食拣沙之饭，披离尘之衣。入那伽定者，发可被体，爪可围身；住阿练若者，影不离山，履不蹈俗。无非欲解六情之稠网，出五欲之汙泥。矩范人天，绍隆佛种。是故什师头首，八百高流；大鉴儿孙，千七列祖。罔不夙解尘缨，越爱河而升彼岸；早祛俗累，炳慧炬以出重冥。他若杭标霅昼，采乐府于灵山；闽怀浙昙，资美谈于江表。览此清凉入传，盖同沧海一沤。略纪先正之典型，庸作后来之矜式。志高僧。

传载高僧者，所以彰夫清凉宝山，实陶化圣贤之域。自佛法入中土，凡能出尘体道，以极佛化者，称「高僧」。且以一德言之，神通若摩滕，超逸若宝志，心空若达摩，神悟若大鉴，高洁若远公，渊默若罗什，观智若天台，穷微若贤首，严净若宣公，至诚若僧会，在是例者，莫能尽举。或是根熟多劫，或是乘愿再来；罔弗体备万善、克证无生、眼目人天、舟航生死者。而其清凉入传者，特万分之一耳。今之所载，凡有二焉：或久栖胜地，道著清凉；或暂入兹山，感通大圣。參而录之，以冀后之住清凉者，见贤而思齐焉。

摩滕、法兰传

汉，印度国有摩滕、法兰二菩萨，以天眼观震旦有情，有大乘根器者已熟。并观五台文殊所居，而圣教未至，知归者少。遂賷释迦文佛画像，并《四十二章经》，将东适震旦。时汉孝明帝，于永平七年正月，夜梦金人，身高丈余，赫奕如日，来诣殿庭。旦令占之，通人傅毅对曰：「臣览《周书异记》云：『西方有大圣人出，其没千载，教当及此。』今陛下所梦，无乃是乎？」帝遣王遵等十八人西访。至月氏，值滕、兰，延而归汉。于永平十年丁卯十二月至洛阳，以经像上帝，帝披㲲睹像，果与梦符。帝以预梦告，滕、兰对曰：「此如来以大法嘱累于陛下也，愿陛下勉之。」帝问：「法王出世，何以御不及此？」对曰：「大圣应必以时，形必以感；彼土乃大千世界之中，群灵并集，根器先熟。他机未感，故佛不应。譬之池澄而月皎，否则晦矣，岂月之咎哉？虽然，教光所及，各有迟速，亦随其宜也。」帝问：「此土岂无圣人居化耶？」对曰：「此土有五台山者，乃文殊大士所居，摄化无量天龙鬼神，然非戒定澄神者，莫能睹也。」即译出《四十二章经》。明年春，礼清凉山回，奏帝建伽蓝。滕以山形若印度灵鹫山，寺依山名也。帝复以始信佛化，乃加「大孚」，孚即信也。始度僧数十居之。先是，此山皆黄冠所居，佛化既至，异道无光。于是十四年正月，五台道士白鹿等，与五岳道士褚善信等，谋奏帝焚经，以辨真偽。真则作之，偽则逐之，帝许之。十五日，帝幸白马寺。道士立坛设祭，集七十二子书于坛中。滕以佛舍利、经像置于道西。斋讫，道士执香炬，绕坛泣曰：「臣等上启太极大道元始天尊，众仙百灵。今胡神乱夏，人主信邪，正道失踪，玄风坠绪。臣等敢置经坛上，以火取验，欲使开示蒙心，得辨真偽。」便纵火焚经，经从火化，悉成煨烬。道士失色，欲禁不能。时佛经像，烈火不烧，舍利光明，旋空成盖。滕兰踊身虚空，现十八变，为帝说偈曰：

事毕，即旋印度焉。唐太宗文皇帝〈登焚经台〉诗云：

灵辩法师传

元魏灵辩，未详氏族，出家于悬瓮山。熙平初，顶戴《华严经》，日夜行道于五顶之间，足破血流，曾无少怠。如是三载，精勤如初。一夕松下坐，忽尔心光凝湛，见异比丘摩其顶曰：「子勤苦且久，当以信心入三摩地矣。」自是若梦忽醒，一切文字，触目冰释。造《论》一百卷，以释《华严》。为孝明帝所重，请于式乾殿，敷扬奥旨。宰辅重臣，皆北面而听。后终于清凉。

祥云大师传

高齐祥云，并州周氏子，童年依本州僧统灵询披剃。询欲观其宿习，开经藏，任其探取，乃得《涅槃经》。读之不期年，一部成诵。日诵一徧，率以为常。及闻清凉灵境，负经往游。观光五顶，栖止大孚寺，持诵弥勤。一日偶数官服者，光明俊伟，至云前，拜起曰：「我方洁吾居，愿神足降重，行道七日，以福我家耳。」师即随行。北趣数里，忽云雾晦冥；俄顷云开，眼景非常。前入大宅，庭室甚严，富丽无并。云方升堂就坐，窃疑而问曰：「子何人也，巨富乃尔？」答曰：「我山神也，辱师慈驾，一至于此。」所进食馔，味非世有。行道七夕，神以珍奇数品为赠，云不受。神固进之，云曰：「贫道，道业未成，所患微命不长，不及造修。檀越如不弃，贻我灵药，得延天年，是我愿也。」神曰：「斯亦可耳！」取药一茎，状如童子，色白如练，奉之。云受即啖，遂获登仙。还经师所，陈谢而去。

令休大师传

隋释令休，河南人。乐寻圣迹，徧历名山。始至台山，志求神悟。经行林间，值一异僧。师叩首曰：「圣者，某尝闻文殊大士住五台山，我既徧求，了无所见。」僧曰：「汝安能无所见乎！汝蓄有见，是以不见。汝之无见，是亦见耳！若果无见，斯见文殊。且汝举足时，蹋破文殊面门；擡手处，捉著文殊鼻孔，有甚回避处？」休曰：「然则山河草木，是文殊乎？」僧曰：「若道山河是者，则二文殊；若云非者，则为妄语。于中实无是非二相。且汝无始至今，在文殊眼睛里虚生浪死，玩水游山。文殊祇在汝眉睫间，转大法轮，汝曾不委！」休闻有省，稽首再告曰：「某柰有痼疾，道业无成，大德可能疗之乎？」僧曰：「无心之草，名『瞢𧄼』，汝当服行。服之既久，瞢𧄼即汝，汝即瞢𧄼，是疾可差。」休徧探林谷，求草不得，即自悟曰：「非服草也，使我空心，灭烦恼也。且夫我身一『瞢𧄼』也，万物一瞢𧄼也。幻相似有，其体元空。由是了心法，脱然无系矣。」开皇二十年，端坐而逝，春秋七十有三。

窥基法师传

唐窥基，姓尉迟，父敬宗任松州都督，伯父即鄂国公敬德也。基童时，依玄奘披剃。永徽甲寅，年方十七，帝特旨度基沙弥为大僧，入慈恩寺，參译一切经论。过目成诵，义亦能解。从奘师受瑜伽、唯识宗旨。法相大乘，至基大振，著论凡百部，时号「百本论师」。天性尚侈，每出，必载三车，经书、食馔，时呼之曰「三车法师」。南山律师，严持戒品，兢兢细行，见基侈态，故薄之。律师常有天神送馔，基访律师，坐时过午，天馔不至。基去，天乃至。律师责以后时，天曰：「适大乘菩萨在，翊卫甚严，故无敢入。」律师闻之，大骇，悔过。永隆中，基来游台山，栖托一载。有诏旋京，将行，有异僧出林，止之曰：「法师报缘殆尽，何不就终于此，而欲他行？」基曰：「吾宿缘在彼。」异僧曰：「师善行，明年来会。」基行。华严寺行者，疑问异僧曰：「彼师何人？」异僧曰：「弥勒弟子也。」异僧入林，行者追之，竟无所见。基至长安，明年永淳改元，临终谓徒曰：「十方刹海，游戏之场。生死涅槃，等闲戏具。兜率故苑，吾将归矣。」言讫而蜕。世寿五十有一。御制像赞而伤悼焉。

道宣律师传

唐道宣，彭祖之后，吏部尚书钱申之子。母梦日轮贯怀而孕。生而好礼，正视听，肃容仪，其天性也。少事习诵，长叩玄关。讲师宗匠，无远不參。外通百氏，内洞三学。戒香芬布，逆顺咸闻。慧炬高悬，幽明俱彻。存护法城，著述无辍。尤攻律藏，穷极幽微。七聚五篇，焕然冰释。行高三界，道重百灵，感诸天常侍卫焉。《纂灵记》云：「律师尝游清凉，至中台，夜方禅寂，有天童子侍于右。师问曰：『子何人也？』曰：『我名玄畅，乃天人也。奉天帝命，巡狩圣境。闻师届此，故来相候。』师曰：『准《华严》说，此山乃文殊住处。今见丘陵草树，宛是凡居。圣人境界，果何有耶？』天童答曰：『大圣境界，固非凡夫二乘可得而知。我，凡夫也；师，二乘也。若以有思惟心，求不思议境，则殆矣。师岂不闻一法无异，三人殊见者乎？盖随其各具业报之眼有殊，而所见亦异。若某所见清凉山，碧琉璃色；诸台麓间，皆杂宝林，光明焕發，日夜无闲。而菩萨住处，非我所及也。』言讫而隐。」乾封二年冬，律师入灭于长安西明。穆宗制赞曰：

清凉国师传

唐清凉国师，讳澄观，字大休，会稽人。姓夏侯氏，生于玄宗开元戊寅。身长九尺四寸，垂手过膝；口四十齿，目光夜發，昼乃不眴。天宝七年出家，肃宗二年受具。是年奉诏入内，勅译《华严》。初受具时，即以十事自励。曰：「体不捐沙门之表，心不违如来之制，坐不背法界之经，性不染情碍之境，足不履尼寺之尘，胁不触居士之榻，目不视非仪之䌽，舌不味过午之肴，手不释圆明之珠，宿不离衣钵之侧。」从牛头忠、径山钦，问西来宗旨。遥禀于贤首国师《华严》圆旨。代宗大历三年，诏入内，与大辩正三藏译经，为「润文大德」。既而辞入五台大华严寺，覃思《华严》。以三地圣人，栖身佛境，心体真如，犹于后得智，起世俗心，学世间解。由是博览六艺图史、九流异学、华夏训诂、竺经梵字及四围五明，圣教世典等书，靡不该洽。德宗建中四年，下笔著疏，先求瑞应。一夕梦金容当阳山峙，光相颙颙，因以手捧咽面门。既觉而喜，以谓获光明徧照之征。自是笔无停思，乃以信解行证，分《华严》为四科，理无不包。观每慨旧疏，未尽经旨，唯贤首国师颇涉渊源，遂宗承之。制疏，凡历四年而文成。又梦身为龙，矫首南台，尾蟠北台，宛转陵虚，鳞鬣曜日。须臾变百千数，蜿蜒青冥，分散四方而去。识者以为流通之象。初为众开讲，感景云凝空，盘旋成盖，久而不散。又为僧叡等著《随疏演义》四十卷、《随文手镜》一百卷。贞元十二年，上遣河东节度使．礼部尚书李诜备礼迎观入京。特旨同罽宾般若三藏，翻译乌茶国所进《华严》后分梵夹。帝亲预译场，一日不至，即差僧寂光依僧欲云：「皇帝国事因缘，如法僧事，与欲清净。」观承睿旨，翻宣既就，进之。帝命开示《华严》宗旨，群臣大集。观陞高座曰：「我皇御宇，德合乾坤。光宅万方，重译来贡。东风入律，西天输越海之诚；南印御书，北阙献朝宗之敬。特回明诏，再译真诠。光阐大猷，增辉新理。澄观顾多天幸，钦属盛明。奉诏译场，承旨幽赞。抃跃兢惕，三复竭愚。露滴天池，喜合百川之味；尘培华岳，无增万仞之高。极虚空之可度，体无边涯，大也。竭沧溟而可饮，法门无尽，方也。碎尘刹而可数，用无能测，广也。离觉所觉，明万法之幽邃，佛也。芬敷万行，荣耀众德，华也。圆兹行德，饰彼十身，严也。贯摄玄微，以成真光之彩，经也。总斯七字，为一部之宏纲，则无尽法门，思过半矣。将契本性，非行莫阶，故演普贤行海。行起解绝，智证圆明矣。」帝大悦，赐观紫方袍，号「教授和尚」。其后，相国齐抗请撰《华严纲要》三卷。相国李吉甫请述《正要》一卷。又为南康王韦皋著《法界观玄镜》一卷。仆射高崇文请著《镜灯说文》一卷。司徒严绶请撰《三圣圆融观》一卷。节度使薛华、拾遗白居易请制《七处九会华藏世界图》、《心镜说文》十卷。又与僧录灵邃等十八首座、三学上流，制《华严》、《圆觉》、《四分》、《中观》等经律论关脉三十余部。皆古锦纯金，随器任用耳。十五年，受「镇国大师」号。四月帝诞节，勅有司备仪辇，迎「教授和尚」澄观入内殿，阐扬《华严》宗旨。观陞座曰：「大哉真界，万法资始。包空有而绝相，入言象而无迹。妙有得之而不有，真空得之而不空。生灭得之而真常，缘起得之而交映。我佛得之，妙践真觉，廓净尘习。寂寥于万化之域，动用于一虚之中。融身刹以相含，流声光而遐烛。我皇得之，灵鉴虚极，保合太和。圣文掩于百王，淳风扇于万国。敷玄化以觉梦，垂天真以性情。是知不有太虚，曷展无涯之照？不有真界，岂净等空之心？华严教者，即穷斯旨趣，尽其源流。故恢廓宏远，包纳冲邃，不可得而思议矣。指其源也，情尘有经，智海无外。妄惑非取，重玄不空。四句之火莫焚，万法之门皆入。冥二际而不一，动千变而非多。事理交涉而两忘，性相融通而无尽。若秦镜之互照，犹帝珠之相含。重重交光，历历齐现。故得圆至功于顷刻，见佛境于尘毛。诸佛心内众生，新新作佛；众生心中诸佛，念念证真。一字法门，海墨书而不尽；一毫之善，空界尽而无穷。语其定也，冥一如于无心，即万动而常寂。海湛真智，光含性空。星罗法身，影落心水。圆音非叩而长演，果海离念而心传；万行忘照而齐修，渐顿无碍而双入。虽四心被广，八难顿超；而一极唱高，二乘绝听。当其器也，百城询友，一道栖神。明正为南，方尽南矣；益我为友，人皆友焉。遇三毒而三德圆，入一尘而一心净。千化不变其虑，万境顺通于道。契文殊之妙智，宛是初心；入普贤之玄门，曾无別体。失其旨也，徒修因于旷劫；得其门也，等诸佛在一朝。谛观一尘，法界在掌。理深智远，识昧辞单。尘黩圣聪，退座而已。」帝时默湛海印，朗然大觉。顾谓群臣曰：「朕之师，言雅而简，辞典而富。扇真风于第一义天，能以圣法清凉朕心，乃以『清凉』赐为国师之号。朕思从来，执身心我人，及诸法定相，斯为甚倒。」群臣拜贺，顶奉明命。于是中外台辅重臣，咸受益戒。一日，帝问师曰：「《华严》所诠，何谓法界？」师曰：「法界者，一切众生身心之本体也。从本已来，灵明廓彻，广大虚寂，唯一真境而已。无有形貌，而森罗大千；无有边际，而含容万有。昭昭于心目之间，而相不可睹；晃晃于色尘之内，而理不可分。非彻法之慧目、离念之明智，不能见自心如此之灵通也。故世尊初成正觉，叹曰：『奇哉！我今普见一切众生，具有如来智慧德相。但以妄想执著，而不能证得。』于是称法界性，说《华严经》。总该万有，即是一心；无碍融通，故名『法界』。」帝天纵圣明，一听玄谈，廓然自得。于是勅有司铸印，迁国师统冠天下缁徒，号「僧统清凉国师」。开成三年三月六日，师将示寂，谓其徒海岸等曰：「吾闻偶运无功，先圣悼叹；复质无行，古人耻之。无昭穆动静，无纶绪往复。勿穿凿异端，勿顺非辨偽。勿迷陷邪心，勿固牢鬬诤。大明不能破长夜之昏，慈母不能保身后之子。当取信于佛，无取信于人。真离玄微，非言说所显。要以深心体解，朗然现前。对境无心，逢缘不动，则不孤我矣！」言讫而逝。师生历九朝，为七帝门师。(九朝者，唐玄宗、肃宗、代宗、德宗、顺宗、宪宗、穆宗、敬宗、文宗。七帝者，即代宗以下。)春秋一百有二，僧腊八十有三，是为华严六祖。文宗深沐法泽，崇仰恸悼，特辍朝三日。重臣缟素，奉全身，塔于梵川华严寺(梵，今讹作樊)。未几，有梵僧到阙，表称于葱岭见二使者陵空而过，以呪止而问之。答曰：「北印度文殊堂神也，东取华严菩萨大牙，归国供养。」有旨启塔，果失一牙，唯三十九存焉。遂阇维，舍利光明莹润，舌如红莲色。仍谥号清凉国师妙觉之塔。相国裴休奉勅撰碑，其铭曰：

文宗御赞曰：

丰干禅师传

唐丰干，不知何许人，居天台山国清寺。翦发齐眉，布衣裘。人或问佛理，止答「随时」二字。尝诵唱道歌，乘虎入松门，众僧惊畏。本寺厨中有苦行，曰：寒山、拾得。二人执爨，终日晤语，潜听者都不解，时谓「风狂子」，独与师相亲。一日，寒山问：「古镜不磨，如何照烛？」师曰：「冰壶无影像，猿猴探水月。」曰：「此是不照烛也，更请师道。」师曰：「万德不将来，教我道什么？」一日，师谓寒山、拾得曰：「若与我游五台，即我同流；若不与我去，非我同流。」曰：「我不去。」师曰：「汝不是我同流。」寒山却问：「汝去五台作甚么？」师曰：「我去礼文殊。」曰：「汝不是我同流。」师寻独入五台巡礼。逢一老翁，师问：「莫是文殊否？」曰：「岂有二文殊耶！」师作礼未起，忽然不见。遂游五顶，徧历岩阿，将三载，还南。适闾丘胤出牧丹丘，将议巾车，忽患头疼，医莫能瘉。师造之曰：「贫道特来谒使君。」闾丘即告之病。师乃索净器，呪水喷之，病斯须差。闾丘异之，乞一言，示此去安危之兆。师曰：「到任记谒文殊、普贤。」曰：「此二大士何在？」师曰：「天台国清寺，寒山、拾得是也。」闾丘自后寻至山寺，问寺主丰干住处。主僧道翘曰：「丰干旧居，在经藏后，今阒无人矣。」复问：「寒山、拾得今在何所？」翘曰：「厨中执役。」闾丘入丰干房，唯见虎迹。复问：「丰干在此，作何行业？」翘曰：「唯事舂谷供僧，闲则讽咏。」闾丘遂入厨，见寒山、拾得围𬬻语笑。闾丘即礼拜，二人连声咄叱。寺僧惊愕曰：「大官！何拜风狂汉耶？」寒山复执闾丘手，笑而言曰：「丰干饶舌。」自是寒山、拾得相携出松门，更不复入寺。师示寂于天台山。

巨方禅师传

唐巨方，安陆曹氏子。幼从明福朗公薙度，徧探经论。后參荷泽及造北宗秀。问曰：「子何来？」答曰：「清凉山。」问曰：「如何是清凉境？」答曰：「白云覆古顶。」又问：「白云散处如何？」答曰：「不昧。」又问：「如何是境中人？」答曰：「一衲卧千峰，不知天地老。」又问：「此后如何？」答曰：「一枝横出，五叶芬芳。」秀默许之。游化上党，座盈千众。后于五台阐化，二十年而终焉。

秘魔和尚传

唐秘魔和尚，不知何处人。得马祖之道，居五台秘魔岩。常持一木叉，每见僧来礼拜，即叉却颈曰：「那个魔魅教汝出家？那个魔魅教汝行脚？道得也叉下死，道不得也叉下死，速道速道！」学人鲜有对者。霍山通禅师来访，才见不礼拜，便窜入怀里。师拊通背三下。通起拍手曰：「师三千里外赚我来，三千里外赚我来。」言已便回。师以大法为务，与世漠然，后终于岩下。

隐峰禅师传

唐隐峰，福建邵武人，姓邓氏。幼若不慧，父母听其出家。初游马祖门，而未窥其奥；复来往石头，虽两番不捷(语见马祖章)，而后于马大师言下契悟。师在石头时，问云：「如何得合道去？」头云：「我亦不合道。」师云：「毕竟如何？」头云：「汝被这些多少时来了？」师不对。一日，石头刬草次，师在左侧，叉手而立。头以飞刬子，向师面前刬一茎草。师云：「和尚只刬得这个，刬不得那个。」头即提起刬子。师接刬子，乃作刬势。头云：「汝只刬得那个，不解刬得这个。」师无对。师一日推土车，马大师展脚路坐。师云：「请师收足。」大师云：「已展不缩。」师云：「既进不退。」乃推车碾过，大师脚损。大师归法堂，执斧子云：「适来碾损老僧脚底出来！」师便出，于大师前引颈。大师乃置斧。师到南泉，众僧參次。泉指净瓶云：「铜瓶是境，瓶中有水，不得动著境，与老僧将水来！」师便拈净瓶，向南泉面前泻，南泉便休。师后到溈山，于上座头，解放衣钵。溈山闻师叔到，先具威仪入堂。师见山来，便作睡势。溈山即归方丈。师乃發去。少闲，溈山问侍者：「师叔在否？」曰：「去也。」山云：「去时有何言句？」曰：「无。」山云：「莫道言无，其声如雷。」师以冬居衡岳，夏住清凉。唐元和中，荐登五台，路出淮西。属吴元济阻兵违拒王命，官军与贼交锋，未决胜负。师曰：「吾当去解其患。」乃掷锡空中，飞身而过。两军将士仰观，事符预梦，鬬心顿息。师既显神异，虑成惑众，遂入五台金刚窟前。将示寂时，先问众云：「尝见诸方坐卧迁化，还有立化者无？」众云：「有。」师云：「倒化者有否？」众云：「未有。」师乃倒立，亭然而化，衣裳顺体。时众议舁就茶毗，屹然不动。远近瞻观，惊叹无已。师有妹为尼，时在山，乃抚而咄曰：「老兄！畴昔不循法律，死更荧惑于人。」于是以手推之，偾然而踣。遂就阇维，收舍利，塔于北台之顶。

智通禅师传

唐智通，初在归宗会下，忽一夜连叫曰：「我大悟也！」众骇之。宗明日上堂，示众曰：「昨夜大悟底僧出来！」师曰：「某甲在。」宗曰：「汝见甚么道理，便言大悟？且试道看！」师曰：「师姑元是女人作。」宗异之，师便辞去。宗送与笠子，师接戴头上，拂袖便行，更不回顾。后居台山法华寺。临终有偈云：

仰山和尚传

唐仰山和尚，一日游五台回。僧问：「和尚近日何往？」山曰：「五台。」曰：「见文殊否？」曰：「见。」又问：「文殊向和尚道甚么？」山曰：「文殊道：『你生身父母，在深草里。』」

法空大师传

唐法空，隋末，任雁门鹰击郎将。年四十，以隋室荒淫，即生厌离。乃弃冠剑、妻子，独诣清凉。构茅深谷，草根木叶以为其食。尝诵《华严》「唯心作佛」之偈，无所參叩。时贼寇交起，府司追系，复归。至禁所，正念趺坐，不语不食，不瞬不息，几两月。守令以下，莫不惊愕，因而放之，任其所往。空至山居，一隐三十余载。禽兽忘形，人事绝交。后有异僧授般若玄旨，豁尔心空。临终，谓众曰：「自被拘狱之后，天机不动。自遇我师，烁破虚空了也。」言讫而逝。

光屿和尚传

唐光屿，金城韩氏子。幼业儒，有青云之志。尝梦神人曰：「若意干仕禄，若志鄙哉！若必求道，莫若如者也。」屿曰：「我将何之而可？」曰：「五台山者，圣贤所栖。汝与斯地且有宿缘，宜速归之。」即往清凉真容院出家。因读《净名》，至「依义不依语」，遂求讲学。稽诸大乘，唯《华严》圆极，即终身奉持。波涛于无尽义海，游泳于法界重玄。后还台山，顶戴《华严》，五峰行道。显德七年冬，示疾，谓诸子曰：「犹龙者，厌乎大患；如凤者，悲于逝川。诸行无常，是生灭法。」门人问：「四大百骸，既属生灭，如何是不生灭法？」师曰：「四大百骸。」言讫而化。世寿六十，僧腊四十六，烧得舍利甚多。

金光照师传

唐金光照，渑池李氏子。年十三，依宝云灵粲师披剃。十九，入洪阳山事迦叶和尚，服勤三载，衣不解带，寝不就席，负舂植刈，罔不克勤。一日，问叶：「如何是出家当为底事？」叶曰：「无为，是当为底事。」曰：「无为，何用为乎？」叶曰：「汝若不为，焉至无为！」又问：「欲为无为，作么生为？」叶曰：「岂不见《圆觉经》云：『居一切时，不起妄念。于诸妄心，亦不息灭。住妄想境，不加了知。于无了知，不辨真实。』斯为无为之方也。」又问：「为与无为，一耶？异乎？」叶曰：「诸有智者，以譬得明。如金作器，就金求之，未尝有器。就器观之，器相宛然。金常非器，然离金外，无器可得。金喻无为，器喻有为。且金之与器，一耶？异乎？是以经云：『于有为界，示无为法，而不坏灭有为之相。于无为界，示有为法，而不分別无为之性。』故道常无为而无不为，佛常无应而无不应。虽恒沙异名，终会一实。感应权殊，隐显同体。」照既闻师法，遂有没齿山林之志。闻清凉胜境，忻然而归。适西北戎马生郊，道路艰阻。师复入姑射山事超禅师，接以微言，豁然启悟。乃知三界一心，了无別法。大历二年，方达五台，宿菩萨顶。夜方禅寂，见金色光自北台飞下，金色莲华，于中涌现。诸化佛身，坐莲华上，其金色光，流灌照顶。化佛舒臂，摩照顶曰：「善哉男子！汝今善入金刚三昧。汝从今去，名『金光照』，当以般若之水，涤濯其心，无以玄途而生窠臼。」照即问曰：「诸佛之身，是有为耶，无为乎？为有生耶，无生乎？」化佛曰：「善男子！诸佛之身，离诸言说，永绝心路。如大火聚，中不容他。如是分別，尽属戏论。」言已而隐。自此定起，四威仪中，常住三昧。寿七十有二而终焉。

业方大师传

唐业方，解脱和尚法孙。身长七尺五寸，貌古神奇，垂手过膝，目有重瞳。精勤白业，日夜无怠。方一日于中台入定，是日有人见在代州，持钵行乞。太原信士数人，造文殊像送山，滹沱泛涨，因不能度。方振锡前行，水为断流，众人随过，水复湍激。大历元年，于秘魔岩畔，翘足而化。州宰建塔藏之。塔方成，一夕，火光亘天；明日视之，但见塔内烧痕，了无一物，灰烬亦无，异香数日乃已。

志远法师传

唐志远，汝南宗氏子。幼孤，事母以孝闻。母能诵《法华经》，远从母闻，亦自能诵。母为议婚，远固止曰：「某他时，別有事在，愿勿以世网系儿。」遂止。年二十八，母故。既葬，即投高德出家，事师尤谨。众中有难行苦行，以身先之。后參南北二宗，兼综经论。及闻台山圣地，有志归焉。遂结侣同游，栖华严小院，大弘天台宗旨。会昌四年，告门人曰：「吾平生无他善行，但心口不相欺耳，因得二种现报，睡安、觉安。而今衰穷，觅个梦想心了不可得。」言讫而逝。所著《法华疏》、《止观释义》并行于世。寿七十七，僧腊四十八。

无名和尚传

唐无名，渤海人，高力士之后。幼年慕道，落发台山。志克上乘，精求悟理。心渊湛寂，出语成文。贪嗔不扰其神，喜怒不形于面。冲淡自居，名利灰冷。孜孜禅道，如救头然。年虽垂老，其志弥坚。贞元二年，沐浴更衣，礼三宝毕，示诲寺众，跏趺而逝。其徒埋龛塚上，每有神光夜發，民以为金宝所藏，启之乃龛。其徒阇维，身骨棱层，钩锁而住，莹润如玉。准《涅槃经》「十地菩萨，身骨钩锁」也。

智𫖳大师传

唐智𫖳，中山人，未详姓氏。依五台善住院贤林披剃，戒珠圆洁，性天虚朗，衣钵之外，一无所畜。爱老如亲，视病如己。久參大通之禅，兼闲教旨。其才有余，其德不形。敛迹灵峰，雅不事物。志虽韬晦，囊锥颖脱。元和中，众请典僧事，俛仰而从。由是清规肃肃，玄纲大振，远近依归。适观国师《大疏》成，众请𫖳讲，犹国师无恙。由是义学星驰，檀施云委。院僧圆义，亦诸僧之巨擘；以𫖳久典常住，意其有私。乃构流言，谤𫖳心非平等，志负贪婪，修德竞时，岂宜若是？𫖳闻之，不辩，退休而已。是夜有神叱义曰：「𫖳和尚乃千佛之一也，尔敢轻言若是！可速求忏，免沈恶趣。」义即大怖，至旦，诣𫖳礼忏所愆，义感眉须堕落。𫖳辞众曰：「梦幻空花，愚夫自保。圆明独脱，谁与缠缚？曾不反照，翻恨轮回。逐妄长迷，是谁之咎？」遂入静室，一坐三日而化。春秋七十七，僧腊五十八。

取性道者传

唐取性道者，未详其乡里氏族，出家于五台福圣院。外相粗鄙，内行莫测。衣敝衲，食众残。无得失之心，绝是非之念。举世谤而不怒，举世誉而不喜。虽众妓舞前，中无所动；千难加之，淡然自若。德无所形，人钦若圣，嚣嚣自得。而输诚施物者，惟恐不受。尝有偈曰：

每见僧，则曰：「取性取性，勿助勿正。和尔思量，共尔做梦。」每入山，即操刀，见蛇即斩，唯云「取性取性」。却戒弟子勿杀，弟子难之。师咄曰：「老僧取性，何曾斩蛇！」后莫知其终。

必救都纲传

唐必救，未详氏族。住王子烧身寺，曾掌僧务，为都纲。道行超邈，神鬼钦畏。古之清凉府，即今五台县。邑宰王有相，夏夜独坐于公庑之下，忽见二使，状类殊人，至前曰：「大帝遣余追尔赴对。」有相大骇，起谓使曰：「死者古今常然，余不惧也；但老亲在堂，唯凭薄禄奉养，无人可托。若待百年，我死无憾。贻君千金，可奏大帝，宽宥得否？」使者曰：「大帝严命，某未敢擅奏。台山必救长老，帝所畏事，公可求之，必能为矣。」有相夜趋救居，启扉叩室，救方禅寂。有相拜曰：「某邑宰也，帝使追之，老亲无养，求师解之。」救曰：「公能皈依三宝否？能行十善否？」相曰：「唯命是听。」救令趋避，默念阎老。阎老遣使至，长跪报救曰：「大帝奉师慈力，益彼十年之寿。彼念老亲，归命三宝，信行十善，更当弥福耳。」是年，更加禄位，过十二年乃卒。

赵州禅师传

唐赵州观音院从谂禅师，曹州郝乡人，姓郝氏。童稚，于本州扈通院，从师披剃。未纳戒，便抵池阳，參南泉。泉偃息而问曰：「近离什么处？」师曰：「近离瑞像。」曰：「还见立像么？」师曰：「不见立瑞像，只见卧如来。」曰：「汝是有主沙弥？无主沙弥？」师曰：「有主沙弥。」曰：「主在什么处？」师曰：「仲冬严寒，伏惟和尚尊体万福。」泉器之，而许入室。异日问泉：「如何是道？」泉曰：「平常心是道。」师曰：「还可趣向否？」泉曰：「拟向即乖。」师曰：「不拟时，如何知是道？」泉曰：「道不属知不知。知是妄觉，不知是无记。若是真达不疑之道，犹如太虚，廓然虚豁，岂可强是非耶！」师言下悟理，乃往嵩岳瑠璃坛纳戒，却返南泉。异日，问南泉：「知有底人，向什么处休歇？」泉曰：「山下作牛去。」师曰：「谢指示。」泉曰：「昨夜三更月到窗。」师作火头，一日闭却门，烧满屋烟，叫云：「救火！救火！」时大众俱到。师云：「道得即开门。」众皆无对。泉将锁于窗间过与师，师便开门。又到黄檗，黄檗见来，便闭方丈门。师乃把火于法堂内，叫云：「救火！救火！」黄檗开门，捉住云：「道道。」师云：「贼过后张弓。」又到宝寿，宝寿见来，即于禅床上背面坐。师展坐具礼拜。宝寿下禅床，师便出。又到盐官，云：「看箭！」盐官云：「过也！」师云：「中也。」又到夹山，将拄杖入法堂。夹山云：「作么？」师曰：「沁水。」山曰：「一滴也无，沁什么！」师倚杖而出。师九游五台，每游必经夏而返。一日将游，有僧作偈留云：「何处青山不道场？何须策杖礼清凉？云中纵有金毛现，正眼观时非吉祥。」师曰：「作么生是正眼！」僧无对。师自此道化被于北地。众请住赵州观音院。上堂示众云：「如明珠在掌，胡来胡现，汉来汉现。老僧把一枝草，为丈六金身用。把丈六金身，为一枝草用。佛是烦恼，烦恼是佛。」时有僧问：「未审佛是谁家烦恼？」师云：「是一切人烦恼。」僧云：「如何免得？」师云：「用免作么！」师扫地，有人问云：「和尚是善知识，为什么有尘？」师曰：「外来。」又僧问：「清净伽蓝，为什么有尘？」师曰：「又一点也！」又有人与师游园，见兔子惊走。问云：「和尚是大善知识，为什么兔子见惊？」师云：「为老僧好杀。」僧问：「觉华未發时，如何辨真实？」师云：「开也。」僧云：「是真是实？」师云：「真是实，实是真。」僧云：「什么人分上事？」师云：「老僧有分，阇黎有分。」僧云：「某甲不招纳时，如何？」师佯不闻。僧无语。师云：「去。」师院有石幢子，被风吹折，僧问：「陀罗尼幢子，作凡去，作圣去？」师云：「也不作凡，亦不作圣。」僧云：「毕竟作什么？」师云：「落地去也。」师问一座主：「讲什么经？」云：「讲《涅槃经》。」师云：「问一段义得否？」云：「得。」师以脚踢空，吹一吹，云：「是什么义？」座主云：「经中无此义。」师云：「五百力士揭石义，便道无。」大众晚參，师云：「今夜答话去也，有解问者出来！」时有一僧便出礼拜。师云：「比来抛塼引玉，却引得个墼子。」有僧游五台，问一婆子云：「台山路向什么处去？」婆子云：「蓦直去。」僧便去。婆子云：「又恁么去也。」其僧举似师，师云：「待我去勘破这婆子。」师至明日，便去问：「台山路向什么处去？」婆子云：「蓦直去。」师便去。婆子云：「又恁么去也。」师归院，谓僧云：「我为汝勘破这婆子了也。」僧问：「恁么来底人，师接否？」师云：「接。」僧云：「不恁么来底，师还接否？」师云：「接。」僧云：「恁么来者从师接，不恁么来者如何接？」师云：「止止不须说，我法妙难思。」僧问：「如何是囊中宝？」师云：「合取口。」有新到僧，谓师曰：「某甲从长安来，横担一条拄杖，不曾拨著一人。」师云：「自是大德拄杖短。」僧无对。师敲火，问僧云：「老僧唤作火，汝唤作什么？」僧无语。师云：「不识玄旨，徒劳念静。」新到僧參，师问：「什么处来？」僧云：「南方来。」师云：「佛法尽在南方，汝来这里作什么？」僧云：「佛法岂有南北耶？」师云：「饶汝从雪峰、云居来，只是个担板汉。」僧问：「如何是佛？」师云：「殿里底。」僧云：「殿里者，岂不是泥龛塑像？」师云：「是。」僧云：「如何是佛？」师云：「殿里底。」僧问：「如何是学人自己？」师云：「吃粥了也未？」僧云：「吃粥也。」师云：「洗钵去。」其僧忽然省悟。师上堂云：「才有是非，纷然失心，还有答话分也无？」乐普在众叩齿，云居云：「何必。」师云：「今日大有人丧身失命。」有僧云：「请和尚举。」师便举前语。僧指傍僧云：「这僧作恁么语话？」师乃休。僧问：「久向赵州石桥，到来只见掠彴。」师云：「汝只见掠彴，不见赵州桥。」僧云：「如何是赵州桥？」师云：「过来过来。」又有僧同前问，师亦如前答。僧云：「如何是赵州桥？」师云：「度驴度马。」僧云：「如何是掠彴？」师云：「个个度人。」师闻沙弥喝參，向侍者云：「教伊去。」侍者乃教去，沙弥便珍重去。师云：「沙弥得入门，侍者在门外。」师问新到僧：「什么处来？」僧云：「从南来。」师云：「还知有赵州关否？」僧云：「须知有不涉关者。」师云：「这贩私盐汉。」僧问：「如何是西来意？」师下禅床立。僧云：「莫道这个便是否？」师云：「老僧未有语在。」师问菜头：「今日吃生菜熟菜？」菜头拈起呈之。师云：「知恩者少，负恩者多。」僧问：「空劫中还有人修行也无？」师云：「汝唤什么作空劫？」僧云：「无一物是。」师云：「这个始称得修行，唤什么作空劫？」僧无语。僧问：「如何是玄中玄？」师云：「汝玄来多少时耶？」僧云：「玄之久矣。」师云：「阇黎若不遇老僧，几被玄杀。」僧问：「万法归一，一归何所？」师云：「老僧在青州作得一领布衫，重七斤。」僧问：「夜生兜率，昼降阎浮，于其中间，摩尼为什么不现？」师云：「道什么？」其僧再问。师云：「毗婆尸佛早留心，直至如今不得妙。」师问院主：「什么处来？」曰：「送生来。」师云：「鸦子为什么飞去？」院主云：「怕某甲。」师云：「是什么语话？」院主却问：「鸦子为什么却飞去？」师代云：「为某甲有杀心在。」师托起钵云：「三十年后，若见老僧，留取供养；若不见，即扑破。」一僧出云：「三十年后，敢道见和尚？」师乃扑破。有僧辞师，问：「什么处去？」僧云：「雪峰去。」师云：「雪峰忽若问汝云：『和尚有何言句？』汝作么生祇对？」僧云：「某甲道不得，请和尚道。」师云：「冬即言寒，夏即道热。」又云：「雪峰更问汝：毕竟事作么生？」其僧又云：「道不得。」师云：「但道亲从赵州来，不是传语人。」其僧到雪峰，一依前语，举似雪峰。雪峰云：「也须是赵州始得。」玄沙闻云：「大小赵州败阙也不知。」僧问：「如何是赵州一句？」师云：「老僧半句也无。」僧云：「岂无和尚在？」师云：「老僧不是一句。」僧问：「如何是出家？」师云：「不履高名，不求苟得。」僧问：「澄澄绝点时，如何？」师云：「这里不著客作汉。」僧问：「如何是祖师意？」师乃敲床脚。僧云：「只这莫便是否？」师云：「是即脱取去。」僧问：「如何是毗卢圆相？」师云：「老僧自幼出家，不曾眼花。」僧云：「岂不为人？」师云：「愿汝常见毗卢圆相。」问：「和尚还入地狱否？」师云：「老僧末上入。」曰：「大善知识，为什么入地狱？」师云：「若不入，阿谁教化汝？」一日，真定帅王公携诸子入院，师坐而问曰：「大王会么？」王曰：「不会。」师云：「自小持斋身已老，见人无力下禅床。」王公尤加礼重。翌日，令军将传语，师下禅床受之。少闲，侍者问：「和尚见大王来，不下禅床；今日军将来，为什么却下禅床？」师云：「非汝所知。第一等人来，禅床上接。中等人来，下禅床接。末等人来，三门外接。」师寄拂子与王公，曰：「若问何处得来？便道老僧平生用不尽者。」师之玄言，布于天下，时谓赵州门风，皆悚然信伏矣。唐乾宁四年仲冬二日，右胁而寂。寿一百二十，谥号「真际大师」。

孚上座传

唐太原孚上座，久住清凉，徧历诸方，名闻宇宙。游浙中，登径山法会。一日，于大佛殿前，有僧问：「上座住五台久么？」师曰：「久矣。」曰：「还见文殊么？」师曰：「见。」曰：「什么处见？」师曰：「径山佛殿前见。」其僧后适闽川，举似雪峰，峰曰：「何不教伊入岭来！」师闻，乃促装而迈。初上雪峰，廨院憩锡，因分柑子与僧。时长庆问：「什么处将来？」师曰：「岭外。」曰：「远涉不易担负得来。」师曰：「柑子柑子。」师參见雪峰，礼拜讫，立于座右。雪峰才顾视，师便下看主事。异日，峰见师便指日示之，师摇手。峰曰：「汝不肯我？」师曰：「和尚摇头，某甲摆尾，什么不肯。」和尚曰：「到处也须讳却。」一日，众僧晚參，峰在中庭卧。师曰：「五州内，只有和尚较些子。」峰便起去。峰问师曰：「见说临济有三句，是否？」师曰：「是。」曰：「作么生是第一句？」师举目视之。峰曰：「此犹是第二句，如何是第一句？」师叉手而退。峰深契之，室中印可。师三年不他游，而掌浴室焉。一日，玄沙与峰相见，峰曰：「此间有个老鼠子，今在浴室里。」玄沙曰：「待与和尚勘破。」言讫，到浴室，遇师打水，沙曰：「相见上座。」师曰：「已见了也。」沙曰：「什么劫中见？」师曰：「瞌睡作么。」玄沙却入方丈，谓峰曰：「已勘破了。」峰曰：「作么生勘伊？」沙举前语。峰曰：「汝著贼也。」鼓山宴和尚，问师：「父母未生前，鼻孔在什么处？」师曰：「老兄先道。」宴曰：「如今生也，汝道在什么处？」师不肯。宴曰：「作么生是？」师曰：「将手中扇子来！」宴与扇子，再征之，师默然。宴罔测，乃殴之一拳。师在库前立，有僧问：「如何是触目菩提？」师踢狗子作声走。僧无对。师曰：「小狗子，不消一踢！」师藏修五台二十余年，竟不出世，诸方目为「太原孚上座」。

降龙大师传

唐诚慧，灵丘李氏子。其亲无嗣，祷于台山者三返，后感娠。既生，特秀不凡。及长，不愿婚娶，辞亲，诣五台真容院，从法顺和尚披剃。心澄秋月，行洁冰霜，向道之心，食息靡闲。东台东百里，有毒龙池，龙常害物。四十里内，人畜不入。师携净缾锡杖，庐其侧。一夕，暴风怒雷，自池而出。师呪之，龙即入缾，风雷皆寝。师绕缾诵大乘经呪。居七日，龙革毒心，白光洞室，师乃释之，乘风云而去。师尝诵《华严》于李牛谷，木叶草根为常食。每诵经时，或五七儒服者坐听，每持异花鲜果而献。师怪问之，答曰：「某，山神也。蒙师法力，无以为报，愿充执侍焉。」师心不乐，遂舍其处。所至，不月即成丛林。庄宗同光元年，帝闻师高行，制书并紫衣赐之。书云：「师鹫岭名流，鸡园上哲。精持护鹅之戒，弘宣住雁之谈。潜括三乘，深明四谛。忍草长新于性苑，觉花不染于情尘。高蹈灵峰，栖心胜境。泛慈舟而拯溺，持慧炬以照迷。五百龙王，皆降懿德；十千圣众，尽继玄踪。为万姓之甘霖，作空门之标格。朕方兴景运，大阐真风。直旌精行之名，以奉无为之教。」崇号「广法大师」，兼赐紫衣。师固辞不受。续降勅劝，其略曰：「爰遣内臣，远班成命。师号既旌于道行，紫衣无爽于受持。久属当人，匪宜多让。」同光元年，嘱门人已，吉祥而逝。世寿八十，谥曰「法雨大师」，塔号「慈云」。(此五代后唐庄宗同光元年也。)

三大师传

唐道忍、道超、道信三人，俱南阳人，同發誓约，求生兜率。忍以弘法利人为行；而信独精进，居终南，礼诵无间。日中一食，衣唯粗敝，行林清苦，罔不克为；道超禀性敦朴，喜怒自平，逆顺常一，別无行业。栖托五台三十年，迹不出山。一日假寐，见草衣童子，顾超曰：「三子之功，尔其先也。兜率在近，子曷昧耶？」超曰：「某平生虽有志愿，且无奇行，安在其先耶？」答曰：「以子久居清凉，道怀虚旷，无所执著，故冠于二子。」超曰：「以二子之行，勤笃精至，必能生乎？」答曰：「二子皆相继而生，但品位在次耳。」及悟，超即盥沐礼佛，更延三日而终，塔于鹫峰之北。周岁，忍、信二人，闻风而至，于超塔前，烧香散花，哀哭恋慕。至夕，忽见超立于空际，天衣飘然，望之含笑，以水沃二子身。明日，忍坐脱于华严寺。及半载，信方入灭，异香盈室，白气贯天。俱葬于鹫峰之北焉。

慧悟大师传

宋慧悟，行唐李氏子。其伯母日诵《妙法莲华经》，洎终，火化，舌不坏。悟母尝梦其伯母执莲华一茎授之，即有娠。及生，面貌端严，舌长覆鼻，红莲之色。音声雄朗，闻者悦服。才学语，即称「妙法莲华」。见僧即喜，从父母索食而与之。及龆年，父母识其宿因，遂舍送五台真容院为僧。戒慧严明，丰姿挺特，见者敬畏。元祐初，上诏入内庭，应对称旨，赐以紫衣，授「僧正」之职，师力辞之。孜孜禅业，朝夕勿怠。崇宁改元，上诏赴京师，辞不起。天使再至，师行至佛道店，师曰：「既逢佛道，吾将归欤！」言讫，屹然而化。上闻，伤悼不已，勅还龛本山，建塔藏焉。

成觉大师传

宋成觉，代州张氏子。觉生方学语，能诵《金刚经》。母见善相，送依善住院和希大德受业。无何，上闻希有道，授僧统，加号「慈懿大师」，住清凉寺。师即从侍，咨决无替。及受具戒，闻师讲调御丈夫四事，谓：「近善知识、能闻正法、思惟义理、如说修行。」由此發机，志求圣道，服勤三载。师知其器，乃令參访。嘱以确守戒律，究深般若，随方开化，报佛祖恩。觉唯命奉行，徧谒师匠。闻明教大师，即往依焉。朝夕砥砺，咨决心要，洞明唯识。一日，辞归五台，教曰：「吾道北矣。」至即有绝祝红尘之志，唯欲深造。而学者日盛，法幢大树。四方之民，望若庆云焉。尝曰：「学者志于道，持心有三要，曰大、曰专、曰远。大则佛祖得处，我必当得，不为人天小利所牵；专则唯究一事，不为名相所引；远则以证为期，死而后已。具此三心，必能至道。」其谦光导物，曾不少怠。寿八十而终焉。

善慧大师传

金善慧，崞邑霍氏子。母梦神人授珠有孕，月盈诞慧。神彩嶷峻，过目成诵。儿时以泥作浮图，采野花，陈俎豆礼。厥父叹曰：「此儿如是，若释家徒，吾失望矣！」遂婚之。居三载，脱无染触，父母叱之。慧叹曰：「生死业轮，欲为其本。三界劳生，爱为其根。轮回汩没，无始迄今，吾安能复袭斯愆耶？」父母知其志不可夺，听其出家。诣台山清凉寺，依觉成为师。成见而惊曰：「此吾家麒麟儿也！」孜孜学业，罔敢或怠。天会间，遭兵火，残其寺，构茅以居。厥师勉令募造。慧曰：「幻影浮光，须臾即变；己躬下事，未能惬心。吾安能为他闲事，长无明耶？」嚣嚣自适，曾无他欲。天德间，有司以慧行闻于帝，赐号「宣秘大师」，铸印令掌治教门。四方僧庶，既敬且怀。望其风者，狂夫正，懦夫卓，油然而兴焉。临终，谓弟子曰：「昔伯夷饿死，不食周禄，后世称圣贤。故知身重乎利，义重乎身，德重乎义，道重乎德。君子所以舍其所轻，全其所重也。吾二十年来，己事未纯，为僧务累。殉轻而遗重，其德亏矣！尔曹勉旃，勿踵陋迹也。」言讫而逝。

苏陀室利传

金苏陀室利，西域中印度那兰陀寺僧。内闲三藏，外彻五明，能诵《华严经》，久慕清凉文殊住处。年八十五，与弟子七人，航海来此土。七人，三还三殒，唯佛陀室利一人随之。凡六载，始达清凉。每一台顶，诵《华严》十部。禅寂七日，不息不食。每入定，则见紫磨金城、玻璃绀殿、宝莲香水、珠网交辉，功德庄严，不可称述；诸天童子，游戏其中。后于灵鹫峰化去。弟子室利，收舍利八合，璀璨如珠，持归西土焉。

慧洪大师传

金铁勤院慧洪，字子范。因阅《楞严》「一人發真，十方销殒」，忽悟曰：「诸佛心印，本无玄妙，今日始为无事人矣！」遂造河朔汶禅师所，陈其所见，汶可之。临终有偈云：

言已，更衣坐脱。

法冲大师传

金大定三年，黄冠萧守真奏上，请与沙门角力，上许之。即召五台法冲大师入京，止昊天寺。明日，于殿庭相试。萧能饮，斗酒自若，谓冲曰：「沙门能饮乎？如不能，则出吾下矣。」冲曰：「吾能一饮十斛，不足为难；但吾佛有戒，沙门不得饮酒。请加砒霜、鸩毒于中，我与若饮，庶不为犯。若能饮之乎？」萧曰：「请沙门先之。」冲诵呪饮之，即命萧饮。萧不能饮，冲曰：「汝出吾下矣！」萧犹大言矜高，冲于地画金刚圈呪之，萧不觉投入圈中，汗下如雨，不净流出。帝劝师舍之。冲曰：「若不是帝前，吾以金刚鎚击碎尔。」由是金主嘉叹，赐仪仗，送至五台，勅建万岁寺，以师居之。无何，即化去焉。

佛日圆明传

元佛日圆明，关西人，礼中观沼公为师。沼公颇有禅行，师从沼于患难中，乞食奉养二十余年，初无少怠。沼将终，师问曰：「某后当依何人，了此大事？」沼曰：「庆八十去。」后至燕之庆寿，忽忆前谶，遂就中和老人參叩。久之，一日和谓之曰：「吾有正法眼藏，密付与汝。」师掩耳而出。厥后其道大振。暮年入清凉，居华严寺。尝以偈寄寂庵英禅师，偈曰：

又曰：

未几，命画工于方丈，徧画海水行云，约当日就。工辞不能。师曰：「今日不就，事不济矣。」至夕，泊然而逝。

华严菩萨传

元华严菩萨，讳正顺，尉州高氏子。生而颖悟，志脱尘垢。父母不忍拒，送诣台山寿宁用公座下，祝发披缁，依年受具。结庐深树，唯阅《华严》，数盈千部。常作华藏观。一夕入观，闻空声曰：「和吞山水，少会风云，即有契入。」顶戴《华严经》，行住无违，世称「华严菩萨」。尝建华藏阁，下为海水，出大莲华，毗卢金像坐莲华上。每对佛禅观，三五日方起。大元皇太后，三诏不赴；授五路总摄之职，固辞不受。成宗幸山，大加礼重。临终，谓众曰：「无尽刹海，不离当处。妄情未瞥，悟入无时。」门人法忍问：「未审师今向甚么处去？」师唤：「忍阇黎！」忍诺。师云：「虚空剖出一茎骨。」门人乞偈，师援笔书之：「历劫本无去住，应用何思何虑。转身蹋破虚空，一切是非不顾。」言讫，恬然而逝。是日，灵几上有龙瑞，五彩飞光，烛于庭宇。居三日，化火自焚。拾舍利，门人建塔藏之。

真觉大师传

元真觉，讳信明，五台清凉疃高氏子。依本山清凉寺洪公披剃。年十四业讲，二十四受大戒，述《盂兰》等钞，名振丛席。日诵大乘，殊无少怠。元主诏入燕京，赐座殿庭，应对称旨。命贵戚从师受菩萨戒，授以僧统之秩。从庆寿海云和尚咨决心要，云以金书《金刚经》及《菩萨戒》授之。曰：「持此二法，可为人天眼目。」师终身持此法，修己治人。年六十九，示疾，著三衣，趺坐，怡然而化。

真觉国师传

元真觉，讳文才，字仲华，陇西杨氏子。少孤，事母以孝闻。博学能文，述《慧灯集》，释《贤首疏》。内据佛经，外援儒老，曲尽般若之旨。构庵松间，人以「松堂老人」称之。元成宗特旨建寺台山，赐额「大万圣祐国寺」，诏师主之，诲人不倦。尝游松下，一坐忘归。弟子寻之，三日而得，请归。师曰：「我方安逸，汝何频呼！」弟子曰：「师坐三日矣。」大德六年卒，火化，获舍利百余粒。闻于仁宗，诏诸沙门，问之曰：「舍利果何致？」法弘对曰：「和气之浃，蒸为菌芝。精诚所致，其理必然。故苌弘死忠，其血成碧。况道与神会，浩养之至者乎？夫朽败之余，标异于烟灭灰飞之际，岂非行业坚白，神气凝结者？」上嘉其论，勅归。塔于本寺，追封「邽国公」。

了性法师传

元释了性，号大林，武氏子，宋武公之后，以谥为姓。少即好学，聪叡天启。初依安和尚薙发，登具戒，历诸讲席，精究三藏。后遇真觉国师，启迪厥心。既而周游关陕、河洛、襄汉，访诸耆德，从而学焉。如柏林潭、关辅怀、南阳慈诸公，皆以贤首之学著称一时。性悉造其门，领厥玄旨。及归，复參真觉于垅坻，乃曰：「佛法司南，其在兹矣。」乃从真觉至五台。未几，真觉化去，遂北游燕蓟，晦迹魏阙之下，优游渤海之滨，与世若将相忘。成宗征居万宁，声价振荡内外。至大间，太后创寺台山，曰「普宁」，延性居之。性为人刚毅，颇负气节，不能俯仰媚悦于人。故足迹不入城𬮱，不谒权贵。人或忌之，性闻，尝曰：「予本以一介苾刍，蒙天子处之以巨刹，惟乃夙夜宏法匪懈，图报国恩不暇，余复何求？虽有「臧仓毁鬲」之言，其如青蝇止棘樊耳！顾予命之不遭，道之不行，则纳履而去，何往而不可也？」时元世因尊宠西僧，其徒众甚盛，出入骑从，拟若王公。或顶赤毳峨冠，岸然自居。天下名德诸师，莫不为之致礼，抠衣接足，丐其按颅摩顶，谓之摄受。性惟长揖而已。顾谓众曰：「吾敢慢于人耶？吾闻君子爱人以礼，何可屈节，自取卑辱？苟为之屈，非谄则佞。吾自为道，于彼何求？」识者高之。至治元年九月三日示寂，塔于竹林之墟，谥曰「宏教」。

弘教大师传

元弘教，讳慧印，关西张氏子。少攻儒典，长业佛书。始逾河东，从普救月公学《圆觉》、《了义》。又逾河而南，从白马寺大慧国师，学《华严》圆极之教。复从栖岩益公，学唯识等论。二十二岁，从五峰信公，受苾刍大戒于鄢陵。二十四，以灵峰灿公之劝，嗣法于栖岩。是岁，葛氏设百僧会，请印充第一座说法，遂知名于世。又从律师秀公，讲《四分律》。二十五，从心崖和公，学因明等论。二十八，从大通验公，讲《华严疏》。三十，厌游，尽屏所学，居太行之阿，修一相三昧。七年，方得根尘虚静。皇庆元年，声闻远播，承诏至京，于安国寺讲经，王公缁素，罔不服化。及归山，上赐紫衣香药，遣旌幢，送至台山万圣祐国寺，以主法席。至治元年，从帝师受秘密之诀。二年，英宗幸台山，师陪驾。游至南台，帝命师祈嘉应。师即禅定，帝见白光若水，弥满空际，大士影像，渺然现中。帝庆信无量，赐币及玉文殊像、七宝念珠。诏陪驾至京师，于永福寺校正藏典，令太子贵人从师受菩萨戒。事讫还山。文宗诏住承天寺，授「司徒一品银印」，师固辞。上使再至，师辞不起。至元三年，寿六十七，示寂。火之，收舍利，建塔藏焉。

金璧峰传

明宝金，字璧峰，乾州石氏子。母张氏，嗜善弗怠。有沙门授观音像，嘱曰：「谨事之，生智慧儿。」未几生儿，白光贯屋。幼多疾，因归释，依云寂温公，剃落受具。后穷性相学，言辞落落若贯珠，闻者耸动。一日，叹曰：「三藏玄言，皆标月指，如来心法，果如是乎？」遂弃其所学，习禅观，叩晋云海公。公问曰：「万法归一，一归何处？」师答之，不契，遂疑之三年。一日撷蔬于囿，忽凝寂久之。海问：「曰子定耶？」峰曰：「定动不关。」海曰：「定动不关，是甚么人？」峰以筐示之。海非之。峰扑筐于地，拱而立。海又非之，峰低头不语。海把住云：「道道。」峰筑海胁下，仆之，海犹未之可。尔后工夫益切。遁峨眉，柏叶为食，胁不至席者三年。每一坐，七日乃起。一日闻伐木声，忽悟，汗下如雨，命根始断。乃曰：「妙喜谓大悟十八，岂欺我哉！」后归，白之海公，公方可之。曰：「无用和尚云：『汝座下出三虎一彪』，尔其彪耶！尔缘在北，当诣朔方，必弘吾道。」师北游，至五台栖灵鹫庵，檀信争奉。逢岁俭，檀信恐其饥，所施益多。师恐民饥，止而不受。施者不解，师遁去乃息。岁旱，元帝诏祈雨，师入城，大雨千里。帝赠千金，师不受，帝益敬，赐号「寂照圆明大师」。师每闻己过，必稽首感怀。尝曰：「生我者父母，教我者师友。宁无生我，不可无教我。有生而无闻，几于牛马者有之；生而有闻，至于圣贤者有之。是以师友之德，父母之德也。盖父母生其身，师友能生君子圣贤者也。世有爱佞己，而恶宣过者，乃下愚人也。」洪武戊申，上诏至奉天殿，应对称旨。命居天界，日接天颜，训唱法义。赐紫衣、金钵及御制诗，有「玄关悟尽成正觉」之语。一日示疾，著衣危坐，唱別。弟子智信请留一语，师曰：「三藏法宝，尚为故纸，吾言何为？」怡然而逝。茶毗，得舍利若干，五色灿烂，齿舌念珠皆不坏。门人收之，建塔文岫山普光寺。师尝制华严佛事，梵音清雅，四十二奏，盛行于世。

大宝法王传

明大宝法王，名葛哩麻，乌斯藏人。道怀冲漠，神用叵测，声闻于中国。永乐间，上遣使西土迎之；师适有五台之游，应命至金陵，道启圣衷，诰封「如来大宝法王西天大善自在佛」。师性乐林泉，朝廷之下，恐妨禅业，奏辞，游五台。上眷注殷勤，留之不已，乃赐銮舆、旌幢、伞盖之仪，遣使卫送于五台大显通寺。更勅太监杨升，重修其寺；兼修育王所置佛舍利塔，以饰法王之居。先是，上与法王幸灵谷寺斋，感塔影金光之瑞。及法王入台山，上眷恋不释；然因思前瑞，再幸灵谷，上默有所祷，睹瑞倍前。丁亥四月，上制书遣使于台山大宝法王大善自在佛。其书略曰：「朕四月十五日，与弘济大师诣灵谷，观向所见塔影，文彩光明，珍奇妙好，千变万态，十倍于前。虽极丹青之巧，言论之辩莫能图说其万一。此皆如来大宝法王大善自在佛，道超无等，德高无比，具足万行，阐扬六通，化导群品。实释迦佛再现世间，而乃显兹灵应，不可思议。朕心欢喜，难以名言。略此相报，如来亮之。」明年，师奏疏別上。入灭，火化，无遗物。是年，函谷关吏见师适西，贻上所赐玉玦回奏。上惊叹追慕，勅太监杨升，塑像于显通法堂。

具生吉祥传

明具生吉祥，中天竺迦维罗国刹帝利种。三藏、五明，无不彻究。自谓语言非究竟法，入雪山习定，十有二年，得奢摩他。证于迦罗室利尊者，尊者可之，且令护持。明初，因礼五台，特来此土，浮信度，由高昌，所经诸国，王臣畏敬，缁素风靡。四越寒暑，始达甘肃。洪武二年，既游五顶，驻锡寿安禅林，恒山之民，翕然从化。七年，上闻其行，诏住蒋山，开化京师。听法者风云骈集，虽很戾之夫，见师慈相，善心油然而兴焉。四方檀施，填门塞路，师漠然自若，悉济饥贫。八年春，上赐诗慰之，有「笑谈般若生红莲」之句。十四年，足患疾不能行，上勅医疗之。师奏往五台，上疑其狂。师白众曰：「今日五台之行，有能从我者否？」弟子曰：「某从之。」师举患足曰：「汝无这一足，安能从我乎？」至午，盥沐，更衣危坐。弟子请最后垂训。师举念珠示之。弟子曰：「和尚教我念佛耶？」师掷念珠在地，长吁而化焉。茶毗，得五色舍利；及烟燄所及，皆薰成舍利，掇于松枝，若贯珠焉。门人建塔于西林庵。有《示众法语》三卷，并译《七枝戒本》传于世。释见心复公为碑铭。

释迦也失传

明释迦也失，天竺迦毗罗国世尊之裔也。功德罔极，神用难测。仰文殊之道，来游清凉。永乐十二年春，始达此土，栖止台山显通寺。冬十一月，闻于上，遣太监侯显诏至京。入内，预勅免拜，赐座大善殿。应对称旨，上大嘉叹。勅安能仁方丈，上制书慰劳，所赐甚厚。明年，上制书，赐金印宝诰，封「妙觉圆通慧慈普应辅国显教灌顶弘善西天佛子大国师」之号。无何，辞上入台山。每一定，七日乃起。上数数制书，遣使致慰。至于宣宗，尤加钦崇，礼出常格。宣德六年，旋西域焉。

孤月禅师传

明孤月禅师，讳净澄，燕京西河漕张氏子。师生时，偶二僧至，厥父喜，即请安名。僧曰：「此儿非常，应名『清正』。」父母亡后，即有出家志。行至双城，于路逢僧，求落发。询其来缘，乃初立名僧也，遂就金河寺剃落。其师令习经业，师不悦，只愿修行。示以念佛法门，师拳拳奉行。未周岁，厥师卒。复询知识，偶遇五台寿宁寺僧清善，即易其名曰「净澄」。到山执僧务，久之，自觉工夫不纯，即走古华岩炼磨，日夜逼拶，几一载。一日凝滞顿开，如去重负，即诣北京，求证于广恩月溪老人，陈其所悟。溪拶数语，汗下不能对。溪曰：「汝得信念尔。」遂令參「狗子无佛性」语，疑情顿發，打成一片。第三日，忽有省。溪问：「汝连日受用如何？」师曰：「风清月白，地厚天高。」溪喝，师掩耳而出。一日打坐，僧问曰：「汝不看经，作甚死模样！」师喝曰：「还我活句来！」僧无语。居无何，溪可其悟，即付之拂子手卷。南游，度黄河，舟没，所有俱失，师附浮木而出。自思所得未惬，即發愿曰：「此行若不大悟，誓不北归！」自此工夫益切。入蜀川飞雪山，磨炼身心，独居过三年。一日，造饭中得定；及出定，饭生白醭矣。一日，方坐，闻声曰：「祖顺蹋破脚了。」三日后人到，印对前言无差。在百里之外，盖静极彻听也。师于地上打坐，冷气伤足，不能行；众荷至后山，将息好。众请开示，师固辞。一日，木头上坐，正尔湛寂。忽闻爆竹声，豁然心空，自此方得一切时中，洞然明妙。师辞众，诣圆觉法鉴和尚处，陈其所悟。觉曰：「子向后还做工夫否？」师曰：「随分。」觉曰：「若然，则饥餐渴饮去也。」师曰：「终不作如是见解。」觉颔之。后造广福云谷和尚，挂搭久之。谷见其一向孤迥迥底，即问曰：「你恰似死人一般。我且问你，大死底人，却活时，如何？」师曰：「眉毛眼上横，鼻孔大头垂。」又问：「如何是无字意？」师云：「风行草偃，水到渠成。」又问：「大地平沈，虚空粉碎，汝向什么处安身立命？」师曰：「云消山岳露，日出海天清。」谷肯之，遂付衣钵。

天顺改元，返清凉，道声远震。代王请诣内掖问道，感光明庭焕，王心大悦，而师礼焉。王斥俸金，建寺台山华严谷，请额曰「普济」。后坐脱于本寺焉。尝有〈居山诗〉云：

亦有《清凉录》行于世。

大巍禅师传

明大巍净伦禅师，云南康氏子。古庭坚和尚住皖城浮山，师往叩，室中机契。后出世显通。上堂：「无孔铁椎当面击，黑漆崐仑拦路坐。莫有挨拶得入，拈弄得出底，出众道看。」僧问：「如何是台山境？」师曰：「不是天晴，便是下雪。」「如何是境中人？」师曰：「金刚窟里万菩萨，未审寻常所说何法。」师曰：「清风吹幽松，近听声愈好。」僧问：「如何是佛法的的大意？」师曰：「今年调雨水，农家好种麦。」僧问：「如何是祖师西来意？」师曰：「待万仙山(即金刚窟)转身，即向汝道。」乃曰：「拈砒霜作醍醐，亦曾有也。撒珍珠如瓦砾，那个不然？开眼上树，特地丧家声。梦升兜率，未免扬家丑。不动情思，转魔女尽成菩提宝器。不劳腕力，指娑婆便为妙喜净邦。长水璇岳积而来，瑯琊觉冰消而去。信脚蹋翻琉璃穽，等闲击碎珊瑚枝。」冬至示众：「五顶琼瑶堆，千松珠玉枝，尽台山泉石烟云，飞楼涌殿，总是文殊一只智眼真光。是汝诸人常在于其中，经行及坐卧，还知从不曾动著渠一茎眉毛么！若也与么见得，便尔摄大千于毫端，廓尘沙于法界。其或未然，切忌东卜西卜。老僧为汝真实告报，今朝冬至一阳生，珍重。」

宝印禅师传

明台山龙树庵宝印禅师，亲近大川洪和尚。一日晨兴，睹明星有省，述偈曰：

师初与楚峰、玉堂同參。临行，大川授以谶曰：「向去三人载一车。」后至蛇沟，三人同结庵而居，遂成丛林。盖蛇沟，俗名「车沟」也。将入灭，预知时至，说偈辞众，念佛而逝。

楚峰和尚传

明楚峰和尚，初居秘魔岩，十余载，木食磵饮，人不堪其忧，师泊如也。后參大川和尚，闻火爆声，豁然大悟。作偈曰：

无边禅师传

明僧无边，嗣楚峰和尚，峰嗣大川洪，洪嗣天奇瑞，边溯临济，为二十八代孙。峰尝嘱曰：「尔后有钵饭，当共衲子食。」嘉靖四十三年，于紫霞谷，掘地得铜钵，受斗余，遂成丛林，即以大钵名其庵。

瑞峰禅师传

明瑞峰三际广通禅师，久侍笑岩。室中机契，付以偈曰：

后居台山，僧无明经參，问曰：「某于古德机缘，每多疑处，乞师指示。」师曰：「试举看。」经历举数则，师逐一答之。末云：「赵州勘破台山婆子，未审勘破在甚么处？」师笑曰：「却是婆子勘破赵州。」经乃呈颂，师皆可之。(无明经乃大彻，后徧參诸方，不可獃认为未悟而參也。)

如馨律师传

明如馨律师，字古心，溧阳杨氏子。嘉靖间，礼栖霞素庵节公薙发。精严五德，礼诵尤勤。事师三载，一念无违。其时谈经者多，弘律者尠。馨喟然曰：「佛法住世，功在毗尼。盍专律学，以报佛恩？」因阅《华严》至〈菩萨住处品〉，知文殊大士常住清凉。冀瞻慈相，辞诸法侣，腰包而行，三踰寒暑，方眺宝峰。于金刚窟畔，景值余晖，徘徊瞻眺。忽见老母，形枯发白，冠敝衣鹑，捧僧伽黎，自林间出。呼馨而告曰：「大德礼恳殷勤，不惮劳苦。我此法服，子昔受持，不意中违，今应赠汝。文殊难见，徒费劬劳，见仍不识，亦何所裨？」馨默然迟疑。母去数武，唤言：「大德比丘，我即文殊。」馨疾趋攀挽，已失其处，惟伽黎存焉。乃泣礼返步。适寺僧梦神致嘱：「优波离尊者来，汝等速迎致礼。」以是因缘，僧徒共晓。沿途士女，香花供养，不可数计。因挂锡妙德庵，复感五顶放光，于宝光中见大士手为摩顶，心地洞开。复徧游诸方，道侣皈信。抵金陵吉祥里，创刹，即名「古林」，龙象远集，法会云兴。神宗特勅延至五台，命司礼内臣张然代受菩萨戒。陞座之顷，五色祥云，结盖盘空。内臣还奏，赐号「慧云律师」。并颁赉金顶毗卢帽、千佛珠衣、钵盂锡杖。功德圆满，仍返古林。

远清律师传

明远清，字澄芳，新安人。夙具奇姿，雅怀高素。既谢尘俗，徧游名胜。初习贤首，精通教观。负笈南来，至止越邦。时慧云律师，方说戒于武林灵隐。夜梦有人语云：「明日有文殊化身来乞戒，可方便为彼授之。」翌旦，清率众趋坛，执弟子礼。慧云惊异，问所从来，云自五台。向虽宏法，尚未近圆，久慕道风，今欲归依。慧欣然应许，兴辞而退。及法期已届，大众登坛，清独未至。慧复忆前梦，「方便摄受」，因遣人探询。清果有恙，不可以风。慧云感彼神语，不吝慈悲，统众就之，一时三坛，方便授受。清既得戒，怀宝而归，径造五台。精研律部，善达意旨，开遮无碍，尤善属文。尝谓：「古有戒坛，自明以来，岁久封锢，欲兴此举，非叩帝阍，其道末由。」乃具文疏，略述梗概，因内宦奏之。时神宗御极，雅重佛法，览疏大悦。遂奉旨南下，诏慧云赴五台，「振兹法雷，弘尔象教。」并敕两街及内使御马监张然，赍衣钵锡杖赐之。说戒三年，敕建圣光永明寺，更赐紫衣金帛。恩荣重渥，莫与比数。乃值寇盗，戎马骚动，慧云讲演一期，竟尔南归。命清继席，遂终三载，无违圣谕。法戒大兴，果符神兆。世寿僧腊，均无可考。唯灵塔一区，长峙五台。

紫柏大师传

明达观，名真可，晚号紫柏。其先句曲人。父沈连，世居吴江。母梦异人授附叶大鲜桃，悟而香满室，遂有娠。可生五岁不语，有异僧摩顶谓其父曰：「此儿出家，当为人天师。」言讫忽不见，可遂能语。髫年，性雄猛，慷慨激烈，貌伟不群，弱不好弄，生不喜见妇人。年十七，仗剑远游塞上。至苏州阊门，天大雨，值虎邱僧明觉；相顾盼，壮其貌，以伞蔽之，同归寺。闻僧夜诵八十八佛名，心大快悦。晨入觉室曰：「吾两人有大宝，何以汙在此中耶？」解腰缠金授觉，令设斋，请剃发，遂礼觉为师。自是闭户读书，年半不越阃。见僧有饮酒茹荤者，曰：「出家儿如此，可杀也。」僧咸畏之。年二十，从讲师受具戒。至常熟，相国严养翁识为奇器，留月余。既之武塘景德寺，掩关三年。复回辞觉曰：「吾当行脚，參知识，究明大事。」遂策杖去。一日，闻僧诵张拙〈见道偈〉，至「断除妄想重增病，趋向真如亦是邪！」可曰：「错也，当云：『方无病，不是邪！』」僧云：「你错他不错。」可大疑之，疑至头面俱肿。一日斋次忽悟，头面立消。自是陵跞诸方。尝曰：「使我在临济德山座下，一掌便醒，安用如何如何！」后北游至京师，參徧融、笑岩诸大老。万历三年南归，至嘉禾，见太宰陆五台，心大相契。每念法道陵迟，大藏卷帙重多，难为徧布。欲刻方册，易以流通，普使见闻，作金刚种。于十二年發起倡募，至十七年创刻于五台山妙德庵。董其事者为密藏道开，又有幻余法本为之辅弼。历四年，以五台苦寒，遂移于径山寂照庵。以嘉兴楞严寺为藏板及印刷所。可初于刻藏有成议后，乃返吴门，省得度师。(刻藏事，详见本志密藏传)后之都门，访憨山于东海。又西游峨眉，礼普贤。继至匡庐，寻归宗故址，志愿重兴，克符所愿。江州邢孝廉，延居长松馆，可为说法语，名《长松茹退》。复北游至潭柘，慈圣圣母闻可至，命近侍陈儒致斋供，特赐紫伽黎。可固让曰：「自惭贫骨难披紫，施与高人福倍增。」儒随可过云居，礼石经于雷音寺。启石室，佛座下得金函，贮佛舍利三枚，光烛岩壑。因请舍利入内，供三日，出帑金，重藏于石窟。以圣母斋衬余金，赎琬公塔。(即石经处)。邀憨山偕往瞻礼，并嘱作记。回寓慈寿，与憨山同居西郊园中，对谈四十昼夜，目不交睫，信为生平至快事。二十三年，憨山触圣怒，诏逮下狱。可在匡庐闻报，许诵《法华》百部冀祐，并拟赴都相救；旋闻南放，乃待于江浒。及会，执手叹曰：「公以死荷负大法。公不生还，吾不有生日。」二十八年，上以三殿工榷矿税，中使者驻湖口。南康太守吴宝秀，劾奏被逮，其夫人哀愤以缳死。可闻之曰：「时事至此，其如世道何！」遂策杖赴都门，吴入狱，可多方调护，授以毗舍浮佛半偈。嘱诵满十万，当出狱。吴持至八万，蒙上意解，得末减。可每叹曰：「老憨不归，则我出世一大负。矿税不止，则我救世一大负。传灯未续，则我慧命一大负。若释此三负，当不复走王舍城矣。」三十一年癸卯，忽妖书發，震动中外，忌者乘闲劾可，竟以是罹难。幸早见重于帝，适见奏章，意甚怜之，在法不能免，因逮及。旨下云「著审」而已。讯鞫，但以「三负」事对，绝无他辞。时执政欲死之。可闻曰：「世法如此，久住何为？」乃索浴罢，嘱侍者性田曰：「吾去矣，幸谢江南诸护法！」说偈端坐，安然而逝。御史曹学程以建言逮系，问道于可。闻急趋至，抚曰：「师去得好！」可复开目，微笑而別。时癸卯十二月十七日也，寿六十一，腊四十一。可尝教人诵毗舍浮佛偈。憨山问：「师还诵否！」曰：「持二十年，止熟一句半。若熟二句，则死生无碍矣。」如此自由安逝，乃持偈之实效，足见其悟证之高深。化后，待命六日，颜色不改。及出，徙身浮葬于慈慧寺外。次年秋，陆西源欲致可肉身南还，启之，安然不动。缁素见之，无不感叹礼敬。乃奉归径山，供寂照庵。又越十三年丙辰方茶毗，建塔于大慧塔后，开山第二代之左，曰文殊台。可徧礼诸方，无刹不至，及常游都下，上悦帝心。凡普陀敕建殿阁，皆其启奏之力。每见古刹荒废，必志恢复，始从楞严，终至归宗云居等，重兴梵刹一十五所。以未出世，故无上堂普说示众诸语，但就參请机缘开示，门人辑之，有《紫柏全集》三十卷，入《清藏》。

妙峰大师传

明妙峰，名福登，山西平阳人。姓续氏，春秋续鞠居之裔。生秉奇姿，唇掀、齿露、鼻昂、喉结。七岁失恃怙，为里人牧羊。十二岁，投近寺僧出家，僧待之虐。逃至蒲坂，行乞于市，夜宿郡东文昌阁，阁系山阴王建，请万固寺朗公居之。一日，山阴王见之，谓朗公曰：「此子五官皆露，而神凝骨坚，他日必成大器。当收为徒，善视之。」未几，地大震，民居尽塌。登压其下无所伤，王益奇之。乃修中条山栖岩兰若，令登闭关，专修禅观，日夜鹄立者三年。入关未久，即有悟处，作偈呈王。王曰：「此子见处已如此，若不挫之，后必發狂。」遂取敝履割底，书一偈云：「者片臭鞋底，封将寄与汝。并不为別事，专打作诗嘴。」封而寄之。登接得，礼佛，以綫系项，自此绝无一言矣。三年关满，往见王，则本分事明，具大人相，王甚喜。令其往听《楞严》，受具戒。继又令其徧參知识。北方乾燥，及到南方，朝普陀，因受潮湿，徧身生疥。發愿造渗金文殊、普贤、观音三大士像并铜殿，送五台、峨眉、普陀，以永供养。回至宁波，染时证，几死。旅宿，求滴水不可得。遂以手掬浴盆水，饮之而甘。次日见其甚秽，大呕吐。忽悟曰：「饮之甚甘，视之甚秽，净秽由心，非关外物。」即通身發汗而瘉，而疥疮仍旧。至南京大报恩寺无极法师，讲《华严悬谈》，憨山为副讲，登讨一净头单，以期养病而听经。每日于大众过堂，及放养息时，打扫厕室，甚为清洁。憨山亿此净头，必是高僧，遂私访之，与登订盟为同參。不久，厕室不洁，憨山知登去，遂亦去寻之。登去后，回蒲州，乃于中条最深处，结茅静修，辟谷三年，大有所悟。山阴王于南山建梵宇，请登居之。又令往北京请藏经。于京师市中，得遇憨山。及经事完毕，同至蒲州。次年同往五台，卜居于北台下龙门之妙德庵。越三年，各写《华严经》。憨山用泥金刺血和金写。其金纸，皆慈圣皇太后所赐，登则刺舌血和朱写，各以此报罔极恩。及经毕，登拟建无遮大会百二十日。事已妥，慈圣太后遣官来山祈皇储，遂以此功德通归祈储，过十月皇储生，即泰昌也。此会已毕，登与憨山以大名之下，不可久居。同皆下山隐遁。憨山往牢山，登往芦芽山，结庵以居。太后命人访而得之，即为赐建芦芽华严寺，成一大道场。自此建丛林，修桥梁，铺山路者，二十余年。凡大工程，他人不能成者，一请登料理，不久即成。成则去之，不复过问。一生所兴大道场十余处，并其他工程，由登之福德智慧与其忠诚，故上自皇帝宰辅，以讫士庶，无不景仰信从而乐施之。三大名山之铜殿，亦登所亲制。将终前，晋王请修山西省城大塔寺殿宇。工完，又修会城桥，长十里。工未完，登以疾还山，乃料理所建道场，通为十方常住，各得其人。向来辅助料理之眷属，悉令归万固，不留一人于余处。至腊月十九日，端坐而逝。寿七十三，腊四十余，时万历四十年。将逝之前数日，皇帝勅封「真正佛子」之勅黄到。及闻其逝，又赐金建塔，并令凡登所有未完之工，悉令完之。猗欤懿哉！如登者，可谓人天师表，法门砥柱矣。当其闭关得鞋底时，若非有大根行，当即气死，岂肯以此系之于项乎！况已通宗教后，为养病故，讨净头当。今人稍有见处，令彼打扫佛殿尚不肯，况厕室乎！又况偷空打扫，必致极其净洁乎！所兴十余处大道场，自己眷属一人不住。其谦卑自牧，无有我相。唯知为法为人，了无自私之念。非乘愿再来，振兴法道者，能如是乎！登一生道行功业，详具《梦游集》本传，今略举其大概而已。

密藏幻余传

明密藏，名道开，南昌人。弃青衿，披剃于南海。闻紫柏道风，往归之。紫柏知为法器，留侍焉。嘉兴楞严寺，为长水法师疏经处，久废。有力者侵为园亭，紫柏慨然伤之，欲为恢复计，嘱开任其事，陆太宰弟云台，为建禅堂五楹。既成，紫柏刺臂血题其柱云：「若不究心，坐禅徒增业苦；如能护念，呵佛犹益真修。」后二十年，太守槐亭蔡公，舍资重修之，盖紫柏愿力所持也。居常叹法道陵迟，又念大藏卷帙重多，遐方僻陬，有终身不闻佛法名字者，欲刻方册。易以流通，普使见闻，作金刚种子。即有谤者，罪当自代。遂与太宰陆光祖、司马冯梦祯、廷尉曾同亨、冏卿瞿汝稷，共商度之，以开董其事。于万历十七年己丑，创刻于五台妙德庵。居四年，以冰雪苦寒，复移于径山寂照庵。工及半，开以病隐去。幻余，名法本，不详氏族。曾亲近云谷、紫柏二师。及紫柏提倡刻方册大藏，法本、道开同任其事。其为功德，何可泯没！今将《紫柏集》中最初刻藏缘起，附之于后，庶后世学者，知紫柏、密藏、幻余三大师，为法为人之一番热心也。紫柏云：「嘉隆间，袁了凡以大法垂秋，僧曹无远虑，不思宋元之世，《大藏经》板，海内不下二十余副。自明已来，南都藏板印造者多，已模糊不甚清白矣，且岁久腐朽。燕京板虽完壮，字画清白显朗。以在禁中，印造苟非奏请，不敢擅便。又世故无常，治乱岂可逆定。不若易梵䇲为方册，则印造之者，价不高而书不重。价不高，则印造易。书不重，则易广布。纵经世乱，必焚毁不尽，使法宝常存，慧命坚固。譬夫广种薄收，虽遭饥馑，不至饿死。时法本禅人，实闻此言。但本公自顾力弱，不能图之。然此志耿耿在肝膈间，无须臾敢忘者也。」至万历七年，予来自嵩少，挂锡清风泾上，去大云寺不甚远。寺有云谷老宿，乃空门白眉也。时本公为云谷侍者，予访云谷于大云，复值本公在焉。既而谈及刻藏之举，以为非三万金未能完此，众生以财为命，岂易乞哉！大都常人之情，有伤其命，虽父母兄弟妻子之间，有不悦者。以世外之人，乞人性命，谁愿之哉！予曰：「小子何不见大若是乎！但恐办心不真，真则何虑无成。且堂堂大明，反不若宋元之盛哉！宋板藏经，亦有书刻者，元板亦不下十余副。子急图之，勿自歉。老汉虽不敏，敢为刻藏之旗鼓。旗所以一人之目，鼓所以一人之耳。目一则明，耳一则聪。聪之与明，众生之所本有者，特无大法以熏开其心，故虽有而不能用。子谓众生财与命同，以故难乞。殊不知以财为重者，诚聪明未启耳。如聪明一启，即知此身幻化非坚，此心起灭不常矣。既知此矣，即乞其头，亦欢然愿施者，况身外阿堵物耶？」于是法本辈，化弱为强，转狭为广，视刻藏之举，若壮士屈伸臂耳，了无难色，然犹未举行也。及密藏开公问法于老汉，因而嘱以刻藏之事。开公曰：「易梵䇲为方册，则不尊重，无乃不可乎！」予破之曰：「金玉尊重，则不可以资生。米麦虽不如金玉之尊重，然可以养生。使梵䇲虽尊重，而不解其意，则尊之何益？使方册虽不尊重，以价轻易造，流通必普；千普万普之中，岂无一二人解其义趣者乎？我又闻之，我法如涂毒鼓，于众人中击之發声，无论有心无心，闻之者命根皆断。若然者，不唯尊重供养者有大功德，即毁之谤之之徒，终必获益。且娑婆度生，以折门为先，摄门次之。纵使轻贱方册之辈，先堕地狱，受大极苦；苦则反本，反本则知堕地狱之因；知因则改过，改过则易轻贱为尊重。是以摄之不可，则折之。以折之之故，则见有地狱。既见地狱，则痛想天堂矣！由信天堂而信佛，故尊重与轻贱，乃翻手覆手耳。老汉是愿一切众生，轻贱佛法，堕地狱中；因地狱苦，發菩提心。若然者，易梵䇲为方册，则广长舌相，犹殊胜万万倍矣，子何不智若此乎！」于是道开闻予言，泣涕俱下，跪而發誓曰：「谨奉和尚命，若有人舍三万金，刻此藏板者，道开愿以头目脑髓供养是人。自今而后，藏板不完，开心不死！」由是观之，则法本、道开、不才老汉，及现前一切刻藏施主，皆袁了凡之化身也。又紫柏令幻余募缘之文曰：「夫大藏，佛语也。而大藏之所诠者，佛心也。佛语如薪，佛心如火。薪多则火炽，薪尽则火不可传。火不可传，则变生为熟、破暗张明之用，几乎息矣！故传火必待于薪，而火始有用。传心必合于佛语，而心始无疑。我心既无疑，佛心我心也。佛心我心，则凡有知觉者，孰非佛耶？虽然众生本佛，奈何日用而不知，谓之根本无明。譬如生盲之人，出胎堕地，虽长百岁，终不知天地日月是何物也。众生本佛，日用不知，谓之生盲，谓之无明，不亦可乎！夫生盲之人，一旦得良医抉其障翳，则天地之大，日月之明，了然无惑矣。众生之无明，若不得佛语之金錍，抉其无明障翳，虽佛性本有，乌能识哉？如火未始不在也，不得薪以传之，则火不可得而用也。故曰『地二生火，天三成之』。三若不成，则火虽在，亦不可得而照物也。如众生正因佛性虽在，不得缘因佛性熏之，则了因不开。了因不开，则正因终不得而复矣。由是而言，缘因，佛语也。了因，佛语之所诠者也。正因，则众生本有之自心也。自心固有，不得佛语传之、了因了之，自心虽固有，终不能用也。正如火在而不得薪以传之，火亦终不可得而用也。是故有志于用自心者，必先明佛语。夫自心明，则无往而非明矣。故曰：『不明自發，则诸暗相永不能昏。而永不能昏之人，始可以开物成务矣！』予是知大藏一刻，岂唯凡夫可以登正觉？实治道中开物成务一大机也。刻《大藏》之缘始，今某将丐缘于四方。冯太史跋其前，予继太史而复跋之者，盖念聚薪不易。如薪聚而火不传者，未之有也；佛语宏传，而众生不明自心者，亦未之有也。某行矣无滞。」

莲池大师传

明袾宏，字佛慧，号莲池，俗姓沈，杭州仁和人。年十七，补诸生，以学行重于时。邻有老妪，日课佛名数千。问其故，妪曰：「先夫持佛名，临终无病，与人一拱而別。故知念佛功德，不可思议。」宏自此遂栖心净土，每书「生死事大」四字于案头，以自策。戒杀生，岁时飨祀，陈蔬果而已。年二十七丧父，三十一丧母，泣涕曰：「亲恩罔极，正吾报答时也。」遂决志出家。继室汤氏，亦长斋奉佛。除夕，命汤氏点茶。捧至宏前，盏忽裂。宏笑曰：「因缘无不散之理。」明年元日，为嘉靖四十五年，诀汤氏曰：「恩爱不常，生死莫代，吾往矣，汝自为计。」汤氏洒然曰：「君先，吾亦将行矣！」宏为作一笔勾词，投西山无门洞性天理和尚薙发，乞昭庆寺无尘玉律师受具戒，徧參诸方知识。北游五台，感文殊放光，住妙德庵，与憨山、妙峰盘桓四十余日。至伏牛，随众炼磨。入京师，谒徧融、笑岩诸大老。每參「念佛者是谁」。南还，过东昌發悟，參究弥笃。杭州诸寺多禅期，宏与会者五，终不知邻单名字。隆庆五年，宏乞食梵村，见云栖山水幽寂，有终焉之志。山有废寺，伏虎禅师故居也。土人杨国柱、陈如玉等，结茅以栖宏。宏孑然无侣，往往绝粮，倚壁危坐而已。山中多虎，环山四十里，伤人甚众，居民苦之。宏为讽经千卷，施鬼神食，自是虎不为患。岁亢旱，居民乞祷雨，宏曰：「吾但知念佛，无他术也。」众固请，宏乃持木鱼出，循田塍行，唱佛名，时雨随注，如足所及。众悦，相与庀材造屋，衲子日归附，遂成丛林。宏痛念末法学者，掠影宗门，拨无净土，有若狂象。讲师辈知解依通，说食不饱。如法思惟，唯念佛一门，横截生死，普摄三根。于是单提净土，著《阿弥陀经疏钞》十余万言，总持圆顿诸经，融会事理，指归一心。书成，一时缁白之流归心净土者，若鱼龙之趋溟渤也。宏又以佛设三学，戒为基本。南北戒坛，久禁不行。宏令求戒者，具三衣于佛前受之，宏为证明。已受者，半月诵《梵网戒经》，及《比丘诸戒品》。众共推宏精律制为第一行。因著《沙弥要略》、《具戒便蒙》、《梵网经疏發隐》。净慈寺僧性莲请宏讲《圆觉经》，于是赎寺前万工池，畜生鱼。其后增拓之，复开城中上方、长寿两池，畜鱼益众，岁费百余金。禽畜別一区，岁费粟二百石。宏每言：「天地之大德曰生，天下之大恶曰杀生。」著〈戒杀文〉。慈圣李太后见而善之，遣内侍赍紫袈裟、白金，问法要。宏书偈进曰：

当是时，云栖道风闻天下，僧众日集，其设规条益严。大堂之外，习禅、念佛、息老病、安行脚各有堂。百执事有寮，夜必巡警，击板唱佛名，声传山谷。布萨羯磨，举功过，行赏罚，凛如也。综核巨细，別白因果，未尝妄费。有余，辄散施诸山。垂老，亦躬自出溺器，浣濯衣袴。小沙弥拜，未尝不答拜。宰官居士问道者踵错，接之无加礼。饭脱粟，卧败席，亦莫不安之。宏极轸幽冥之苦，手定水陆仪文，及施食坛仪，每亲设之。有见宏于座上，现如来像者，盖方作如来观也。万历四十年七月二日示寂。先十余日，入城，別诸弟子及故旧。还山，设茶別众。至月朔晚，入堂告众曰：「明日吾行矣！」次夕，入丈室，示微疾，瞑目坐。召城中诸弟子至，宏复开目云：「大众老实念佛，莫捏怪，莫坏我规矩。」向西唱佛名而逝。年八十一，僧腊五十。汤氏后亦出家为尼，先一载化去。自宏化后，百有余年，云栖香火特盛，冠诸丛林。而净业则远不及昔矣。清世宗极为钦崇，为作传，封「净妙真修禅师」。赞曰：

可谓百年后之知己者。

镇澄法师传

明镇澄，字空印，姓李氏，宛平人。父仲武，母吕氏，梦一僧持锡入室，觉而遂生。幼性聪慧，不类凡儿，嬉戏喜作膜拜。年十五，投西山广应寺，礼引公得度为沙弥。服勤三年，登坛受具。一江沣、西峰深、守庵中诸师，弘教于大都。澄寻依讲肆，參穷性相宗旨，融贯《华严》，靡不该练，如是者十余年。复从小山、笑岩，究西来密意，妙契心印。一时义学，推为上首。明万历壬午，憨山、妙峰结隐五台，将集海内耆硕，建无遮法会。招澄至，欣然相许，以所居紫霞兰若居之。壁观三年，大有开悟。塔院主人大方广公，请修《清凉志》。随留讲诸经，声光赫奕，四方学者日益集。先是，释智光于狮子窝创十方禅院，效远公结莲社，修净业，澄亦预社。讲演《华严》，学者数千指，坐寒岩冰雪，俨金刚窟中也。慈圣太后，为国祈福，注念台山。闻澄风，雅重之，特赐《大藏经》。寻复命澄于都城千佛寺，讲所著《楞严正观》。复于慈因寺，讲演诸经。时妙峰造千佛铜殿于大显通寺。神宗嘉其功行，命重修，更赐额曰「永明」。建七处九会道场，延诸法师，讲演《华严》，以澄主第一座。会罢，以古竹林寺，文殊现身处也，废久复葺。所用多出内帑，不日而成。更集学子，重讲《华严疏》。复修南台，为文殊化境。自是，疲于津梁，遂谢诸弟子，默然兀坐。顷之，示微疾，犹危坐三日夜，中宵寂然而逝。万历四十五年六月十四日也。世寿七十有一，僧腊五十有奇。塔于竹林寺之左。澄生而安重，寡言笑，律身甚严而处众以和。说法三十余年，三演《华严》。虽登高座，万指围绕，意若无人。天厨日至，而疏粝自如。居尝专注理观，胁不至席。渊沈静默，老无惰容。受法弟子以千百计，出其门者，率皆质朴无浮习。其于讲演，提纲挈要，时出新意。北方法席之盛，稽之前辈，无出其右者。所著有《楞严正观》、《金刚正眼》、《般若照真论》、《因明起信摄论》、《永嘉集诸解》行于世。

憨山大师传

明德清，字澄印。憨山乃居清凉时自号也。俗姓蔡，南京全椒人，母梦大士抱儿授之而生。清七岁，叔父死，尸于床。问母曰：「叔父何处去耶？」即疑不解。九岁，能背诵〈普门品〉。年十二，辞亲入南京报恩寺，依师翁西林和尚。内江赵大洲见而异之，问曰：「汝图作么？」答曰：「图作佛。」大洲抚之曰：「儿他日当为人天师。」年十三，受《法华经》，四月成诵。遂以次诵诸经，及世间书。年十九，云谷大师勖以向上事，取《中峰广录》读之，大快。遂薙发，修念佛三昧，日夜不断。一夕，梦阿弥陀佛现空中，毫相分明，观音、势至左右侍。自此每入观，三圣炳现，信向益笃。其年冬，受具戒于无极法师。听讲《华严悬谈》，悟法界圆融无尽之旨。慕清凉国师之为人，遂發心欲游五台。明年，从云谷禅师结禅天界寺，發愤參究，疽發于背。祷护伽蓝神，愿诵《华严经》十部，假三月以毕禅期。祷已，熟寐，晨起，脱然瘉。居六年，将游五台，抵北京，參徧融、笑岩诸老宿。入盘山度夏。明年，偕同參妙峰，结冬蒲坂。清向阅肇公《物不迁论》，至「旋岚偃岳」之旨，疑之。及是，阅梵志语曰：「吾犹昔人，非昔人也。」恍然有悟。作偈曰：

妙峰诘其所得，清曰：「夜来见河边两个铁牛相鬬入水去，至今绝消息。」遂与妙峰去之五台，入龙门，老屋数椽，宴坐其中，单提一念，有来者，目之而已。当春夏交，大风时作，流凘冲击，如万马驰骤声。以问妙峰，妙峰云：「不见古人道，三十年闻水声不转意根，当证观音圆通。」清然之，谿边有独木桥，行坐其上，久之，忽然忘身，众籁都寂，自此水声不复入耳矣。一日，粥罢经行，忽立定。及从定起，光明湛然，觅身与心，了不可得。说偈曰：

因奸商伐木不能禁，往雁门，祈兵备道胡公护持，居署中，入定五昼夜，胡公撼之不动，鸣引磬数声，乃出定。还山，刺血泥金写《华严经》，每下一笔，念佛一声，念念不断。久之，动静一如，得大自在。写至〈行愿品〉，偶隐几假寐，见绀殿华台，诸圣影现。清手捧梵䇲，长跪，窃念梵书何能辨之？乃闻高座唱曰：「有分別识，无分別智。识随生死，智会涅槃。」如是千百句，梵文即变为汉字。遂于智识，明了洞彻。时神宗未有太子，万历九年，李太后遣官五台，建祈储道场，以妙峰与清主之。明年光宗生，清寻遁入东海之牢山。牢山者，《华严经》所谓那罗延窟也。结茅山南而居之。太后闻，遣中使再征，不起。赐三千金以造寺，复固辞。中使不敢复命，清曰：「古有矫诏赈饥之事，山东岁凶，以此广圣慈于饥民，不亦善乎？」中使从之。持赈籍还报，太后感叹，命颁《藏经》一部，仍率诸眷属输金造寺，赐额曰海印。清诣京谢恩。复为南京报恩寺请《藏经》，即命清送之。将至寺，塔放光者累日。还复命，仍归牢山。岁复大饥，清散所储粮赈之，不足。泛舟辽东，籴豆数百石以济，牢山之民无饥死者。初，牢山人多从异教，不知佛法。清住山十三年，方便说法，信从者日众。有里豪谋占道场。构道士控有司，诬清侵占道院，既按验不实而罢。时太后屡遣中使分颁《藏经》于诸名山，修诸塔寺。神宗惜其费，颇怒中使。权贵与中使有隙者，因借端，令东厂番役偽为道士，击登闻鼓，以侵占事闻。遂逮清至京，付镇抚司究问，并按太后前所施帑金数十万。考掠时，清从容对曰：「公欲僧诬服易耳！狱成，置圣母何地？公所按数十万，在官家锱铢耳。柰何以锱铢故，伤圣母心？」问者惮，乃具狱上，所列唯赈饥三千金，有内库籍可考。然犹坐私造寺院，戍雷州。既至，就壁垒间，构禅堂，冠巾说法。岁大疫，死者相借，清率众掩埋。作广荐法会七日，大雨三日，疫即止。清自五台發明心地，回视诸经，了无疑义，遂發弘经之愿。及是，《楞伽笔记》成，旋著《楞严通议》、《法华通议》，皆直指心原，脱略章句，一时推宗说俱通者必归焉。二十八年，南韶道祝君请师住曹谿祖庭，乃反侵田，斥僦舍，修祖殿，辟僧寮，百废具举，缁白坌集。会紫柏可公以妖书事连坐，京院饬行有司，檄师还戍所。四十二年，李太后崩，奉恩诏，反僧服。又二年，还，过庐山，结庵五乳峰下。东游吴越。反庐山，以所居庵接十方来者，名曰法云寺。清初以念佛入道，至是效远公六时刻漏，专修净业。示人偈曰：「但观一句弥陀佛，念念心中常不断。若能念念最分明，即与弥陀亲见面。只想净土在目前，日用头头无缺欠。佛土全收一句中，便是往生异方便。只在了了分明时，不可更起差別见。」复以次讲大乘诸经论。居四年，应粤人请，重住曹谿。天启三年十月，示微疾，韶阳知府张君来问疾，清坐语如平时。既別，沐浴焚香，集众告別，危坐而逝。年七十，僧腊五十九。时谿水忽涸，百鸟哀鸣，夜有光烛天。三日入龛，面如生。清所著自诸经外，其唯识、起信诸论，及《大学》、《中庸》、《春秋》、《左氏》、《老》、《庄》等书，各有论著，刻行于世。

䒢溪禅师传

清行森，号䒢溪，又号慈翁，博罗人，俗姓黎氏。器宇神俊，壮岁，四大偶不安和，倚枕间，忽闻鼓吹声，顿省根源，不从他有。遂决志出家，依雪峤信。信示寂，乃參「大觉普济能仁国师」玉林琇，洞明心要。琇令分座说法，接引海众，十方參承，捷得解脱。一时目为大鹏劈海，又称为「森铁棒」云。开化龙溪，缁侣辐凑。大清顺治十五年戊戌，世祖章皇帝召玉林琇入京，琇令森主报恩法席。己亥，玉林还山，森奉诏留京师。世祖章皇帝宠遇极隆，屡降恩旨，欲加封号。森以父子不敢并受封，奏辞甚力，世祖从之。既而请谒五台山，宿显通寺。寺前遇一老婆子，手提竹篮。口嚼石子，若仙若神。与语，深明宗旨，呼森为「大通佛」。自五台回，遂乞归龙溪。世祖赐名所居寺曰「圆照」，御书以赐。森持律精纯，导众严整，雅有百丈之风。虽机辩迅利，而实能正眼接人，非祇露一己之爪牙者。受世祖章皇帝知遇甚深。及其归里，如日边云影，既离绛霄，即随意孤飞，断崖荒水间，不挂一丝，真是无为道人。所行如其所解，世谛无非第一义谛，足以媲美玉林，为千古衲僧规则。康熙十六年，游华岩，曰：「此中修篁奇石，可以卧数江帆，吾老此画图中矣！」乃自刻化期，手书封龛偈而寂。世寿六十有四，僧腊三十有六，盖生于明万历之四十二年也。大清雍正十一年，追封「明道正觉禅师」。赞曰：

雍正十一年五月十五日御笔

阿王老藏传

清阿王老藏，燕京西山之喇嘛也，姓贾氏。生甫十龄，父母送之崇国寺为沙弥。年十八，始受具。禀性超颖，度越侪伍。已习韦驮，兼究瑜伽。慧根自觉，真空独证。于番汉经书，一目俱了。复历讲肆，徧聆奥义。至于三密护身，坛仪悉练。五部印契，宣导咸推。会大清定鼎，顺治初元，应诏入都。藏与同坛五人，摄𪗋受戒，有一上士，忽谛视曰：「此中有一五台主人。」众皆惘然，莫测所谓。及顺治己亥，藏果以兼通番汉膺选，乘传上主五台，总理番汉经典。旧时所译，多所订正。上士之言，始为有征。自莅众兹山，乳窦重流，荆条复茂。损食减衣，以施贫乏。禅堂骈集，觉路弘开。补缀残典，不惮勤劳。生平不设衣钵，一锡飘然，无所系念。空诸所有，即为正观。平等应缘，解除一切。乘五衍之轼，开八正之门。拯溺逝川，大庇交丧。内翰缪彤、中行李嘉猷，道过台顶，一见皈依。玉带山门，云天瓶水，远吟深契，信非偶然。厥后比岁赴觐阙廷，钦承天问，妙谛微几，既协皇情。而译事钩稽，尤邀特眷。是以殊礼异数，宠赉滋多。康熙辛亥，年已七十矣。退居颐养，日以禅诵课心，长坐不卧。徧翻大藏，专业《华严》，以千部为期。尝以岁旱，露跣祷祈，甘雨应时而降，万众交忭。癸亥秋，圣祖幸临台山，御书题赐，号为「清凉老人」。宸藻流辉，焜燿千古。住山二十八稔，法云远荫，火宅晨凉。慧日载升，重昏夜晓。宗风方畅，祖庭用光。以康熙二十六年三月九日示寂。先期集众，告以「大限十日，将从西去。勉哉修持，勿令坠失。」日至，索浴，号佛不绝，端坐而化。春秋八十有七，僧腊六十有九。圣祖闻之，赐金营葬。發龛茶毗，塔于凤林谷。设食供众，至者四千余人。悲声凄响，感动林壑。户部左侍郎蒋弘道为撰碑铭，勒石山阿。

老藏丹贝传

清老藏丹贝，蒙古大喇嘛也。初入卫籍，为赵氏。居京师，礼崇国寺僧为导师。又尝师土波沙门蓝建巴。始至清凉，居中顶，及罗睺，结念所依，数岁不去。后复远涉土波、蒙古，于其国语言文字，靡不通晓。更自清凉山归崇国寺。时清室龙兴，世祖入关，定鼎燕都，襃崇佛法，雅慕高僧。己亥岁，诏众推选清凉山住持，佥举丹贝。庚子，卓锡兹山。辛丑，受钵莅众，重葺经堂，远接云水。广护人天，不分畛域。圣祖御宇，銮舆西狩，遂幸斯山。至菩萨顶，则金碧𪸩煌，笋簴璀璨，花台宝幢，尊严峻肃，异于他处，奖赉有加。既而奉命监修五顶精蓝，悉力殚思，恭恪从事。甲子，复以陈请菩萨顶大殿，改覆碧琉璃瓦。自山入都，跋履艰辛，遂成劳瘵，偃卧崇国。乃邀恩眷，日遣御医调治，终莫能瘳。及其灭也，赐金存恤。阇维，塔于凤林谷，生平朴质冲澹，器宇疏朗，妙解文义，兼工书法。其于学也，专事熏修，盖息心净行之流。以康熙二十三年五月示寂，春秋五十三，僧腊四十四。

悟尘和尚传

清悟尘，苏州人。康熙间，發心朝五台，病于显通寺。向知事者索白米少许，欲煑粥。知事曰：「此地长年止食油麦，安得白米？」尘乃發愿，决以白米细面，供养往来，满一切愿。病瘉，遂往山西汾州府募缘。时将十月，天降大雪，于城内外，寻宿不得，即坐城外门洞下。中夜，冻息将绝，感韦驮菩萨托梦于徧城大小巷众檀越，并十方院僧。云：「五台山文殊菩萨，将冻死于城外。」如是再三。众至旦，出城，见尘坐城门洞下，微有息在。众即擡至十方院，经时方苏。众问原由，尘说如上，众皆叹异，共助金资若干。尘还台山，至镇海寺，借茶房三间，备具米面等物，如法供养。后复建殿堂数十楹，立为丛席，接待大众。现已一败涂地矣。

章嘉国师传

清章嘉呼土克图，西藏人。生有异征，不迷本性。相传为达赖第二世呼毕勒罕转生。种种异征，众所钦企。幼育于寺，乃居第五世达赖弟子。清康熙时，寰宇载宁，重译来朝。圣祖晚岁，颇耽禅理，屡咨法典，叹为玄识。特锡「灌顶普慧广慈」之号，命主蒙古多伦泊汇宗寺。章嘉博贯宗教，梵行精纯，谛义圆妙。西藏、蒙古诸王，尤相崇信，多所归依。世宗在藩邸时，倾心仰慕，叹为「真再来人，古今希有」。及总万机，为造善因寺居之，恩礼有加。纯庙登极，应诏入京，翻译大藏中一切呪语。以汉、满、蒙、藏四体并列，使读者瞭然，不限方域。刊为梵䇲，用广流传。尝言其国有狼达尔玛汉者，灭法毁教。其后补缀未全，而经已佚。因假《楞严》善本，四译而归之。又佐庄亲王，修《同文韵统》。晚年病目，与人讲论，能以手数经卷篇目，而指其文，往往不爽。群相惊叹，非记诵娴熟，未易臻此。以乾隆四十一年，寂于京师。

源修、释柱传

清源修，姓周氏，宝应人。年四十一，弃家为僧。冬夏一衲，日中一食。清咸丰间，约同侣数辈，取道西藏，往參佛国。偕伴数人，不堪其苦，皆中途而返。修一意孤行，孑然独迈。越悬渡，逾雪山，经历寒暑，直达印度。心欲见佛，无从问讯，憩坐道旁。忽闻呼「江南源修」者三，且云：「佛召汝见。」遂飘然随去。至则殿宇光明，目不能视，志诚顶礼。佛坐莲台，摩顶慰劳，赐名「阿王」。因问：「来此何为？」修以「但愿常觐如来」对。佛云：「此间缘分，尚未具足。汝可往清凉山，造石室五，使參礼者有所安息，斯可矣。」遂遵道而返，刻志兴筑，获兹灵感，冀得神助。果遇蜀僧释柱，相与为理。数年间，五座石室，并峙五顶。修后端坐诵佛号，无疾而化。释柱，未详其姓氏。生平静默寡言，人莫测其蕴奥。既与源修同筑五台石室，既成，遂隐于栖霞山。光绪初元，示微疾。嘱当事者，于茶毗后，粉骨为丸，施之江中。并备钱二百，酒一樽，花果饴饼少许。众如其言。时值隆冬，泛舟江上，舍兹丸骨。所携钱物，恰应舟子所需。散后回棹，讯所由来，知亡者遗言乃尔。舟子叹曰：「此人当生安养矣！」转瞬，失舟所在。

达天和尚传

清通理，字达天，直隶冀州新河赵氏子。生于康熙辛巳。身相具足，七处平满，垂手过膝，口四十齿。圆具后，徧历讲席。于诸经论，若宿习然。一目贯通，悉解玄旨。年二十四，行化京师，开讲《华严》于西山遗光寺，天下道俗，无不景仰。因阅清凉《大疏》，识台山为文殊菩萨住处，遂發心往礼。止万缘庵，讲《报恩经》，为台山供养。一日至北台，霁日光风，倏忽白云叆叇，银色光芒，天色晡晚，罔识归路。师默祈菩萨示其归路，遂拜。既起，已在万缘庵门矣。欢喜而入，谓众曰：「菩萨送我来。」师有礼赞偈曰：「菩萨慈悲，不可思议。六十余里，顷刻而至。」乾隆癸酉，奉旨管理僧录司印务，兼为拈花寺住持，钦赐紫衣。庚子秋，西藏圣师班禅戹尔德尼来京，恭祝七旬万寿，与师会遇，畅谈佛法大义。圣师称善，遂供师以香帛曼答等物。旋荷圣恩，勅封「阐教禅师」之号。壬寅六月十三日，谓弟子曰：「予八十余年，未离佛法，且道即今是有佛法，是无佛法？」众无以应。师视之，微笑而逝。春秋八十有二。所注《法华》、《楞严》、《圆觉》、《金刚》、《盂兰盆》、《五教仪》等疏，行于世。