清凉山志重修流通序
文殊菩萨，道证一真，德超十地，入三德之秘藏，居常住之寂光。但以救苦情殷，度生念切，故复不违寂光，现身尘刹，种种方便，度脱众生。其为七佛师，作菩萨母，犹属迹门之事。若论本地，则非佛莫知。虽尽尘刹界，无非所住；而障重之凡夫，何由识其妙用，瞻其法范乎哉？以故不得不为初机设一应化之地，俾有所趣向，而种出世之善根。故从昔已来，与万菩萨常住清凉宝山，演说一实之道，兼示不思议种种神化，令善根成熟者，即证真常；未成熟者，因兹增长。须知菩萨不动念而随机示现说法，了无差(音「雌」)殊者。如月到中天，影印众水，不但大江大河，各现一月；即一勺一滴，亦现一月。江河中月，一人视之，只见一月；百千万人于百千万处视之，亦各只见一月。人若东行，月则随之而东；人若西行，月则随之而西；人若安住，月则不动。世间色法之妙，尚能如是，何况菩萨彻悟唯心、圆证自性、悲运同体、慈起无缘者乎？恐拘墟者，见志中所有神妙之迹，心怀疑惑，故为表示其致。了此，则徧阅大乘经典，不至惊疑怖畏；不徒为阅此志者，作前导也。旧志，系明万历间，镇澄法师所修，大体甚好，闲有未加详考之失。其时憨山、紫柏、妙峰皆属挚友，不但于此山有大关系，实于佛法世道有大关系，均未立传。清康熙间，复有修者，绝未徧访，且于大有关系之文字任意删削，因兹遂不流通。今依明志，稍为考订增修耳。去春，一弟子李圆净言：「文殊、普贤、观音、地藏四大菩萨，实为一切众生之恃怙。师在普陀，曾请许止净居士作《观音本迹颂》，發挥观音之深恩重德，至为周到。师又另修王雅三所修之《普陀志》。何不将五台、峨眉、九华志，亦按此例而修之乎？况《五台志》亦无处请，而体裁尚好。《峨眉志》则只是志山，不复以發挥普贤之道为事。《九华志》则更可痛叹。当此世道人心陷溺已极之时，固宜亟亟修而流通，以作挽回之据。」遂忘其固陋，勉力从事。乃请许止净标示大致，其修治则光任之，其校对则德森师任之。今已排竣，虽无大發明，然亦不无小补。至于近世之事，以身既不在其地，而以朝不保夕之年，亦不敢托人采访，恐事未集而人已逝，致成空谈。故将近事，留与后来之哲人耳。忆昔光绪十三年在红螺山，告假朝五台，欲请《清凉山志》至京瑠璃厂，徧问各旧书店，祇得一部，因而购之。今为排印流通，俾后来易得，而释己遗憾，何幸如之！五台虽为文殊菩萨道场，未见念菩萨时發起之赞。今夏华严岭僧瀞栖师，祈作一赞，以备念诵之仪，乃凑成八句寄彼。赞曰：
民国二十二年癸酉九月日，常惭愧僧释印光敬撰
淮阴重刻清凉山志序
元夜月满地，有雪天无云。访聚用长老于淮阴闻思寺，问佛与法。聚公曰：「何者是佛？何者是法？栴檀、贝叶皆非也。何者非佛？何者非法？耳鸣、目眚皆是也。执像求佛，执经求法，劫火洞烧，经像俱泯。二者何在？在在皆在，而人不悟也。」余曰：「佛法如是，士农工商，信者无几，柰何？」聚公曰：「士期于学文；无相之文，乃为至文，不悟者愚矣。农期于力田；无形之田，乃为福田，不悟者荒矣。工期于能巧；无技之巧，众巧所师，不悟者拙矣。商期于获利；无得之利，万利所归，不悟者窘矣。一字必惜，是大慧佛；一粒必珍，是多宝佛；一虫必救，是长寿佛；而人不悟也。一字万化，无量法王；一粒万种，无量法宝；一虫万变，无量法母；而人更不悟也。」余问：「人有三难：人身难得、中土难生、正法难闻。柰何？」聚公曰：「即非人身，无非佛身。即非中土，无非佛土。即非正法，无非佛法。悟者何难？」又问：「佛有三难：众生难度、无缘难化、定业难逃。柰何？」聚公曰：「众本非众，度在慈悲。无本非无，化在喜舍。定本无定，逃在忏悔。悟者何难？」又问：「父母未生我前，我在何处？」聚公曰：「且道父母既生我后，我在何处？我未生以前，父母又在何处？」又问：「如何是祖师西来意？」聚公曰：「如何是祖师？如何是西？如何是来？不师师，不西西，不来来，且道且道。」余遂默然。聚公说偈曰：
甲戌春，聚公与其徒养淳、蕴哲徒步朝清凉山。山志板适毁于火，乃取旧志归淮阴重校而梓之。请序于余，因述问答之语，可悟聚公以大千为山，以大藏为志，无在非清凉者。
乾隆乙亥上元，淮阴教授．金坛史震林书
清康熙皇帝御制清凉山志序
朕惟清凉山，古称「文殊大士演教之区」也。兹山耸峙于雁门、云中之表，接恒岳而俯滹沱，横临朔塞，藩屏京畿。其地风劲而高寒，层冰结于阴岩，积雪留于炎夏，故名「清凉」。然地虽寒而嘉木芳草蒙茸山谷，称灵异焉。五峰竦立，上矗霄汉，日月之所回环，烟霞之所亏蔽，苍然深秀。其为神皋奥区，盖自昔而已然矣。是以自汉迄今，历代皆有崇建。古刹精蓝，徧满岩岫。宇内称灵山佛土最著者有三：峨眉、普陀，而五台为尤盛焉。我世祖章皇帝，上为慈闱祝厘，下为苍生锡福，赐金遣使，屡沛恩施。朕数经驻跸兹山，为两宫祈康宁福祉，因而登五峰、陟台怀，各为文勒石以纪之。琪树灵葩，形于篇咏。盖尝念佛教以清净慈惠为本，以戒定智慧为宗，亦有裨于劝善远慝。兹山又密迩塞垣，远离尘俗，当为清修者之所栖泊，故于此每惓惓焉。山之有志，所以纪形胜、述建置、载艺文，俾后之人有所稽考。往迹旧闻，不致湮没。兹编详简适中，不芜不支，清凉胜境，可抚卷而得其梗概也，因叙于简端。
康熙四十年五月初三日
清凉山志序
寂光无外，五浊悬镜里之山；至圣非遥，六趣闭梦中之宅。螺髻眼底，俨若天宫；鹙子目前，依稀人世。毋固毋我，非色非空。惟妙体以无私，循业缘而殊现。且夫一微尘里，窥法界之莫涯；信乎五顶山中，宅万圣而非隘。文殊大士，既为七佛之师；紫府灵峰，固矣三千之最。虽曰充周法界，极神德而无方；今则独指清凉，使归心之有在。山横鴈代，孤标震旦之雄；声播五天，爰起遐方之敬。杂花初唱，名曰「清凉」；宝箧重宣，称为「五顶」。乃圣言之有据，厥灵迹亦可征。原夫真区湛寂，杳无攀仰之端；化宇形殊，斯有瞻依之相。真该化末，化洞真源。真化融通，圣凡交彻。清凉神境，斯之谓欤！故即真而化，曼殊现贫女之躯；即化而真，波利入金刚之界。是以菩萨于众生心内，时时证觉，顾众生不知；众生于菩萨心中，念念轮回，惟菩萨无碍。是则真不外化，化岂离真？真化一心，悟迷斯隔耳。其为山也，涵容万化，潜育百灵。岩花磵草，全彰本智之光；静谷幽林，深隐真人之宅。时乎珠林焕现，仙域洞开。灵霞生宿客之衣，圆光射游人之影。触目通玄，非人间矣。是以游观之士，四海云驰；栖寂之流，千岩星布。明王圣主，代为兴福之场；列宰名臣，屡有思真之咏。昏昏业识，望影尘消；汩汩烦心，观光慧朗。至于乌茶仰信，丑虏降心，则大士摄化之功至矣。《清凉志》者，所以载夫台山盛事者也。唐初蓝谷法师创集曰《清凉传》，宋僧延一又为《广传》，而无尽居士所睹灵迹，复自书之，目曰《续传》。传虽再出，而于文殊应迹、志士感通，班班遗诸群籍而犹未备焉。至国朝正德间，秋厓法师细搜今古，倍益旧文为二十卷，收采泛滥，未足可传。适际今上圣明御宇，慈圣国母广植胜因，勅建释迦文佛舍利宝塔于清凉山中。神功殊利，泽及万方；法门盛事，光越千古。塔院住持圆广感斯盛遇，与不佞言，将以书诸传记，昭化后世，开觉生民；且命不佞修葺之，而后寿梓。不佞病斯文之讹亦久矣。今有所授，敢不勉焉？于是削繁秩乱，勒门为十。于初二门中借以问辩，發挥人境真化之旨殆尽。厥文虽减古，而事类有序焉。
总目
卷一(十三页)
一、总标化宇
二、略纪化主(分十小目)
（一）原圣
（二）释名
（三）生缘
（四）德相
（五）神用
（六）法要
（七）利行
（八）涅槃
（九）释住
（十）辩益
卷二(二十七页)
三、五峰灵迹
四、伽蓝胜概
卷三(四十一页)
五、高僧懿行
卷四(十四页)
六、菩萨显应
卷五(十六页)
七、帝王崇建
卷六(十五页)
八、名公外护
卷七(十四页)
九、异众感通
卷八(十六页)
十、名公题咏
文殊圣像
文殊菩萨像讃
常惭愧僧释印光和南撰
三宝弟子曹岳申和南书
清凉山志卷第一
第一、总标化宇
神州莽莽，幻境纷陈；众生芸芸，梦魂颠倒。况乎区分六道，形殊四生，同酣火宅之嬉游，遂致苦轮之长转。倘非大圣乘权，现身弘护，不几贫儿客作，没齿无归乎？能识心无不在，竟虚空以为躯；即知智罔弗通，透山河而作眼。机用绝思议之表，建立阐显密之枢。自性毗卢，流出五峰矗峙；现前觉海，结成三昧清凉。揆厥根株，非为別有；借兹铅椠，永用光扬。志化宇。
东震旦国清凉山者，乃曼殊大士之化宇也，亦名「五台山」。以岁积坚冰，夏仍飞雪，曾无炎暑，故曰「清凉」。五峰耸出，顶无林木，有如垒土之台，故曰「五台」。雄据鴈代，盘礡数州。在四关之中，周五百余里。左邻恒岳，秀出千峰；右瞰滹沱，长流一带。北陵紫塞，遏万里之烟尘；南拥中原，为大国之屏蔽。山之形势，难以尽言。五峰中立，千嶂环开。曲屈窈窕，锁千道之长谿；叠翠回岚，幕百重之峻岭。岿巍敦厚，他山莫比，故有大人状焉。其间鸣泉历历，万壑奔飞；嘉木森森，千峦弥布。幽涵神物，滀洩云龙。萦纡盘据，无非梵行之栖；隐显环帀，尽是真人之宅。虽寒风劲冽，瑞草争芳；积雪夏飞，名花竞發。白云凝布，夺万里之澄江；杲日将升，见一陂之大海。此其常境也。若夫精心钻仰，刻意冥求，圣境灵区，有时而现。或神灯触目，或佛光摄身，或金阁浮空，或竹林现影。金刚窟里，列圣森森；百草头边，神光赫赫。披云拨雾，或登物外之天；蹑险扪萝，每入非常之境。实百灵之冲府，乃万圣之玄都。其间灵境有不可得而名言状示者，不思议界，非人间也。征其源也，乃曼殊大愿之所持，如幻三昧之所现。无方无体，非色非空，触类而彰，随缘而显矣。故得染烟齅气，咸资般若之光；触石沾云，悉植菩提之种。《华严大疏》云：「自大师晦迹于西天，妙德扬辉于东夏。虽法身常在，鸡山空掩于荒榛；应现有方，鹫岭得名于兹土。神僧显彰于灵境，宣公上禀于诸天。汉明启兆于崇基，魏帝中孚于至化。北齐数州以倾供，有唐九帝以回光；五天殒命以奔风，八表忘躯而竞托。自非大士慈云弥漫，智海汪洋，廓法界以无疆，尽众生而为愿，孰能感应若兹？其有居神州一生不到者，亦奚异舍卫三亿之徒哉！愿皆修敬焉。」或问：「域内名山有五：东曰泰山，南曰衡山，西曰华山，北曰恒山，中曰嵩山，是为五岳。上古帝王，四时巡狩，则临四方之岳，以时祀之。而泰山梁父，为四岳长，故称『岱宗』。自古帝王于兹封禅焉，载诸经史详矣。今曰文殊大士居清凉山，而令海内倾心，于兹蕲向，亦有何据乎？」答：「于《修多罗》，有良证耳。」故《大华严经》云：「东北方有处，名清凉山，从昔已来，诸菩萨众于中止住。现有菩萨，名文殊师利，与其眷属诸菩萨众一万人俱，常在其中而演说法。」斯言犹漫。又《宝藏陀罗尼经》云：「佛告金刚密迹主言，我灭度后，于南赡部洲东北方，有国名大震那。其中有山，名曰五顶。文殊童子游行居住，为诸众生于中说法，及有无量天龙八部围绕供养等」，斯言审矣。此外，自古及今，神人显彰甚多。略引数条：
一、汉明帝时，摩腾、法兰者，四果圣人也。始至此土，以天眼观，即知此山乃文殊住处，兼有育王所置佛舍利塔。
二、宇文周时，有化人来游此土，云「礼迦叶佛说法处」，并往清凉文殊住处。至山，现文殊像，殒空不见，随者乃知文殊化身。
三、唐初，师子国僧，九十九夏，三果人也。跣足而来，礼清凉山。
四、唐道宣律师行超三界，道重百灵，感诸天人，常侍卫焉。尝问诸天冥远之事，无不明答。乃知清凉，文殊所居。上皆出《感通传》。
故蓝谷云：「此土名山，虽嵩、岱、蓬瀛，皆编外典。未有若清凉出于金口，传于《龙藏》，宅万圣而敷化，自五印以飞声，美曜灵山，利周贤劫者也。」问：「有云劫火洞然，此山不坏，言非妄诞者乎？以今观之，山石之崩𬯎，林木之代谢，击之则裂，火之则灰，安得三灾而不坏也？」答：「化相则坏，真相不坏。故《法华》云：大火所烧时，我净土不毁。如身子见娑婆丘陵土石，斯可坏者也。螺髻见如自在天宫，斯不可坏者也。」问：「真之与化，相去几何？为一为异？一则真应同化，粗弊可坏；异则真居化外，应非人间。」答：「真之与化，非一非异。如镜中像，既非是镜，亦非离镜有像可得。如梦所见，虽非本身，然离本身，无別梦境。故《楞严》云：『譬如目眚，瞩灯光中，別现圆影。彼非眚人，则无所见。』以况众生以无明故，妄见山河诸有为相，圣则不见。又如《入法界品》中，如来入师子奋迅三昧（逝多园林），即有无尽功德庄严。二乘在会，不见不闻。乃至云：『如是皆是普贤菩萨智眼境界，不与一切二乘所共，以是因缘，声闻不见等。』是知真界无殊，悟迷斯隔，推此可知清凉真化矣。」据上所辩，真土无边。独曰此处不坏者，欲令归心专一。又如窥一隙之空，即见无尽之空也。
第二、略纪化主(分十)
七佛未出世，天生大德以为师。九世祖瞿昙，人仰能仁而秉教。过去是龙种上佛，现在即摩尼宝积。为无量数诸佛之母，现十瑞相妙德之身。色等紫金，圆明映彻；毫同白玉，光网庄严。或称为童子，或喻作小男。盖登妙高之峰，信为基址；發菩提之树，智乃根芽。大士寄位在信，表德属智，故也。镕顽铁而作精金，示本明而非新得，化秉圣基，智原德母。志化主。
一、原圣
或问：「常夫之谓凡，通明之谓圣。曼殊大士，凡欤？圣欤？」答：「究论法身，尚不名圣，岂得谓凡？今就应迹，是圣非凡也。」问：「圣有世出世异。洞明物理，德被黔黎，精一传家，至仁修己，此世间圣，尧舜周孔是也；永离生死，证大涅槃，慈育四生，光含三有，此出世间圣，大雄氏等是也。曼殊师利，是何圣耶？」答：「出世间圣，非世间也。」问：「出世之圣，亦有四焉。一曰声闻，闻四谛法，厌苦断集，修道证灭者也；二曰缘觉，观缘变易，自觉无生者也；三曰菩萨，万行圆修，自他兼利，宅心法界，德用难思者也；四曰如来，朗万法之幽邃，觉大夜之重昏，纤尘净尽，万德圆明者也。于斯四者，文殊大士当何圣耶？」答：「久成第四，示居第三者也。」问：「何所据耶？」答：「《首楞严三昧经》云：『佛告迦叶，过去久远无量无边不可思议阿僧祇劫，尔时有佛，名曰龙种上如来，十号具足。于此南方，过千国土，有国名「平正」，地平如掌。龙种上佛于彼国土，得无上觉。』乃至云；『彼佛即文殊师利法王子是也。』又《处胎经》云；『昔为能仁师，今为佛弟子，二尊不并化，故我为菩萨。』此皆已成正觉，现处菩萨也。又《央掘经》说：『北方有国，曰「常喜」。彼土有佛，曰欢喜藏摩尼宝积，即文殊是。』此则现成正觉者也。又《悲华经》言：『阿弥陀佛为转轮王时，第三王子，名曰王众，于宝藏佛所，發阿耨多罗三藐三菩提心，愿于来世，行菩萨道，无有齐限，庄严佛刹。令三千大千世界，恒河沙等十方佛土，为一佛刹，大宝填厕，又无恶触，及诸女人，及其名字，亦无声闻、辟支佛等。一生菩萨，充满其中，佛即号为文殊师利。于未来世，南方世界，名曰清净无垢宝窴，成阿耨多罗三藐三菩提，号普现如来。』」问：「准《宝积经》说，文殊于未来成佛，名曰普现，混无量佛土为一净土，以弥陀净土比之，不啻大海毛滴耳。则未来实成，过去乃因中示成也。」答：「据实而论，过现当来，或因或果，无非随宜示现，摄化群生。在本则无成无不成，无现无非现，不可得而名言矣。」
二、释名
问：「菩萨何故名文殊师利？」答：「至人无名，名所不能名也。今以无名之名，随德立称耳。文殊师利，或云曼殊室利，梵音『楚夏』也。此云『妙德』，亦云『妙吉祥』。以万德圆明，皆彻性源，故称妙德。生有十征，见闻获益，故称妙吉祥也。十征者，菩萨诞生时现十种征：一、天降甘露；二、地涌七珍；三、仓变金粟；四、庭生莲华；五、光明满室；六、鸡生凤子；七、马产祥麟；八、牛生白泽；九、猪诞龙豚；十、六牙象现，是也。」
三、生缘
问：「文殊大士，示生何地？谁氏之子？功德神用、说法利生、归真返寂之事，可得闻乎？」答：「净法界身，本无出没，大悲愿力，示现受生。故《文殊般泥洹经》云：『佛告跋陀罗，此文殊师利，以大慈悲，生此国多罗聚落梵德婆罗门家。其生之时，家内屋宅，化如莲华；从母右胁而生，身紫金色。堕地能言，如天童子。有七宝盖，随覆其上。』十征如上。多罗聚落，即舍卫国，佛正在此说故。又准《华严经》云：『东方去此界十佛刹微尘数世界，有世界名金色，其佛名不动智。文殊大士，将十万菩萨从彼而来。』据此，则为游方大士。故知法身，一为无量，无量为一，即此即彼，非一非多，不可得而思议矣。」
四、德相
言德相者，因功浩渺，果德难思，备诸藏教。今略示一二，以识端倪。《文殊般泥洹经》云：「文殊具三十二相，八十种好。」则相好同佛矣。又《华严．入法界品》，舍利弗告诸比丘：「汝可观察文殊师利清净之身，相好庄严，一切人天，莫能思议。汝可观察文殊师利，圆光映彻，令无量众生發欢喜心。光网庄严，灭除众生无量苦恼。」乃至云：「汝可观察文殊师利，曾供养佛，善根所流，一切树间，出庄严藏。诸世间主，雨供养云，以为供养。一切如来，将说法时，白毫相光，来照其身等。」又弥勒菩萨告善财言：「文殊师利，所有大愿，非余无量百千亿那由他菩萨之所能有。善男子，文殊师利童子，其行广大，其愿无边，出生一切菩萨功德，无有休息。善男子，文殊师利常为无量诸佛之母，常为无量菩萨之师。教化成就一切众生，名称普闻十方世界等。」其文甚广，皆菩萨德相也。
五、神用
言神用者，如圣智怖心，闻声扬而擗地。(《宝藏经》云：「东方光相佛弟子，名圣智，说法第一。立于有顶说法，声蔽大千。文殊至彼，立光音天说法，其音普震大千世界，魔宫振裂，恶道休息。圣智比丘，闻是声已，即惊怖，寻便擗地，不能自持。譬如猛风，吹于小鸟，即堕人间。因问彼佛，佛答：『文殊大士至此，威德殊绝，非尔曹所及。』与文殊论义，圣智屡屈。」)寂顺思睹，入隐身而立空。(寂顺思见文殊，文殊不起本座，入隐身三昧，即于彼前，空中而现。)帝释欣喜，雨天花而至膝。(《经》云：「诸天子欲见文殊神变，文殊身徧三界。现神变已，天子欢喜，發菩提心，雨天花至膝，以为供养。」)弊魔愁忧，行拄杖而垂泣。(《如幻三昧经》云：「善住意天子，白文殊同见佛。文殊现三十二部，交络重阁。有诸菩萨，先至佛所。身子睹变问佛，佛答：『文殊住降毁诸魔三昧，将至佛所。』于是文殊住是三昧，时大千世界，百亿魔宫，一时皆敝，不乐其处，各各怀惧。时魔波旬自见老耄，羸毁少气，拄杖而行。宫人彩女，亦复羸老。宫殿崩坏，虚空暗冥。波旬大怖，身毛为竖。心自念言：『此何变怪，令吾宫殿，委顿乃尔！将命终尽，天地遇灾劫被烧耶？』时魔波旬，断除贡高，舍恶思想。文殊所化，百亿天子在交络者，住诸魔前，谓魔波旬：『莫怀恐惧，汝等之身，终无患难。有不退转菩萨大士，名文殊师利，威德殊绝，总摄十方，德过须弥，智超江海，慧越虚空。今入降毁诸魔三昧，是其威神。』时魔恐怖，见化菩萨，即求救济。菩萨言：『汝可往诣释迦佛所，有无尽慈悲，令汝无畏。』言讫不见。魔即诣佛请救云：『我等闻文殊名，即怀恐怖，畏亡身命。』佛即广赞文殊。魔欲求脱，佛令待文殊。后文殊至，佛令舍魔。文殊问魔：『汝恶此身耶？』魔答云：『尔。』『若尔，当厌离贪欲，不住三界。』魔敬从命，即复本形。」此降魔神用也。)劫火烧刹，蹈水芝而上行。(《宝箧经》云：「舍利弗曾与文殊游诸佛土。有佛国土，劫火洞然。文殊神力，自然莲华徧布其中，蹈上而行。水芝，即莲华也。」)霖雨绝供，化钵饭而无尽。(《宝箧经》云：「佛在舍卫，八百比丘，万余菩萨，连雨七日，不能行乞。阿难乞文殊济众，文殊在室为释天说法，不起本座，入城乞食。魔蔽檀门，文殊神力令门俱开，令魔唱道，当施文殊，得福无量。既得食已，以钵置地，令魔持行。魔不能动，曰：『我之神力举沙陀山，今此小钵，尽力不举。』文殊取钵授魔，令持前行，归祇陀林。无量大众，悉令饱足，饭无所损。」)示多身以抗迦叶，(世尊自恣日，文殊三处过夏，迦叶白槌，欲摈出。才拈槌，乃见百千万亿文殊。迦叶尽其神力，槌不能举。世尊问曰：「汝摈那个文殊？」迦叶无对。)放一钵而發本源。(佛在祇桓精舍，二百天子学菩萨业未就，不任勤苦，心欲退还，求二乘道。佛即化一人，持钵饭奉佛。文殊白佛：「当念故恩，分我钵食。」佛置钵入地下，度七十二恒沙佛土，悬于空中。佛令诸阿罗汉、菩萨各入多三昧，求钵不得。后命文殊，文殊不起本座，申庄严臂，度七十二恒河沙界，取钵而上。彼界菩萨，疑问彼佛。佛答：「文殊神力，于是取钵。」彼菩萨欲随文殊来。彼佛顶光，上烛娑婆，所经世界，皆有多菩萨随来，广闻法要。末發其本，曰：「过去无能胜幢佛出世，比丘乞食，见乳母抱一儿，儿见沙门即喜，下抱趣之。沙门分儿蜜，儿啖之。又随沙门索，复与之。且行且索，遂至佛会。儿见佛喜，从沙门乞蜜奉佛。沙门授钵蜜，儿即奉佛，發菩提心。彼时比丘者，今文殊是。小儿者，如来是。我以比丘蜜食，故今得成佛。」详《大藏．毁字函．普超三昧经》。)持异身而说妙法，(宝上天子语文殊：「令内波旬于腹中，免彼向行人作难。」文殊不尔，欲令波旬处狮子座，如佛妙辩说法。魔即欲隐，文殊神力所持，卒不能去。变身如佛，处座说法。舍利弗叹羡，文殊知之，告曰：「吾能持一切草木树林无心之物，变相说法，皆如佛也。」舍利恐文殊变己如佛，戏弄于我，欲隐去不能。文殊神力，即变舍利弗成佛，与波旬酬酢，宛如二佛广说深法。三万人發菩提，八百比丘成道。详《大藏．大字函第七卷》。)化火网以返迷途。(文殊一时说甚深法，所谓不用见佛，不用求法等。二百比丘，不了第一义谛，以为错乱说，舍佛而去。文殊即于中道化作大火，比丘欲以神足飞空，上见铁网，生大恐怖。回视祇园道径，徧布青莲华，比丘即回佛会，礼足白上所见。佛告比丘：「内火未尽，欲度外火，无有是处。汝诸比丘，堕在见网，欲度铁网，亦无是处。」乃至云：「此之见爱，无所从来，亦无所至，从妄想生，无我，无我所等。」二百比丘，闻是法已，余漏永尽，成阿罗汉。详《宝箧经》。)掌握恒沙之刹，毛吞无尽之海。如斯神用，劫舌难宣。备诸龙藏，不能俱引。(佛告善胜天子：「文殊童子，所有威神，如我所知，无有量也。所谓能令恒沙国土庄严，一土中现。能令恒沙佛土聚为一处，断送上方恒沙界外，不足为难。能以一毛内十方海，众生不觉。能以十方国土内芥子中，众生不娆等。天子，我于一劫，若一劫余，说其神变，犹不能尽。文殊即入神变自在王三昧。」现如上事，魔乃發菩提心。)
六、法要
其说法者，一代时教，不共般若；一乘性宗，皆文殊大士激扬酬唱。备诸龙藏，不能广引。今摭其要略数条，冀为道者，各铭心焉。
《观佛三昧海经》言：「时世尊为诸大众说观佛三昧已。文殊菩萨复告大众言：『过去宝威德如来时，有长者子，名曰戒护。在母胎时，受三归依。年至八岁，父母请佛于家供养。童子见佛，安行徐步，足下生华，有大光明。见已欢喜，为佛作礼。礼已谛观，目不暂舍。一见佛已，即能除却百万亿那由他劫生死之罪。从是已后，恒得值遇百亿那由他恒河沙佛。是诸世尊，皆说如是观佛三昧。其后有百万佛出，皆同一字，名栴檀海。时彼童子，亲侍诸佛，闲无空缺，礼佛供养，合掌观佛。观佛功德因缘力故，复得值遇百万阿僧祇佛。从是已后，即得百万亿念佛三昧。得百万阿僧祇旋陀罗尼。既得此已，诸佛现前，说无相法。须臾之间，得首楞严三昧。时彼童子受三归依，一礼佛故，谛观佛相，心无疲厌。由此因缘，值无数佛。何况系念，具足思惟，观佛色身。时彼童子岂异人乎？即我身是。』佛告阿难：『汝持文殊师利语，徧告大众，及未来世众生，若能礼拜者，若能念佛者，若能观佛者，当知此人与文殊师利等无有异。』」
《文殊發愿经》云：「愿我命终时，灭除诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐刹。生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。」
《文殊摩诃般若经》：「文殊师利白佛言：『世尊，当云何行，能速得阿耨多罗三藐三菩提？』佛言：『文殊师利，如《般若波罗蜜》所说行，能速得阿耨多罗三藐三菩提。复有一行三昧，若善男子，善女人，修是三昧者，亦速得阿耨多罗三藐三菩提。』文殊师利言：『世尊，云何名一行三昧？』佛言：『法界一相，系缘法界，是名一行三昧。若善男子，善女人，欲入一行三昧，当先闻般若波罗蜜，如说修学，然后能入一行三昧。如法界缘，不退，不坏，不思议，无碍无相。善男子，善女人，欲入一行三昧，应处空闲，舍诸乱意。不取相貌，系心一佛，专称名字。随佛方所，端身正向。能于一佛，念念相续。即是念中，能见过去、未来、现在诸佛。何以故？念一佛功德，无量无边，亦与无量诸佛功德无二。不思议佛法，等无分別。皆乘一如，成最正觉。悉具无量功德，无量辩才。如是入一行三昧者，尽知恒沙诸佛法界无差別相。』」
世尊一日升座，文殊白槌云：「谛观法王法，法王法如是。」世尊便下座。世尊一日见文殊在门外立，乃召曰：「文殊入来。」文殊曰：「我不见有一法在门外者，云何如来教我入门。」世尊教文殊入不思议解脱三昧，文殊曰：「我即不思议，云何更入不思议耶？」世尊谓文殊曰：「如汝文殊，更有文殊？是文殊者，为无文殊？」文殊曰：「如是世尊，我真文殊，无是文殊。何以故？若有是者，则二文殊。然我今日，非无文殊，于中实无是非二相。」庵提女问文殊曰：「明知生是不生理，为甚么却被生死之所流转？」文殊答曰：「其力未充。」
三十二菩萨各说不二法门竟，却问文殊。文殊曰：「如我意者，于一切法，无言无说，无示无识，离诸问答，是为菩萨入不二法门。」于是，文殊问维摩诘：「仁者当说何等是菩萨入不二法门？」维摩默然。文殊赞曰：「乃至无有文字语言，是为真入不二法门。」
文殊一日令善财采药，曰：「是药者采来。」善财徧观大地，无不是药，却白文殊。文殊曰：「是药者采将来。」善财遂于地上拈一茎草，度与文殊。文殊接得，以示众曰：「此药亦能杀人，亦能活人。」
善现问出世间法，文殊答曰：「我觅世间相，了不可得，子欲谁出？」又曰：「贪嗔痴，即平等法界。我于是中，非已出离，非未出离，若出不出，则堕二见。」
灵山会上五百比丘，得通，未得忍。以宿命智，各见过去，杀父害母，及诸重罪。于自心内，各各怀疑；于甚深法，不能证入。于是，文殊仗剑逼佛。佛言：「文殊住住，吾必被害。吾被害矣，吾谁害吾？」于是，五百比丘自悟本心，了法如梦，皆得法忍。说偈赞曰：
上略引显教，其秘密门，大藏甚多，今摭其要，以便持诵。
文殊师利根本一字陀罗尼
唵 齿𡄦(二合，𡄦字去声，弹舌呼之)
佛言：「此是文殊师利童子行轮呪法，为欲守护诸众生故。一切如来，所有极秘密心大神呪王。若有持者，我记是人，则为已持一切诸呪，悉皆圆满。一切所作，皆得成就。文殊师利，常来拥护。乃至消除一切诸恶重罪，成办一切世出世事。」(详《大藏．能字函第九卷》。)
曼殊室利菩萨五字心陀罗尼
阿啰跛左娜
若人有能持此呪者，即入如来一切法平等印，速得成就摩诃般若。才诵一徧，即持八万四千法藏。五字义者，所谓阿者，无生义。啰者，清净无染，离尘垢义。跛者，无第一义谛，诸法平等。左者，诸法无有诸行。娜者，诸法无有性相，言说文字，皆不可得。善男子，汝知此要，当观是心，本来清净，无所染著，离我我所分別之相。入此门者，名「三摩地」，是真修习。当知是人，如来印可，功德殊胜，不可量也。
曼殊室利菩萨八字陀罗尼
唵疴(去声)末啰𤙖却浙啰
佛告金刚手菩萨：「此八字大威德陀罗尼者，乃往过去无量恒河沙诸佛所说。为拥护一切十善国王，令得如意，寿命长远，福德无比，兵甲休息，国土安宁。能大利益一切众生，断三恶道，遂诸愿求。若人暂闻，忆念此呪，即灭四重五逆等罪，何况常念？是人福德，十地补处，所不能夺，况余天等。若持呪人，事缘悤迫，不必局法修持。但能禁制身、口、意业，十恶永绝，即能持此陀罗尼呪，亦得成就。除不正心，不發菩提心。若能發心，能忆诵者：若诵一徧，即护自身，二徧护父母，三徧护国王，四徧护眷属，五徧护聚落，六徧护城邑，七徧护天下有情。」又云：「若我具说是呪功德，无量千劫，不能令尽。」
七、利行
言利行者，《文殊般泥洹经》云：「此菩萨，住首楞严三昧力故，于十方界，或现初生，或现灭度，饶益众生。」故有偈云：
又《菩萨处胎经》偈云「我身如微尘，在于他国土，三十二相明，在在无不现」等，皆菩萨利行也。《佛名经》说：「过去无量恒河沙佛，皆是文殊令發初心。」故《清凉》云：「度二十亿佛，现说法者，持地犹存。」(佛告师子音：「过去七十万阿僧祇恒河沙劫，有佛名雷音，于东方无生国成佛。彼时文殊为王，名普覆，诣佛修供，發菩提心。其随从者二十亿人，亦随發心，修六度行，至成菩提，入般涅槃。文殊师利悉皆供养。其中一佛，名持地山，在此下方持地世界，成等正觉。佛寿无量，于今犹住，现在说法。」详《大藏．官字函第九卷》。)化百千诸龙，立登正觉，王女是一。(《法华》)礼妙慧而不忘敬本。(王舍城长者女，名妙慧，年始八岁，诣佛问法，佛为说四十行法。妙慧曰：「我若于斯四十行中，一行不修，则违佛教，则为欺诳如来。我言不虚，大千必动。」言讫，大千世界，六种震动。又曰：「我当决定成佛，此言不妄，令此大众，皆作金色。」言已，会众即变金色。文殊问曰：「汝住何法，發如是愿？」女曰：「文殊非所问也。何以故？于法界中无所住故。」乃至佛告文殊：「此童女者，已于过去發菩提心，经三十劫，我乃發趋无上菩提，亦令汝住无生法忍。」尔时，文殊即从座起，为其作礼，白妙慧言：「我于往昔无量劫前已曾供养，不谓今者还得亲近。」详《大藏．制字函第八卷》)劝善财而增长發心。(《华严入法界品》)无言于不二法门。(《维摩》)悉力于安乐行品。(《法华》)教龙吉祥之分卫，下位莫知。(儒首菩萨入舍卫城分卫，无量大众从之，时龙首菩萨亦从之。二大士酬唱，广谈深法。乃至云：「行卫时，无念举足，无念下足，无行无住，无屈无伸，无念分卫；无分卫者，无心无物，城郭聚落，长幼男女，一切皆无，是念亦无，廓尔清净，是名菩萨分卫道也。在会声闻，罔知其说。」详《大藏．翔字函第四卷》)答琉璃光之光明，正觉称妙。(《涅槃经》：「佛广说大涅槃，闻所不闻之义。高贵德王菩萨难佛，不容有闻不闻义。乃至云：『是大涅槃，非世摄，若非三世，则不可说，云何而言修大涅槃，闻所不闻。』佛印善说。时大会中，忽有大光，非青见青，非黄见黄，非色见色，非明见明。遇斯光者，身心快乐，如入三禅。文殊白佛：『今此光明，谁之所放？』如来默然。迦叶菩萨却问文殊，文殊亦默。无边身问迦叶，亦默然。五百菩萨，皆亦如是，虽相咨问，然无答者。佛即问文殊曰：『是何因缘，有此光明？』文殊答曰：『是光明者，名为智慧。智慧者，即是常住。常住之法，无有因缘；云何佛问何因缘故有此光明？是光明名大涅槃，涅槃常住，不从缘生。云何如来而问因缘？因兹广说常住之法。』后佛告曰：『汝莫入第一义谛，应以世谛而说。』文殊方说其事，乃东方不动佛国琉璃光菩萨所现也。」)谈般若之玄致，屡质本师。说权实之双行，频惊小圣。皆说法利生之事也。(谈般若，广如大藏。权实双行，不思议经，文殊说菩萨行云：「菩萨行于世间，不为世法所染。现处外道，诸见所不能动。虽断烦恼，而不舍菩萨行。虽不住有为，而亦不住无为法。」此义诸经颇多，二乘罔测也。)
八、涅槃
言涅槃者，此云灭度，亦曰圆寂。应缘既毕，敛迹复真之义也。《文殊般涅槃经》云：「佛灭度后四百五十年，文殊师利菩萨，当至雪山，为五百仙人宣扬法化，令成熟已，即与诸仙飞腾虚空，至本生地(即舍卫国)。尼拘树下，结跏趺坐，入首楞严三昧。三昧力故，身诸毛孔，出金色光，徧照十方，诸有缘者，悉令得度。作佛事已，有大火光，从毛孔出，炼金色身，成琉璃像。于两臂上，有诸佛印，文相分明。琉璃像内，有真金像，正长六尺，坐莲华台，了了分明。火光灭已，此像宛然。其五百仙人，各现神变，皆入涅槃。既灭度已，八大鬼王舁琉璃像，置金刚山顶，起塔供养。」或问：「文殊大圣，入灭于彼，住持于此。彼为真灭耶？不真灭耶？适言真灭，住此者谁？适言不灭，胡不存形而游此乎？」答：「《华严经》云：『为令众生，生欣乐故，出现于世。欲令众生，生恋慕故，示现涅槃。而菩萨身，无有出世，亦无涅槃。何以故？菩萨常住清净法界，随众生心，示涅槃故。譬如日轮，普照世间，净水器中，影无不现。普徧众处，而无来往。或一器破，便不现影，非日咎也。』是知大圣，或出或没，皆适众生。而法身湛然，曾无生灭去来之相，体既真常，用亦无闲。但净我心，圣无不现耳，此涅槃之相也。」
九、释住
问：「圣有三身，当以何身住清凉耶？」答：「三身俱住。住相云何？谓法身住者，毗卢遮那，自体徧故。器界之性，即法身故。经云：『普贤身相如虚空，依真而住非国土。』今约佛法性相义，分身土，则以法身，住法性土，契证难思。义言住耳，实无能所二体也。报身住者，即智与理冥，德称体周，如日合空，即名为住。故东坡云：『溪声尽是广长舌，山色无非净妙身』，似斯义耳。化身住者，即文殊以三十二相之身，与万菩萨常住其中。若夫随类之化，如牧童、皤叟、贫女、婴儿等种种变现，是也。盖法报为体，应化为用。体涵诸用，用根诸体。体周则用徧，故三不相离。」问：「若尔，则体既无边，用亦徧应，奚独住五台？」答：「现五台者，为应震旦之机，欲令归心有在耳。若刹尘机感，法界圆应，夫何所拘哉！」
十、辩益
或问：「自古国家祀诸名山大川者，所以报一岁之功，为生民祈福也。今夫清凉，海内之民吞冰啮雪，委命忘疲，岁岁登礼，至于烧身燃臂而投敬者，往往有之。且曰文殊大士住于此山，而文殊有何义利于人，而令其若是耶？」答：「由此菩萨，于无量劫，事无量佛，舍无量身，修无量行。一一行门，恒为利乐一切有情。由昔大愿所任持故，今得如是等流功德，令诸有情，见相闻名，悉能成办世出世益，乃至远离生死，证大涅槃。譬如雪山大药王树，若有见者，则无眼病；若有齅者，则无鼻病；乃至触者，则无身病等。菩萨功德，亦若是也。故《宝积经》说：『若有得闻文殊名者，皆当成佛，唯除已入离生之位(即二乘也)。』又云：『若有得闻文殊名者，是则名为面见诸佛。若有受持百千万亿诸佛名号，不若受持文殊师利一菩萨名，福多于彼。何以故？以彼等佛，所作一切益众生事，不及文殊一时作故。』又《般涅槃经》云：『若闻文殊名，或见形像者，百千劫中不堕恶道。若称念文殊名者，设有重障者，不堕阿鼻极猛火处；常生他方清净国土，值佛闻法，得无生忍。』据此，则假使住于蓬壶仙域、须弥天宫，经百千劫，不若举一步向清凉山。何以故？乐彼天仙，常沦七趣。向我文殊，必得菩提故也。故蓝谷云：『昔博望张骞，寻河源于大宛；沙门法显，求正教于西乾。况咫尺神州，寰中绝境，可不暂策昏心、聊挥懈足为觉路之津梁乎？』」
清凉山志卷第一终
音释
(上昌九切，下即古切。即「匈奴」，腥膻丑陋者。)
浮图(具云「窣睹波」。义翻「净刹」，藏舍利处。)
盘礡(下匹各切，盘曲广博。)
四关(东龙泉，南伏马，西鴈门，北平刑。)
滹沱(音「呼陀」。)
瞰(苦暂切，视也。)
毗卢遮那(此云「光明徧照」。)
泥洹(即涅槃，云「圆寂」。)
央掘(云「世间现」。)
舍卫(云「丰德」，国丰众德。)
魔(具云「魔罗」，此云「杀者」。)
陀罗尼(云「总持」。总，一切法。持，无量义。)
窈窕(上于鸟切，下徒鸟切，深远貌。)
滀洩(上音蓄，下音薛，云龙潜化。)
张骞(汉人。寻河源至西域大宛国，得良马，进武帝，封博望侯。)
法显(晋僧。隆安间，西域求佛法。)
须弥(山名。云「妙高」，帝释天居其顶。)
神州(即「中夏」。)
舍卫三亿(舍卫九亿人。三亿见佛，三亿闻佛，三亿名亦不闻。)
附录：普贤愿王撮要(附此文，与文殊愿生极乐，正同。文尤详切。)
行愿品，普贤菩萨于逝多林末会，發十大愿王。其一一愿，皆云：「虚空界尽，众生界尽，我此大愿，无有穷尽。是人临命终时，最后刹那，一切诸根，悉皆散坏；一切威势，悉皆退失；辅相大臣，宫城内外，象马车乘，珍宝伏藏，无复相随。唯此愿王，不相舍离。于一切时，引导其前，一刹那中，即得往生极乐世界。到已，即见阿弥陀佛。其人自见生莲华中，蒙佛授记。得授记已，经无数劫，普于十方不可说不可说世界，以智慧力，随众生心，而为利益。乃至能于烦恼大苦海中，拔济众生，令其出离，皆得往生极乐世界。」又下偈云：「愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍。面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。我既往生彼国已，现前成就此大愿。一切圆满尽无余，利乐一切众生界。」
校注
「燕山」，底本 p. 163〈镇澄法师传〉作「西山」。 五台山图之一：西台、文殊洗钵池、金刚窟、秘魔岩、人马迹、八功德水、萨崖、舍身崖、北台、罗汉台、黑龙池、白水池、七宝树、宝陀峰、饮牛池、七佛池、太华池、甘露池、玉台寺、欢喜岭、□珠池、□□诸寺五台山图之二：西台、雨花池、饭仙山、灵鹫峰、圣钟山、圣僧崖、那罗延洞、东台、温泉寺、温汤池、华严岭、仙人洞、明月池、东谷池、善才、圣台、青峰、清凉寺、清凉泉、清凉岭、罗汉洞、三贤岩、南台、金阁岭。【经文资讯】《中国佛寺史志汇刊》第 A079 册 No. GA079n0081 清凉山志
【版本记录】發行日期：2022-01，最后更新：2021-12-02
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【原始资料】法鼓文理学院、中华佛学研究所之「中国佛教寺庙志数位典藏」专案提供
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