之。久之，出世台之般若，迁报恩，英衲争附。硕儒钱竹岩、叶水心，莫不推重。大叅真西山为江东部使者，虚东林命之，以疾辤。乃于飞来峰北涧扫一室，居十年，人不敢以字称，因此北涧称之。关一室以居，名曰「薤室」，作赋以自见。晚居天台，委羽有二姓，争竹山不已。仙居丞王君怿嘱讽之，乃作《种竹赋》一首，而讼遂已。所著有《北磵集》十九卷行世。

断桥妙伦

天台黄岩徐氏。母梦月而孕，十八落发永嘉广慈院，见谷源道于瑞岩，闻「麻三斤」话疑之，徧叩诸方，机终未凑。自谓口讷耳聩，不若把本修行。日以诵经为业，忽阅《楞伽》至「蚊虫蝼蚁，无有言说而能办事」，顿然有省，曰：「赵州栢树子话，可煞直截，然不以语人。」还谒无凖，凖以「狗子因何有业识」令师下语，凡三十转不契。师曰：「可无方便乎？」凖以真净所颂答之，即竦然良久。忽闻板声，通身汗下，于是始脱然矣。凖俾分座说法，出世净慈。

上堂：「荆山有玉，获得者不在荆山；赤水有珠，拾得者不在赤水；衲僧有无位真人，证得者出入不在面门。」蓦拈拄杖横按云：「会麽？幽州江口石人蹲。」将终与大众入室罢，索笔作书，辤诸山及魏国公。公馈药，不受。又使人问曰：「师生天台，因甚死净慈？」师答曰：「日出东方，夜落西。」遂书偈而化。

崇岳

字松源，龙泉吴氏。隆兴二年，得度于南屏白莲精舍，初叅净慈木庵永，讥所得大慧杲、应庵华之法无益。后见密庵杰，闻「不是心，不是佛，不是物。」师侍侧，愤激力叅，忽大悟，曰：「今日方会木庵道，开口不在舌头上。」自后机辩纵横，出世平江澄照。庆元三年，诏住灵隐，自后六住名山。六年上章乞老，帝许之，退居灵隐东庵。示寂，塔于北高峰之原焉。

恕中无愠，住径山。泰定初，送灵石芝主净慈，遂随例挂搭。其时众满五百，首座忠景初者德腊竝高，后生多归之。愠方居学地，偶于廊下见鬻文籍人，就购《庄子》一集，持归藏主寮围炉阅之。适忠至见，意甚不乐，曰：「汝初入众，不去衣单下做工夫，而反从事杂学耶！且围炉乃延客论道之所，而汝检阅外书可乎？」后复归径山。二十年再到净慈，凡寮舍围炉，但见少年丛杂，或吟诗，或抚琴，或围棋，或吮墨图山水，如是而已。肯检外书者亦无其人，矧衣单下做工夫者乎！嘻！三思忠之言，与妙喜洋屿众寮所揭之牓，何以异？

大辨希陵

字西白，义乌何氏。年十九，落发东阳资寿，依东叟颕于净慈，掌内记，侍石林巩兼外记。后至径山，云峰高禅师尤敬之，分座说法，凛凛诸老之遗风。元世祖召见，说法称旨，赐号佛鉴。成宗加号大圜，仁宗又加号慧照。至治壬戌四月十二日，手书付嘱，说偈而逝。谥「大辨」，塔曰「宝华」，有《瀑岩集》及《语录》行世。

风穴延沼禅师

余杭刘氏。叅南院，入门不礼拜，院曰：「入门须辨主。」师曰：「端的请师分。」院于左𦡀拍一拍，师便喝。院于右𦡀拍一拍，师又喝。院曰：「左一拍且置，右一拍作麽生？」师曰：「瞎。」院便拈捧，师曰：「莫盲枷瞎棒，夺打和尚，莫言不道。」院掷下棒曰：「今日被黄面浙子钝置一塲。」师曰：「和尚大似持钵不得，诈言不饥。」院曰：「阇𥠖曾到此间麽？」师曰：「是何言欤？」院曰：「老僧好好相借问。」师曰：「也不得放过。」便下。叅众了，却上堂头礼谢。院曰：「阇𥠖曾见甚麽人来？」师曰：「在襄州华严与廓侍者同夏。」院曰：「亲见作家来。」院问：「南方一棒作麽商量？」师曰：「作奇特商量。」师却问：「和尚此间一棒作麽商量？」院拈拄杖曰：「棒下无生忍，临机不见师。」师于言下大澈，四众请主风穴。晋天福三年，开山善法禅寺，今称安乐寺，为径山接待下院。

法师行靖与行绍

皆钱塘人，同居石壁寺。时韶国师法道大振，初往从之。国师观其法噐，即使往学三观于螺溪之席。二师既偕往，讲求大义，旦夜不息，未几所学已成，乃复回石壁，为众讲说。前后五十年，确守山林之操，未尝出游闾里，吴中宿学皆服其高洁。(石壁在径山后，今废。)

桐江绍大

入同里凤山寺为沙弥，私自计曰：「化龙之鱼，肻于蹄汵求生乎？」即上双径，谒大辨陵。久之辞，历三吴，留建邺，经匡庐沂大江之西，还止汉沔间，名德必往叅焉。告之者不异径山时，复慨然叹曰：「吾今而后，知法之无异味也。」归浙，每夜敷席于地，映佛前灯，读一大藏教，至三过遂通其旨。元至顺壬申，出世严之乌龙景德，凢三坐道塲。至己亥八月七日，鸣钟集众诀別，敛目危坐，或请书偈，接笔掷地云：「纵书到弥勒下生，宁复离此耶？」遂翛然而化，阇维舍利如绀珠色，齿牙贯珠不坏，有《三会语录》。

石室祖瑛

吴江陈氏。龆年出家，即策杖游方，初从虚谷陵于仰山。闻径山晦机道化，亟来投之，一见契合，遂留掌记。声闻日彰，出世昌国之隆教，杭之万寿，明之雪窦、育王。谢天童平石砥问疾，有偈曰：

后造一龛曰「水裰」，日坐其中，不涉世事。至正癸未三月，见一衰妇人，叩头请师应身为国王。师曰：「吾不愿生天王家。」逾十七日，趺坐而化。

一关正逵

番阳方氏。叅晦机，机问：「甚处人？」师曰：「番阳。」机曰：「番阳湖水多少？」师曰：「瞪目不见底。」机曰：「恁麽则浸烂衲僧鼻孔也。」师曰：「终不借和尚鼻孔出气。」机曰：「毕竟借谁鼻孔出气？」师曰：「恭惟和尚万福。」机肯之，命克侍者。元叟复命掌记，出世金陵崇因。帝师授以佛日普照之号。朴隐瀞禅师、台宗诸大老，竞以书聘，欲令出门下，师不从。元叟端禅师说法双径山，人尊之为当代妙喜，师往从之。入门，叟厉声一喝，师若闻雷霆声，黏缚尽脱，遽𥡴首作礼。叟曰：「汝果何所见耶？」复问，答三四转皆惬。叟意顾左右，曰：「是般若位中人也。」遂录为子，命归侍司，寻迁掌记。见〈宋濂传〉。

孚上座

初在径山法会，一日于大佛殿前，有僧问：「上座曾到五台否？」师曰：「曾到。」曰：「还见文殊麽？」师曰：「见。」曰：「甚麽处见？」师曰：「径山佛殿前见。」其僧后适闽川，举似雪峰。峰曰：「何不教伊入岭来？」师闻，乃趣装而迈。初至雪峰廨院憇锡，因分柑子与僧。长庆问：「甚麽处将来？」师曰：「岭外将来。」曰：「远涉不易，担负将来。」师曰：「柑子！柑子！」

九仙清

嗣慧日雅和尚，闲居径山。佛日命清为座元，辤曰：「一千七百大众皆是英杰，安敢行立其前耶！」坚不允。佛日曰：「只如举一不得举二，放过一著，落在第二。意作麽生？」清曰：「惺惺底惺惺，懵懂底懵懂。」日曰：「如何做径山首座不得？」遂与众送归寮。

高峰妙禅师

上见无凖于径山，凖噐之。提「一归何处」，直得东西不辨，寝食俱忘。一日行廓下，见众出堂，不觉混入队中。至三塔阁上讽经，擡头忽睹五祖演和尚真賛云：「百年三万六千日，返覆元来是遮汉。」蓦打破「拖死尸」之疑，直得魂飞胆碎绝后再苏，何啻如放下百二十觔担子！乃三月二十二日少林忌日也。

布衲如玉禅师

自匡庐至径山双溪，见陆羽泉上山麓森秀，遂结茅，息影持钵乞食，随缘化导，自号双溪布衲。久之，扶策登凌霄，依岩搆室，三年不下山。一日遥睇吉祥峰五色瑞云，曰：「此中必有灵气。」遂寻至峰阴之坡，建寺成丛林焉。后勅赐曰「大安」。一日妙嵩禅师戏以诗，悼之曰：

师读罢，举笔答曰：

投笔坐去。六十年后，塔户自启，真容俨然。

宝彻禅师

同南泉二、三人，谒径山，路逢一婆。乃问：「径山路向甚处去？」婆曰：「蓦直去。」师曰：「前头水深过得否？」婆曰：「不湿脚。」师又问：「上岸稻得与麽好，下岸稻得与麽怯。」婆曰：「总被螃蟹吃却也。」师曰：「禾好香。」婆曰：「没气息。」师又问：「婆住在甚处？」婆曰：「秪在这里。」三人至店，婆煎茶一瓶，携盏三只，至谓曰：「和尚有神通者即吃茶。」三人相顾间，婆曰：「看老朽自逞神通去也。」于是拈盏倾茶便行。

资寿尼无著妙总禅师

丞相蘓公颂之孙女也。年三十许，厌世浮休，脱去缘饰，咨叅诸老，已入正信。休夏径山，大慧陞堂，举药山初叅石头，后见马祖因缘，师闻豁然省悟。

安分庵主

少与木庵，同肄业安国。后依懒庵，未有深证，辤谒径山大慧。行次江干，仰瞻宫阙，闻街司喝侍郎来，释然大悟，作偈曰：

净度

本县人。少游猎，常射孕鹿，胎堕，鹿母忍痛就地䑛子。因摧弓折矢，出家蔬食，诵经三十万言，屏处山泽。

惠勤

余杭人。尝从欧阳修游，修称其聪明才智，尤长于诗。修与蘓轼俱有诗赠之。

惟政禅师

住余杭山。静修时，蒋侍郎堂守钱塘，与师为方外友。师每来谒之，则跨一黄牛，以军持挂角上，市人争观之，师自若也。至郡庭下牛，笑语终日而去。一日蒋因会客，欵师清话。师许之，蒋喜甚。明日要之，则留一偈而去矣，曰：

坐客皆仰其高韵。又作山中偈曰：

冬不拥炉，以荻花作毬，纳足其中，客至共之。清论无穷，秀气逼人。秋夏好玩月，盘膝大盆中，浮于水上，自旋其盆，吟笑达旦。

慧静

余杭人，姓邵氏。励行精苦，行止可观。颜延之叹曰：「荆山之玉，惟静是焉。」著《文翰集》十卷。

僧瑜

余杭人，姓周氏。孝建二年，灭度后十有四日，房中生双桐，其徒以为娑罗实木，因号曰「双桐沙门」。平南长史吴郡张辨为讃。

僧翼

余杭人。上庐山，依慧远修学，后止径山。

慧辨琦禅师

名梵琦，字楚石。尝阅《首楞严》，至「缘见因明，暗成无见」处，恍然有省。历览群书，不假师授，文句自通，然胶于名相，未能释去缠缚。闻元叟端禅师倡道径山，师往问云：「言發非声，色前不物，其意何如？」元叟就以师语诘之。师方拟议欲答，叟叱之使出。自是群疑塞胸，如填巨石。会元英宗诏，粉黄金为泥，书大藏经。有司以师善书，𨕖上燕都，一夕闻西城楼鼓，动汗如雨下，拊几笑曰：「径山鼻孔，今日入吾手矣。」因成一偈，有「拾得红炉一点雪，却是黄河六月冰」之句。翩然南还，再入双径。元叟见师气貌克然，谓曰：「西来密意，喜子得之矣。」

来复

字见心，丰城人。始从笑隐出家，后叅南楚悦于径山，得其心要，幼有声价。洪武三年，诏十大高僧于万机之暇，应宣说法，大惬皇情，遂赐金襕袈裟并御食。十五年，陞僧录司左觉义，与诸大臣结方外交。有《𣽃游集》行世。

怀玉用宣

四明彭氏子。幼为僧，径超丛席，侍泐潭于黄檗。值潭晚叅，有云：「一叶飘空便见秋，法身须透闹啾啾。」师闻领旨，潭为证据。后依大慧，慧亦谓其类己。以是名卿巨公列刹迎礼，不就。尝有颂大愚答佛话曰：「锯解秤鎚。」出老杜诗：「香稻啄残鹦鹉粒，碧梧栖老凤凰枝。」

荐福本禅师

绍兴十年，首众僧于径山，有偈示聪上座曰：

聪还鄱阳，取道徽州，谒太守吴元昭，因出似之，吴曰：

吴与本以同叅契分，更唱迭和，若非透脱情境，安能尔耶？

无趣如空禅师

秀水人，姓施氏。弃家叅访，得法于野翁晓禅师。尝驻锡传衣庵，有语录行于世。

无幻性冲禅师

秀水人，姓张氏。叅无趣，恳求㨗径。趣诲以教外別传之旨，即欲出家，母不听。后母终，始剃𣑱。欲结庵径山，辤趣，趣嘱曰：「子缘在水边，今姑从汝志。」趣欲焚弃生平所作偈颂，师乞稿以集之。既就往见，趣问曰：「子向在甚麽处？」师曰：「径山。」「做得甚麽事？」曰：「某甲买得一叚田，收得原本契书，请和书佥押。」即将集本呈上，趣展看曰：「这个是我底？汝底𫆏？」师曰：「和尚莫抢夺行市。」趣掷下，师即趋出。已而呈四偈。趣曰：「是汝作底麽？」师曰：「辜负和尚不少。」趣点首，遂传衣法。趣入灭后，师复住径山三年。因思水边之嘱，下山禁足圆明三年。复应车溪之请，居二十年。万历庚戌，径山请师主禅期，不赴。次年复请，不得已赴之。未几脾疾作，归车溪。嘱后事，端坐而逝。阇维奉灵骨塔于径山。

达观真可禅师

吴江人，塔于文殊台。详塔铭。

云栖莲池宏禅师

钱塘人。每岁以衣钵之余，散给常住及诸静室。尝曰：「相传大慧杲老，大悟一十八徧，小悟不计其数。愚按学道人时有觉触，谓之有省；乍而省，未大彻也，则名小悟，容或多遍。至于大悟，则世尊夜见明星而廓然大悟，是一悟尽悟，不俟二三矣。即如诸祖，有直至如今更不疑者，有从此安邦定国天下太平者，有『元来黄檗佛法无多子』者，虽未至佛，亦皆大悟也。而必重重纍纍如是，则向之不疑者，当更起疑矣；向之太平者，当更变乱矣；向之无多子者，当更欠少矣。云何得称大悟？若夫无明虽断，犹欲断最后穷微至细之无明；公案虽透，犹欲透最后极则誵讹之公案。则几畨大悟者容有之，但不应多之至于一十八遍也。又云妙喜云：『若是乾屎橛，如是说得落时，如锯解称槌、麻三斤、狗子佛性等，皆可如是说得。既不可如是说，须是悟始得。你若实得悟，师家故言不是，亦招因果不小。』学者当切记妙喜此语，息却口头三昧而求实悟。」

古道禅师

笑岩弟子，为刻《笑岩集》行于世。创静室于文殊台，力叅大事。径山静室之盛自师始。

梅谷禅师

又号含辉，华亭人。初住寂照，能诗。后返嘉禾，过三过堂，看《东坡诗》。归本觉寺，遂坐化。

密藏道开禅师

达观弟子。冯开之太史及诸缙绅辈，请住寂照，主刻方册大藏。详缘起。

幻予法本禅师

达观弟子，同密藏主刻大藏。详请启。

幻居真界禅师

嘉禾人，住文殊台，著《楞严纂注》。

化仪如显禅师

嘉禾人，大千宗主法子，少林书记八年。后住径山惟一室，入寂塔于此。

仪丰方彖禅师

蘷州人。年十八叅金佛山云庵和尚。令叅「如何是鬼神覻不破之机？」三年有省，出峡依京师辩融和尚，住有年，生死大事犹未释疑。遂复南询，登径山结茆于寂照之后，十余年深究「三玄三要」之语。一日午炊，闻甑中作声，忽大彻，作释疑颂曰：

又曰：

憨山德清禅师

先礼径山，后入五台。遣岭南，还南岳。复会葬达观于径山。有小叅及开示禅人诸语，门人为刻《双径录》行于世。

洞闻法乗禅师

晚又号雪柏，吴江人。尝登山颂古，有《雪柏语录》行于世，后终于虞山之破山寺。

𣽃居法铠禅师

江阴人。先住寂照，后恢复化城。详见缘起诸诗文。

万松禅师

塔于菖蒲田。详塔铭。

月亭禅师

塔于菖蒲田。详塔铭。

寒灰如奇禅师

先住寂照，后寂蘓州瑞光寺，仍塔径山。倡虞山瞿元初纯仁，捐赀刻《西方合论标注》行于世。

瓶匋闻谷印禅师

湖州人。先住径山之白云庵，后复于观音阁结禅期三年，一时究心之士多蒙证可。后复念诸方叅礼径山，自瓶窰而至者绝无寄息之地，因觅真寂故趾，捐赀倡信施创真寂禅院。不日落成，归者云集。师因避入闽中。后瓶窰诸学人得师所在，相率虔请。不得已，复归真寂。至今称东南丛林第一焉。

湛然圆澄禅师

绍兴人。万历乙卯登山，上堂。有语录行于世。

鹤林大寂禅师

嘉定人。先结茆径山，后登匡庐，历五台，返杭州之莲居，叅究惟识有省。常熟瞿元初、王季和、钱受之诸公请，住藤溪，因倡导虞山焉。

汉月法藏禅师

无锡人。初住径山寂照，检视大藏。后创禅期于常熟之三峰，有山居诗及诸法语行于世。