唐

宋

大明

附进大慧禅师语录奏劄

释蕴闻

臣僧蕴闻窃以佛祖之道，虽非文字语言所及，而發扬流布，必有所假而后明。譬如以手指月，手之与月，初不相干，然知手之所指，则知月之所在。是以一大藏教，为世标凖。于今赖之臣山野微贱，遭值圣明，屡获瞻望清光，禀承音旨，圣言高远非凡所及，斯道庆幸有待而兴。窃欣希阔之逢，敢陈诚切之恳。伏念臣先师前住径山，大慧禅师宗杲敏悟英發直受正传，善巧方便开悟后学。其平日提唱语要，臣随处记录，皆已成书。既为《广录》三十卷，又为《语录》十卷，谨缮写诣阙上进，伏望万机之暇，俯垂省览。臣又伏见真宗皇帝景德年中，以僧道原所集《传灯录》颁降入藏。今臣所进先师《语录》十卷，欲乞圣慈依上件体例，特赐指挥亦令入藏，用广流通，使后学皆得预闻，在先师益为不朽。臣无任战灼，俟命之至。

《正法眼藏》序

吴潜(字毅夫，宋相国)

此事亘古亘今，漫天漫地，端视侧视，直视横视，开视阖视，明视暗视，无不视，亦无所视，亦无无不视无所视。直敢道，谓正即离，谓法即尘，谓眼即凿，谓藏即塞，是故这四个字，直须撇向大洋海里，方免担枷带索，受人圈䙌。然虽如此，初机钝根，也要得一则半则胡言汉，覻来覻去，绽些光景。此时正好𢬵命舍身，单鎗直进，如老鼠入牛角，挨墻拶壁，更无去处。正迷闷中，猛忽地头破额裂，通身流汗，得个休歇，始知法眼、慧眼、天眼、佛眼，只是一双凡眼。到这里说道学人事毕也且未在。履斋老子即说偈言：「若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。」

《正法眼藏》已足槩妙喜家风。顾当时入室，如张无垢，犹以忠国致疑，而公独抉开四字，直示五眼，宣扬妙旨，无此痛快。嗟乎！公可谓了窥印度，警策迷方者矣。公相业冠赵宋，所在尸祝余杭亦有专祠，人苐知为洞霄提举，而不知实径山津梁也。故录此以存什一云。

古鼎和尚《四会语录》序賛

宋濂

古鼎禅师铭公，以临济十七世孙，四坐道塲，为黑白之所宗仰。一旦祝𨤲江淛省垣，现白光三道。丞相康里公见之，极加敬礼。未几将示寂，语其徒曰：「观世音莲台至矣。」安坐而逝。及火化，舌根齿牙数珠俱不坏，五色舍利灿烂无数。国史危先生已摭其行业，为文勒诸碑，而《四会语》未有序之者。师之得法上首，今天界禅寺西白金公属濂作之。濂览已，合爪言曰：「是真正语，是不著有无语，是雷轰电扫语。学者随所悟入，如慈云徧覆，法语普沾。小大根茎，皆获生成。非入正知见，具大力量者，孰能与于此？呜呼！世安复有斯人乎哉？非果无之也，求其真淳无偽若师者，鲜也。」濂既为叙其事，复歆艳之。歆艳之不足，复作伽陀一章賛之。其辞曰：

悦堂禅师《四会语》序

宋濂

根有利钝，故所教有异同；悟有浅深，故所印有大小。施其善巧之力，释彼结习之固，非假言辞难穷实际，所以达摩历辨于六宗，临济有發于三要，照耀今古，函葢乾坤，兹其为巨浸之舆梁，作昏衢之灯烛也欤！有若悦堂颜公禅师，以东屿正嫡，弘西来大宗。初住昆山之东禅，转吴门之万寿，升虎林之南屏，遂陟双径。树大法幢，凡四坐道塲，名闻京国。遣使者再下玺书，护其教，且有金襕法衣之赐。藩王大臣无不函香问道，黑白骏奔如众归市。禅师随机接引沾被为多，其善诱弗倦，则春气津津，太和袭人也；其發蒙撤蔀，则翳卷太清，冰释洪河也；其警省振励，则震雷虩虩，䘮厥匕箸也；其含弘摄授，则山不让尘，海不择流也。由是而观，所教有同异，非根有利钝者欤？所印有小大，非悟有浅深者欤？前谓施善巧释结习，假言辞穷实际者，其道岂不在于斯欤！昔者先师黄文献公，现宰官身，敷宣般若，与禅师为方外交。而禅师受度婺之宝林，又在予父母之邦，𥡴兹缘契，实繁中情。禅师上首南峰珵公，得法最蚤，乃出《四会语》，俾题首简。予窃闻之，入奥室者能探于幽邃，升危岑者始瞩于[宴-女+六]𣴭。松月大师印公，禅师之狮子，法海之长鲸也。其称禅师之道，高于圆照、佛照二公，其言岂虚發者哉！惟贤知贤，益可徴矣。仰前哲之风，徽作后武之矩度。究其遗辙，足证新功。是录之行，其必有超然独得于语言之外者乎！

云栖曰：《四会语录》今无存。松月亦未知何许，而曰：「道高于圆照、佛照」，夫二公岂易及哉！」而曰：「过之」，更俟贤者考正。

重刊寂照和尚《四会语》题辞

宋濂

寂照和尚元叟端公既示寂金华，黄文献公为铭其㙮，蜀郡虞文靖公为序其《四会语》，二公以文辞名天下，亦云备矣。其入室弟子清泰子楩、金山惠明、天宁祖阐，复合辞请曰：「旧刊所录先师语，不幸毁于兵。然非此，无以见道之所存。窃惧不传，子楩三人者已恊力命印生重雕之矣。敢重以首简，请为序。虽然序犹可略也，先师事迹多涉神异状行者，辄讳而不书。神异之事，大乗者固所不乐闻，苟录以示入道之士，亦足以起其正信，初何伤乎！愿并识之序中。」予不敢辤。𥡴子楩等言，公平顶古貌，眼光铄人，颔下数髯，磔立凛然，如雪后孤松。坐则挺峙，行不旋顾，英风逼人，凛如也。所过之处，众方讙哗如雷，闻履声辄曰：「端书记来矣！」噤默如无人。賔友相从，未尝与谈人间细故。舍大法，不發一言。秉性坚凝，确乎不可拔。自为大僧至化灭，无一夕脱衣而寝。其从南屏归化城受经，夏夕启窗而卧，忽一梵僧飞锡而来，与谈般若枢要，亹亹不绝。未几，腾空而去。虎岩师主双径时，尝言道家者流，有上章谒帝者，其还甚迟，因叩之，答云：「为𨕖径山四十八代住持，故天阍久不开尔。」公正符其数。公朝京师，梦径山潭龙君，持金匙举食食公，数凡十又八。公主法席，实十八春秋也。公将示灭，所剪爪发，留瘗化城幻有庵。逮启视之，舍利累累然生矣。公之遗事有若此者，皆宐补书以见于世，不可略也。葢公道契佛祖，名震华夏，诚堪舆间气之所钟。其祥应之至，亦出自然，非苟涉于神恠者比也。文献所谓「门庭之盛，规重矩叠，法雷普震，裂地轰天」，文靖所谓「譬诸名藩，镇以宿将，隐然持重，风霆不惊，握机行令，舒卷自由，足以使方城连戍，有所仰放，不敢踰越」，其言诚不诬哉！濂何敢复賛一辞？颇念文靖之学，粗闻而知之，又执弟子之役于文献之门者最久。于是勦其绪论，重申之如此。呜呼！公之《四会语》，其尚假濂文以传之哉！子楩，字用堂；惠明，字性源；祖阐，字仲猷，皆设化一方，黑白咸皈仰云。

径山愚庵禅师《四会语》序

宋濂

或问于濂曰：「世间至大者何物也？」曰：「天与地也。」曰：「至明者又何物也？」曰：「日与月也。」曰：「然则佛法亦明且大也，其与天地日月竝乎？」曰：「非然也。」曰：「其义何居？」曰：「天地日月寓乎形者也。形则有成坏，有限量。虽百亿妙高山，中涵百亿两曜，百亿四天下，以至于恒河沙数皆有穷也，皆有止也。此无他，囿乎物者也。若如来大法，则不然。既无体叚，又无方所，吾不为成，孰能为之坏？吾不为后，孰能为之先？吾不能为之下，孰能为之上？𦬆乎，忽乎，旷乎，漠乎，微妙而圆通乎，其小无内，其大无外，真如独露，无非道者。所以超乎天地之外，出乎日月之上。大而至于不可象，斯为大矣；明而至于不可名，斯为明矣。是故以有情言之，则四圣以至六凡，或觉或迷，佛法无乎不具也；以无情言之，则火水土石与彼草木，或洪或纤，佛法无乎不在也。三乗十二分教，不能尽宣也；八万四千尘劳门，不能𣑱汙也。呜呼！罄徂徕之松以为煤，断淇园之竹以为管，其能尽賛颂之美乎！然而佛法固明且大也，其灵明之在人者，万劫虽远不离当念。一念不立，即证菩提，亦在夫自勉之而已。」濂虽不敏，每遇学佛者，喜谈而乐道之，初不以其证入浅深，而有间其意，颇有见于斯也。径山住持以中禅师，名智及，学徒尊之，号曰「愚庵」。俗姓某，世居姑蘓，得法于元叟端公，历住隆教、普慈二刹，帝师锡以「明辩正宗广慧禅师」之号。已而，陞净慈，遂主径山。四据高座敷扬佛法，以耸人天龙鬼之听，缁素相从如云归岫。其弟子某会粹成书，介吾友用堂楩公请文以题其首。濂悬灯而疾读之，其解人胶缠，如鹰脱绦旋，摩云而奋飞也；其方便为人，如慈母爱子，一步而三顾也；其宏机密用，如大将临阵，旗皷动而矢石集也。诚一代之宗师，而有德有言者欤！虽不二门中一法不存，何况于言？览者，当求禅师言外之意，使意见两忘，而忘忘亦忘，方近道矣！呜呼！佛法超乎天地之外，出乎日月之上，岂细故哉？人患不求之尔！今极其賛颂，而书于此录之端，实欲起人之敬信也。绘畵虚空，非愚则惑，濂葢无以逃其责矣！

送月江净禅师住持径山寺

贝秦(国子司业，金华人)

自古沙门虽息欲归于无为，而好与贤士大夫游，何也？葢其人，乃世之颕敏慤愿者，假浮屠之名以为高，托文章之流以为胜，如道安于凿齿、慧远于元亮、道林于居易、文畅于退之、宗元。彼尊竺土之法，此服先王之教，二者固未尝不相侔，而贤士大夫亦乐与之游，浸滛乎恬淡枯寂之境也。月江净禅师，颀身伟貌，德本宿植，觉由性禀。以真乗法印，叅儒典竝用，默而能融，辩而不肆。所著诗文皆有足观，尤以接物利生为己任。总司闻其贤，举公授径山住持。夫径山天下首刹，唐代宗朝国一钦禅师为开山第一祖。得其传为大慧杲，杲传佛照光，光传妙峰善，善传藏叟珎，珎传元叟端，端传灵隐幻隐明，明传正庵訚净。师乃正庵法子也。往时翰林侍讲王公时彦，在秘阁纂修，少师姚公实总其事。二公论及东南名僧，净师亦居其一。师推悟理而信，故于孔氏之学，习而不懈；释氏之教，行而不怠。虽小戒律，如践青折萌、盥手泛席之类，未尝放心。是故异夫纵诞谲乱假托之所为者焉。观少师姚公所𢰅重修记、春坊大学士曾公灵徴记，则净师之历职功行，贤士大夫之敬礼推许，从可见矣！况径山与竺乾鹫岭，鼎峙角立，净师又得正庵嫡传。方今朝廷清明，裒崇释道，而净师蹑空驱锡，舍筏振尘于五髻凌霄之间。说法度人，脱去秽累；行道化凡，超诣觉路。兴起少林、妙喜之家，世以擅重于千载之后，此香火缘也。予虽非退之、宗元文章之流可以增高益胜，然有乡曲难忘之情。故其行乐为致辞，以告于慕道风重文雅好事者云。

洪熈元年乙巳春，三月十有七日

重刊《镡津文集》后序

琇禅师

学有及物之功，文为载道之器。学而不能利乎物，徒学也；文而不能衍乎道，空文也。若夫推其道，發于文章，肆其学，以援斯人，宋明教嵩禅师其人欤！嗟夫！吾佛之教法，心法也。生灵同而有焉，但为虚𡚶所蔽，不能显现。汩四生沦六𧼈，何由得已哉！而吾佛愍之，以此心法，随噐而谕，俾各得乎本有。或者不仰恩怀德，反生讥毁，是则自毁其心，非毁其教法也。教中所谓，世智辨聪，八难之一，且不信而毁，又为虚𡚶所蔽。若虚𡚶所蔽，或能了𡚶即真；不信而毁，则自昧其心。犹种之败芽之焦，不复有發生之日矣！得不尤可愍哉！而明教性禀生知，能体佛意，学则必欲援世，非徒学也；文则必在明道，非空文也。况是时天下学士，宗韩氏以拒我。故劝书原教诸文，不得不作焉！学者总梓，号《镡津文集》。斯文行世，真救世明道之要术也，可一日而无哉！旧版湮没，人皆痛惜。嘉禾天宁首座天全叡公，乃东海慧眼弘辨禅师之弟子，施衣资，重梓流行，其亦明教之心也欤！板既成，请叙其后。蒙晚生读其文集，有不得执笔从游之叹。今获厠名于后，不亦大幸乎！不亦大幸乎！

此六十二代祖师琇公𢰅文也。旧志第载其倚杖而逝，未详说法。因存此文，以表其一班云。

《痴绝禅师语录》序

尤𤋾(号木石，锡山人)

径山痴绝禅师既示寂，其徒了源，以师平生提唱语一编示锡山尤𤋾曰：「子知吾师者，盍为叙引以传？」余晚识师，得其数语受用，因不复辞。余观近世尊宿语录，多成窠臼，惟痴绝师独较些子。盖其得处超轶，用处洒落，故平生室中，不许人下语。专以此着，罗龙打凤，而学者鲜能凑泊。门庭高峻，屹然宗匠之灵光。今也则亾，徒存剑迹。非其种草，孰识苦心？必有护持，流通久远矣！

淳祐辛亥端午日序

赠一清和尚住径山禅寺序

张益(苏州人，修𢰅)

杭之径山禅寺住持虚席，僧录以为兹寺乃五山之首，补厥处者，非戒行学业敻出于其众者不可。于是加慎择之，而得一清，天上人焉。右街、善世两庵宗师，即举之于礼部。上人领劄南行，中外士夫需言为赠。上人生江右文献之邦，为名家子，自幼学出世法于庐陵邑之多宝寺，正宗和尚实为厥师。上人根性坚利，志力勤笃，遂能因师之教，悟玄义于杂花。视师之行，绝三业于满分。既而观光上国，复承指授于僧录右街觉义云海和尚，获掌藏钥于弘慈普应禅师，前天界住山会中。正统初，得古刹废址于都城西山之麓，慨然有兴复之志。由是罄鬻衣资，并募众缘，度工庀材，招提是建。事闻于朝，得赐额曰「弘庆禅寺」，而上人遂为开山第一代住持。兹之膺荐，而有径山之行也。得不由其行业之素著千人乎！予闻径山众灵，所萃五峰高耸，乃国一钦禅师卓锡之地。自唐至今历世已久，自国一以来，相续而主兹席者，盖六十有余人矣。上人当视其行业，与己何如哉？同其所同，而勉其所未至，俾列名于诸师之间。人将指而议之曰：「此可为径山之贤住持也，此可以振后而光前也。」则上人之所得者，不既多乎是用，书而赠之。

《径山集》序

李照(宋叅军)

天下山水奇秀，则吴、越称首。越则有天台、四明为尚，吴则有天目居最。径山乃天目东北峰，比诸峰又复奇胜。其顶则五峰周抱，中有平地，实洞天耳。承天禅院居北焉，余闻是山是寺之名久矣。大中祥符辛亥，奉命司宪于郡，日无清暇，故莫遂访焉。今年孟夏，既获美代，心腑清适，有命驾之兴，快畴昔之素。俄至于是，见其峰峦胜异，草木鲜莹，基构高下，甍檐萦带，非丹青之可状，非咏歌之可记。乃问诸僧开山之事，始先贤之灵迹，其说颇骇人之耳焉。再徴其据，乃得石碑数片，旧录一卷。考其事实，得诸僧之说半焉。而又乗笔者记述事迹，或得前而遗后，或得后而遗前，观之者莫能尽见始末之实。余惜此山之奇绝，高先贤之茂行，痛其郡记错杂，难尽行于世，使好事者不能传之。乃命笔总集其事，使终始一贯，前后无失。然其事得于古石者存之，传于人口者勿载，欲后之见者不复疑焉。

重刻《径山集》序

方壹

凡集之歆慕于当时而传于不朽者，非以其迹，以其实。迹无实，罔以徴；实无迹，终莫能废。故古之圣贤所遗之坟索《诗》、《书》、《易》、《春秋》、《礼乐》，以至百家子史等籍，皆灿然千古犹一日也。何哉？以其有实之可以垂教万世，而为法于天下耳。我宗门自竺乾七佛迨于六祖，以及千七百家，咸有经论篇章敷宣无量妙义以显示真宗。故自周抵今之喆圣明王、公卿大夫士，往往尊崇之不替。而与孔孟之道偕存者，盖亦以其实之有在也。径山名列天下道塲之首，岂以山盘踞之奥胜，与遗迹之繁伙也邪？实由于唐之开山国一钦公，与无上宗公、法济𬤇公之廿数等，皆以性地朗彻，法境晶莹，其衜足以当代宗皇帝之诸圣眷伫，钦承历朝之群公企仰礼下，而可垂教为法于后世耳。暨是，涉五代，届赵宋，而大慧杲公者相继辈出，又且二三十许员，皆雷轰电掣，狮吼象骤，诚谓古佛递现，真宗迭显者也。故宋帝孝宗屡赐玺翰，及御制真讃，以嘉赉之。巨公如魏国张浚丞相、张商英侍郎、张九成之诸贤达，前后相叅叩，承事而弗斁。抑又岂非以其实之所召与？是故道塲居称天下第一，固无忝于径山矣。世欲考见已上诸家之实，其玄猷玅旨备载《五灯会元》，条然可讨，攟摭浩繁，兹弗克悉缀。至欲求访往古事迹，则必身临于境，自可槩得耳。以迹以实，惟世之君子取之焉。是集旧有刻本，历年兹久，书亾板废有日矣。今年首春，寺主僧尝董治楼殿诸冗事者，正璠也。虑其愈久而愈失之，荐至无所从考也，乃搜厥残册断编，聚钵资倩工，依抄本重缮刻之，以𦖂存其故。住持自唐国一祖师至此，共凡八十代。梓既讫，持一本示余，请以序弁诸端。余即展以阅之，见其中间鲁鱼亥豕者屡出，余顾谓之曰：「曷为若是？」璠曰：「板失罔所据证之也。又祖上之遗籍，后人莫敢妄为之臧否耳，姑从其敝为是。」余遂廼弗再诘，而撮其略与为之序。其传互之故，葢白璧蝇玷也！从来既远，咎靡所质矣。幸大方观者抉其梗概而遗其譌缪，付之以辗然一笑云尔。

重刻《五灯会元》募缘文

陆光祖

夫佛道东流，而至晋宋齐梁之间，学佛者竞以名理禅观相高，莫竟本心妙明之体。自达磨大士来至此方，始唱直指人心，见性成佛。传至六祖能公，斯宗大振，厥后五宗竝立，门风峻甚。其圆机密，义不可以随言而解，用智而求。至于扬睂瞬目，或喝或棒，所以阐呈真体，愈出愈奇。有省者，若痛处吃拳；不会者，如聋人闻鼓。而肤识之士，乃或病其难通，訾其诡异。葢由钝根之无入，则谓圣言之有隐，大抵然也。然开元之后，宗教大明，上至旒冕簪貂，下及贩樵孺妇，往往能响答玄言刃游道妙。当斯时也，见性知心，超凡入圣，上下数百年内，先后几千万人，自两仪分奠以来，未有若斯之盛者。何儒门淡泊寥寥如此，释教流通林林如彼？其故何欤？良以道䘮多岐，智分穿凿。仲尼没，而时乎不再；颜渊死，而今也则无。官失而求之四夷，学绝而传诸方外，一晦一明有由然矣！至宋巨儒周元公、程伯子，乃能旁寻坠绪，密阐心宗。伯子叹曰：「我于天壤之间，直自孤立。伊川晚阅内典，遇异人始明此学。」考亭暮年亦曰：「达磨尽飜窠臼尤为高妙，乃知齐佛老为异端，非程朱之定论也。」由是言之，维释与儒，自唐及宋，晔然其两盛矣。自兹而降，去圣时遥。儒昧通方，释拘义学，由是西来妙旨，东土希声。所幸教外之单传，具载《传灯》之五录，济禅师以其书浩博，撮为《会元》。斯固庄生所讥，圣人已往，而糟粕徒存焉者。然而求道之人有能因言筌穷理窟，玩其要妙言，嚼其无义语。日由绎之，夕鑚剔之，忽焉而锯穷木断，水到渠成。所谓因指以见月，假筏而渡海，亦易易焉。则是此土此书之不可一日无矣！近者书残板毁，教末风微，有径山大慈上人苦行薰修，發心弘济，欲复募缘刻梓以惠后人。不远千里而来谋，因乞一言而为倡。贱子幼慕神仙，每符瑞梦，既闻《鲁训》，知反求于六经。载遇竺坟时，泛观乎三藏，稍能通其一贯，会其殊涂，秪自讨论无谁告语。嗟乎！五千退席，悯增慢之难移；四十无闻，嗟寓形之易尽。愿与同怀之士，共成得道之因，敢以此书请同戮力。昔在先觉，有闻半偈而明心，或识二字而证果，矧二十卷之活句，诚百千劫之奇逢。入此法门皆当作佛，傥有通微俊彦，慧彻高贤，尽舍床头阿堵物，成就世间希有事，庶开来而继往，亦自度而度人，不亦伟与！幸无胶泥曲儒谈曰：「非吾孔氏之书也。」

《径山志》序

释德清(憨山)

域内名山大川，方舆载籍，志之详矣。不志，则无所考其源流，穷其窈眇，探其灵胜。故使览者披图了然，若身履其间，谓之卧游，岂徒说哉！及佛法入中国，则琳宫梵宇皆托迹于名山胜槩者，在在星罗，此葢道脉潜流，殊非探奇仰异者比。古称方志为野史，而佛法之志则僧史也。苟无所考究，则何以遡法界之真源乎！维双径乃东南奇胜，昔称法窟，况自国一开山，固多灵异。以其山自昆仑面东走，雄峙五岳；而南干自衡湘迤逦驰数千里，直耸黄山白岳；而飞涌二目融结兹山，以钟灵秀故，佛刹始创。唐大历年间而历宋元我明，上下千载，其间相继雄长法门者八十一人，非山川蕴结之厚，又何能若是之悠且久耶！国初尚不乏人，顷百年来法幢倾圮，殿宇隳頺而僧徒寂寥。万历己丑间，达观禅师蹶起立宗门，赤帜海内，由是知有人焉。时创刻方册大藏，初议五台，而兹山僧徒蠒足数千里，往请于此。未几而果迁于山之寂照，而殿宇亦因是以重新，乃法轮再转之机也。居顷之，冯太史复议启古化城为藏板地。适直当道藩臬诸公，有深心者，竟恢复之。达师入灭，弟子𣽃居铠公，克荷其业。而达师竟得塔于鹏搏峰下，与大慧同条，是岂小缘哉！然昔之住兹山者，虽善扬宗乗，但引法海之一滴耳。今则全摄如来藏海而注于兹，为法门之全提，则因缘胜前万万矣。黄贞父有言：「萧何入关，子女玉帛秋毫无犯，唯收其图籍，卒以王汉。」今大藏，乃法界之图籍也，今尽收于此。而拓法王之疆土者，必大赖于是矣。非此山之钟气博厚，又何能负重法哉！呜呼！因修者易，创业者难，今中兴法门之大业，非图籍斑斑，后世将何以考焉？是《径山》之志，不得不作。而开疆拓土重在元勋，同为休戚始终者，则铠公不得不秉深心焉。其事已承余杭令公戴君，入邑志于此。所关者大，非徒纪胜而已，故重辑之以便一家观览。予特为之序。

此憨公于万历丙辰过径山作也。时澹居铠公拟辑志，而预索其序。志未成，而序留化城。因录之，以见两公夙志云。

化阳和王舍田疏

了明禅师

天下真胜境，烟云古宝刹。径山三千口，每人三寸舌。都来九十丈，谁能与渠接？水食沧溟乾，粥饭斛斗竭。油盐许多般，蔬菜更罗列。百事摠艰难，一身当不迭。特来谒郡王，故意丁宁说。冷处着把火，大家相暖𤍠。两堂坐禅僧，真个修行彻。心源湛如水，脊梁硬如铁。等心供养渠，因果岂虚设？福慧自庄严，共出轮回劫。大根大行大财主，舍田一万三千畒。归依径山供众僧，饱暖安然度寒暑。两堂衲子欣欣然，高谈慷慨贤中贤。愿君福寿等山川，留与声名万古传。偈云：

题传衣庵缘册

陆光祖

嘉靖己未秋，余与先学宪君，从千松得禅师之请，为修径山传衣庵，则万松林禅师灵塔在焉。葢宋绍定癸巳无凖范大师，奉诏住山，即后山搆庵，匾曰「传衣」。用黄梅付法之义，万松则无凖范十一世法嗣也。自修庵以来，又历三十五岁，而千松复化去矣。庵僧性悟，徒海耀，（悟者，余族姪也。）欲修葺頺弊，稍复旧观。谨撮其始末题之缘册，俾持以谒大方君子有所取徴焉。

径山重建大殿募缘疏

沈季文

㳟惟双径者，震旦名山江南胜地。自国一开山，首演牛头之旨，逮鉴宗继轨，兼宏马祖之宗。大慧杲师振玄风于宋世，元叟端师展顿教于元时，迄于昭代世不乏传，祖祖相沿，䋲䋲不绝。登坛秉拂，嗣法传灯者，八十一人；入室投机，悟道超凡者，莫纪其数。用是道以时隆，地因人重。虚空幻出楼阁，荆棘俄成宝坊。梵刹嵯峨，恍疑兠率之宫，从中天而下；法堂清閟，婉若祗园精舍，自西竺移来。乃今祖道凌夷，宫殿倾废。昔以狐兎窟宅，顿化琳瑯；今以佛祖道塲，几沦墟莽。抚今追昔，宁已怀思。兹有无边上人者，戒行精严，愿轮深广，睹此頺圮，实切拊髀。葢往曾于祖师会下發心，故今于人天众前，立誓愿殚一生精力，拮据经营，顾兴衰起废，匪孑力所能。而鸠工集材，实众檀是籍，将广募有缘，以共襄胜事。况此名区，神龙不难于舍宅；矧兹盛举，贤硕岂惮于捐赀？伏愿深心大士，宏力高流，各随心愿，尽力庄严。则黄金布地，何必让于昔贤？而宝殿崇成，自顿还乎旧观。岂惟既往与八十一祖广结无上净缘，抑且将来为百千万人助成出世道果。谨疏。

径山佛殿缘起

释真可(达观禅师)

双径冠世绝境也，自昆仑南来，翱翔万里。越天目而逶迤，隐隐隆隆，雄雌万状，势方奔舞，直趋东溟。而双溪一阻，则英灵秀杰之气，回而氤氲盘薄，怒拔于五峰之间，世为龙象窟宅。自唐国一钦祖开山，乃至宋大慧杲禅师，传心如贯珠，灯灯相续以迄于今。则去圣弥远，世与道䘮，僧不能转俗，更为俗转矣。夫经曰：「若能转物即同如来。」今不能转俗，竟为俗转，岂非现成肉佛自作众生？呜呼！一心不生，凡圣路断；一微涉动，𣑱净俄分。即此而观众生、诸佛，初无差別。了悟者，梦觉都除；未了悟者，不惟于无梦中作梦，更于大梦中强为己觉，殊可叹耳！昔佛经行时，俄指曰：「此地可建一梵刹。」帝释信手拈一茎草，插已，曰：「建刹竟。」比幻居讲主，作径山僧引进导师，不远千里，来曲阿见老汉曰：「径山众上人某，曾引渠䟦涉燕山，请开藏主，并祈旁鼓修殿严像。藏主已诺，会病未至，蒙大师代以幻余本公。今复迁化，则向求所举，似同说梦。故某与众僧，不惮劳勤，今更强颜求礼和尚。所愿不惜弹指，震大法雷，破众生痴梦，成就如上胜事。」老汉曰：「公等此来，既不为自己求，专为祖道。今老汉有转语举似公等，公等答以相应。即梦中说觉，觉中说梦。恣我舌端，无不可者。试问帝释插草，建梵刹耶？不建梵刹耶？建则琳宫宝坊了不现前，不建则佛与帝释，两皆脱空。」时诸上人俱以默答，老汉亦以默领。唯喝石岩旁观，不禁向老汉曰：「和尚不必抛掷古今，广打葛藤，国一、大慧鼻孔要与和尚不別。道开、法本虽皆梦中承当，和尚大须觉中著到。管取径山大雄宝殿，刹那成就，诸祖残棋，移星换斗。唯时王内翰于比部，只解顺水推船，不能逆风把柁。撺掇喝石生儿，并诸现前黑白大众，擎跽而请。唯愿和尚發大慈悲，勿孤负喝石，亦令某等各各愿满。」噫！

议复化城缘引

冯梦祯(字开之，南京祭酒)

刻经之缘始于清凉之妙德庵，地寒而峻远，役南匠转输工，力倍费功半，不得已而有径山之迁。径山为东天目正干，五峰攅回，中开佛界，我东南胜道塲无逾此。而云雾笼罩十日而九，藏板其中最易朽腐，又不得已而有化城之议。化城踞径山之东麓，去双溪数里，地坦平无云雾，既便藏板而输工力，事事皆宐，因故址而新之。先为屋十间，令足以安经板处工匠，而化役徐俟其后，似无甚难举。今约同志以十缘倡之，缘五十缗。祯虽贫，勉任一缘。夫刻经大役，自北而南。而其南也，又自径山而化城，三徙而后定。而任事之人，始于密藏，继于幻予，而终之者又未卜何人也？因缘时节，惟佛与佛乃能究尽。而自剏缘以至未来，凡于此事曾舍一钱半铢，及一手一足之力已上，福不唐捐，直至成佛。而吾等与焉，岂不幸甚？

题重兴化城接待寺疏

吴用先(字体中，蓟辽总督)

余从紫栢尊者游逾二十载，所承钳鎚锥劄罔所不至，通身𤍠汗不知透出几畨矣，末后以流通佛法付嘱。不佞唯唯徼天之幸，承乏越中，即悉心殚力，求刻藏之役。兹功已过半缘，成或有日矣，乃谋藏板善地，卜及化城。化城故宋佛日禅师宣公所剏接待寺，郎官杨汝明记之甚详，见《径山集》中。及我朝而香火犹盛，渐次凌夷，僧徒凋落，遂以寺田转佃于方姓者。转转相侵，尽为居隣所剥蚀矣。然其径，尚存化城巷之名，至今在人口。今年𣽃居上人图恢复之，而乡绅王中泉公首倡义举，愿以其地归寺，于是左右闻风者响应。乃𣽃居犹运慈心，量其多寡，各给其直。余于吴下，诸君子恊济之，虽未尽复旧址，从此诛茅建刹，亦庶几可观矣。然此非今日创议也，葢自冯开之司成始矣，而余又不知司成之原有此议也。一日𣽃公过余，持开之手卷见示，谓偶从密藏弃箧中检得之。余展阅疏引，即向时与藏公所谋，卜化城以厝经板者也。噫！奇哉！司成住矣，谋于十数载之前，而余与𣽃公成于十数载之后，不约而合，无心而成。九原可作，当为鼓掌。第胜地既复，梵宇鼎新。向后更有许多商量，不无借十方大檀之力，余小子亦不敢不贾勇从事。道化重兴，法轮当转。誓头目脑髓之不恤，而遑恤其他。

时万历辛亥岁浴佛日

重兴化城寺疏

黄汝亨

昔楚、汉相距，约曰：「先入关中者王之。」迢汉入咸阳，诸将竞取子女、玉帛，萧何独收秦图籍，以此知天下户口山川要害之处。然则大藏，固佛祖之图籍，而天下之名山胜境，固法嗣圣僧之关中也。此藏经板不可以无刻，而化城寺在双溪，踞径山之东，有林木而无云雾，作经笥工署甚善。寺故宋佛日禅师宣公所剏，为接待所，不可以久就堙灭。方伯体中吴公本经世人，负出世力，以𣽃居禅师净心湛智足以任此，遂欣然与化导经营，渐次恢复其地。先以厝置经板，而徐议诛茆建刹，鼎新佛日之业。佛宝法宝才施法施，可谓一举两得，片刻千古者矣。而澹公复从弃箧中得〈劝缘〉一疏，亦为藏经名刹。经始此地，葢冯司成开之，与密藏禅师起缘于十数载之前者也。嗟乎！一真必应，灵山同会，司成之后有方伯，而密藏之后有澹居。谁为为之？岂非道念之合，符凡圣之证印者哉！而腐生侣理以拒真悭，人据欲而成鄙，弃经言于草莽，委佛地于荆榛。将令楚王不入关，而取子女玉帛者，之出图籍上乎？亦慈氏之所大愍矣！嗟乎！昌𥠖有言：「怠者不能修，忌者畏人修。」守虏殒躯，永隔圣路。假令去腐破悭，振怠销忌，知身外之皆长物，而性中之有觉塲。则方伯不云乎：「头目脑髓之不恤，而遑恤其他。」世间善信人，必当踊跃应缘，大者牛车，小者蚊负，不患资粮之不给，胜事之不成。不佞亨，即贫士乎！亦愿以螳臂当辙，涓滴输海也。

募植松杉引

释广印(闻谷禅师)

栽松道者曰：「亭亭三尺余，欝欝覆荒草。不知何代人？得见此松老。」古人之为山门，何意味深长也。是山先有大池龙神主之，百万松杉欝苍深秀，而樵者不敢犯焉。李唐天宝间，有国一禅师自寉林来岩居穴处，为法亾躯。神以师道大德备，即献池居师。复化堂于池上，池寻涸，遂成伽蓝。相承住持者八十七人，雄殿杰阁，奕世庄严。至万历间，大殿倾圮，唯妙喜塔、龙王祠仅存焉。中吴居士沈太素公布金重建，落成于三十六年戊申。然贸材千里之外，道经扬子、孟河，材几失，人几䘮。予闻艰苦为之涕零。及至双溪骤雨，溪涨随流飘入丘陵蓁莽间，转运登山，费将十倍于材矣。念兹䟦涉，安得不预为之计耶？遂同桂庭上人，恭𡭊龙神立誓，募缘置买本寺佳山四十畒，栽植柳杉五千柯，谅过五六十年可成梁栋矣。山高雾重，殿宇不坚，他日或修或造，材木资于本山，何其易哉！噫！今之视后，虽世殊事异，其难易可知。后之视今，虽不见其人，见其心亦将有感于栽松道者。

题化城慈门师募斋僧缘疏

宋奎光

余尝谓恢复难，而守成则尤难。昔光武以帝胄起，诛簒莽，非不称一代中兴令主。顾永平之政，综核操切殊甚，向非章帝长者每事务从寛厚以矫枉救獘，则东京之业衰矣。嗟乎！守成岂易言哉！化城故宋宣禅师道塲，正德间为居民簒据，𣽃居毅然为请复之，举徒众未免杂霸。以故故址虽复，而人心未必尽悦。去冬澹居化去，难其主者本石吴先生，为请慈门住此。葢先是慈门以化城无佛，自吾虞山装造大佛一尊供此，已是化城第一功臣。论功禅位法应慈门，而复德噐冲和，正如东汉所谓慈祥贤君，可与更化者，其为化城灵长可知矣！顾化城旧以接待得名，即今为往礼径山者必由之路。二时饭食，慈门不能为无米之炊也，则不得不仰给于十方。善乎贞父黄先生之言曰：「天下名山，佛之关中；大藏，佛之图籍也。」今得化城为置藏之地，则既奄有关中，并获图籍矣！至于转输运粟，端在信施。即今朝鱼暮梵且不能宿饱，则重茧而来者，枵然待食可知。佛说六波罗密檀施为先，众生三毒轮回，破悭第一。矧人命无常，一息不继，都为长物。何不以有待之资，作无尽之福？伏愿十方信心，念化城正中兴之候，转输值告急之秋，随力随心，普为运济，则恢复功臣不独𣽃居与慈门已也。试观云水骈集禅悦饱满，回向信施因果昭然。当必以吾言为不妄者，因为题其册云。

《西方合论标注》䟦

喝石如奇(寒灰)

往予携郢中张明教，叅访袁中郎先生。一日出《西方合论》相视，予惊叹其禅土合源，超绝乐邦诸典。从中有未甚了解者，随请质先生，命明教标注其首。及持归南中，每欲梓以度世而未就也。岁己未，海虞瞿元初终后，遗法财见施。予即就其灵前，许刻经十卷，荐其往生。适从吴门瑞光卧病，为忆前愿，因检付袁无涯，重为诠次讐校，而属吾徒性成董其役，一以报袁先生法施之恩，一以了瞿元初施财之愿。至于𢰅述之精详，议论之卓越，是以明眼者自得之耳，予复何赘。