奏对机缘

九月十七日至天津，天使入奏，上命备车马迎师。二十二日午刻进万善殿，驾随到，召师进见，传谕免礼赐坐。师云：「山林野逸，特蒙宠召，夙生何幸，得睹天颜。」

上慰劳毕，乃问师年腊，得法元由，师详叙始末。复云：「老和尚最初开堂何处？」师云：「继席天童。」上云：「同门昆季有几何人？」师云：「十二位。」上云：「老和尚第几？」师云：「忝居第八。」上复问同门名号，师一一宣毕。上问：「老和尚得法弟子几人？」师云：「二十五人。」上问：「得法随侍几位？」师云：「六人。」上传召随侍进见，逐一问名毕，遂传谕：「朕敦请老和尚远来，本为弘扬佛法，况天气严寒，且结冬制，俟春日还山何如？」师良久云：「遵旨。」即谕万善、愍忠、广济三处结冬，仍谕：「上堂日命诸禅者进万善殿里听法。」

次日辰时，上携学士王熙、冯溥、曹本荣、状元孙承恩、徐元文至方丈赐坐，上命学士问：「老和尚来自天童，如何是天童得力句？」师云：「奉皇上诏书，特特到此。」问：「如何是正法眼藏？」师竖拳云：「突出难辨。」又问：「如何是观自在？」师鼓掌云：「还闻么？」复问：「大学之道，在明明德。朱子云：『明，明之也。』如何是明之底道理？」师云：「问取朱文公去。」士皆无语，上發笑。

上问：「老和尚几岁上參见天童先和尚？」师云：「三十一岁。」上云：「初參何人？」师云：「打初行脚，曾见黄檗无念和尚。」上云：「无念和尚谁之法嗣？」师云：「念师于七尖峰大休和尚言句下起疑得悟，实未见休也。」上云：「是甚言句？」师云：「僧问：『如何是祖师西来意？』休云：『黄瓜茄子。』」上云：「老和尚因甚机缘悟道？」师云：「长疑产难因缘，后来有个会处。」学士云：「大慧也从此打失布袋，者公案毕竟作么生？」师云：「明破即不堪。」又问：「女子出定公案，请老和尚下一转语。」师云：「任从沧海变，终不为君通。」士云：「婆子请赵州转藏经，只转得半藏，那半藏作么生转？」师云：「学士起身礼拜皇上著。」又问：「發心參禅即是善，如何又说不思善、不思恶？既善恶都不思，当何处著力？」师云：「善恶总从心生，心若不生，善恶何著？」士沈吟，师震威一喝。上云：「才涉思惟，总成意识边事。」师云：「大哉，王言。」

上问：「如何是悟后底事？」师云：「待皇上悟后即知。」学士进云：「悟即不问。」师云：「问即不悟。」上首肯。

上问：「有禅师教人參『念佛底是谁？』作么生參？」师云：「毕竟念佛底是谁？但恁么看。」上提起案头数珠，云：「和尚唤者个作甚么？」师云：「请陛下放下著。」上放下数珠，师云：「是甚么？」上问：「參禅悟后，人还有喜怒哀乐也无？」师云：「逆之则怒，顺之则欢。」上欣然。复云：「大都此事甚难。」师云：「也不难。不见庞公云：『难难，十石油麻树上摊。』庞婆云：『易易，百艸头上祖师意。』灵炤云：『也不难，也不易，饥来吃饭困来睡。』」上云：「却是灵炤超过庞公？」师云：「非父不生其子。」

上问：「寿昌无明和尚、云门湛然和尚，曾參见何人？果是真实悟道善知识么？」师云：「二老悟不由师，特印心于曹洞宗人，而知真行卓无可遗议者。」即举：「寿昌偈云：『冒雨冲风去，披星带月归，不知身是苦，唯虑行门亏。』至若湛师则云流天空，事过即忘，尤称无心道人。」上嘉羡不已。

复谕学士：「不须更问公案，但请老和尚开示做工夫。」士问：「做工夫只是多间断。」师云：「间断、不间断不要管，若是怕间断，即加一番隔碍，但遇事来即应，事后即单提正念。如王临宇，秉灵锋宝剑，凛凛神威，一切魔外谁敢近傍？做工夫须是恁么始得。」士问：「做工夫还是看甚么话头？」师云：「话头之说无有定法，但是去不得处便是话头。古人于后学初机无处著力，不得已教他看一无意味话，如『万法归一，一归何处？』之类，著令咬嚼不破，横不得、竖不得。如一座铁壁银山顿在面前，孜孜没没，废寝忘餐；有朝一日撞透银山铁壁，方是得力处。」士云：「如何得到废寝忘餐底田地？」师云：「废寝忘餐非是勉强，如学士有一急切事在心，不知不觉废寝忘餐，盖欲罢自不能耳。」又问：「世情浓厚，如何得轻去？」师云：「道念若重，则世念自轻。譬如秤物，一般头重则尾轻，头轻则尾重矣。」上笑云：「朕向亦曾如此过来，用心真切，则世缘不觉自轻。」士云：「我辈措大家多学文字，未免涉理障，恐难悟入。」师云：「即文字亦须有个悟头，方始超卓。如东坡是五祖戒后身，故下笔清空灵妙，但转过头来却于己事生疏，然亦暂时岐路。」因举：「溈山与寒拾相见机缘，拾云：『休休，他三生曾做国王来，一总忘却了也。』古人多有隔阴之迷，唯皇上果位中人，虽现身为生民主，而念念不忘此事，诚过古人远矣。」

上问：「有个雪峤和尚，闻渠真率不事事，末后示寂甚超脱，老和尚可知其人及曾亲近否？」师云：「先法叔住开先时曾受西堂之职，及示寂云门遗命主其后事。」乃述：「雪老人于丁亥年八月十九日示微疾，次日封钟版，亲书一纸示众云：『小儿曹！生死路上须逍遥，皎月冰霜晓，吃杯茶，坐脱去了。』至二十六日酉时果索茶饮，口唱雪华飞之句，奄然坐逝。然近代如林皋和尚之陞堂告众、若庵和尚之预定逝期，其事详载塔铭，皆忞所撰，则又不止一雪峤老人也。」

上云：「学道须是恁么方好？」师云：「此中亦有淆讹，如真点胸乃一代大知识，临示寂展转痛苦。侍者云：『和尚终日诃佛骂祖，而今却恁般漏逗。』真云：『你作者般见解。』遂起身趺坐而逝。古来尊宿如此不一，侭有人不识修行、不闻佛法，也能预知时至，无疾而终。所以此事贵在眼明，眼若不明，即坐脱立亡未足多也。」上问：「先天童和尚示灭如何？」师云：「示现微疾，临期按行工筑，归方丈，吉祥而逝。」上问：「有个熊开元，曾见老和尚否？」师云：「曾见。」上云：「渠出家參禅有悟处么？」师云：「觉得胸次未能洒然，但人品极是高卓，数为灵嵒分卫供众。」上问：「灵嵒何人？」师云：「法姪弘储汉月藏和尚之嗣。」

是日自辰至午，坐谭十余刻方始回宫。

十月十五日，叙谭余事，別记。

十月二十八日，叙谭余事，別记。

十月二十九日，叙谭余事，別记。

腊月十五日，叙谭余事，別记。

庚子年正月初二日，叙谭余事，別记。

正月初三日，叙谭余事，別记。

正月十一日，叙谭余事，別记。

三月十五日，驾至方丈，上云：「者几日在宫中多看语录，见有上堂、晚參、小參、示众之不同，何也？」师云：「先德丛林，凡遇为国开堂及至节、元旦，皆陞座拈香祝圣，其余三八朔朢垂示俱名上堂。所谓晚參者，古来学者朝參暮请，善知识亦为之暮而陞堂，即上堂之异名也。小參者，所谓家教是也，与示众均名，随宜开导。虽立名不同，要皆时时刻刻以此事提撕学者耳。」

上乃命学士王熙问：「『有句无句，如藤倚树』，意旨如何？」师云：「有句无句且置，树倒藤枯，毕竟何归何处？」士云：「求老和尚分明开导。」师云：「事不如此。欲求老僧分明开导，即误赚居士了也。」

上随问：「『向上一路，千圣不传』，如何是不传底事？」师良久，问上云：「陛下会么？」上云：「不会。」师云：「只者不会底是个甚么？是何境界？作何体段？皇上但恁么翻覆自看，看来看去，忽若桶子底脱，自然了办。」上云：「求老和尚更下一语看。」师云：「无毛铁鹞过新罗。」

上又问：「如何做工夫始得与此事相应？」䒢溪进云：「皇上当谢绝诸缘，闭门静坐，饥来吃饭，困来打眠，如大死人相似始得。」师云：「此语在我禅和家即得，皇上日应万几，若一日稍不励精，则诸务丛脞矣。」上云：「毕竟如何用心即得？」师云：「先德有言：『但能于心无事、于事无心，则虚而灵、寂而妙。』皇上但遇大小事务，不妨随时支应，事后返观向来酬应底，毕竟从甚么处起？从甚么处灭？刻刻提撕，念念不舍，自然打成一片，事事无碍。」上云：「恐有间断时如何？」师云：「參禅无別诀，只要生死切。皇上！果生死切时，如孝子器却父母，即欲不哀痛不可得也。」上云：「生死心切，诚如老和尚所说，但见闻觉知昔人所诃，今欲用心參禅，未免落他见闻觉知。」师云：「譬如大火聚，触之即燎人，然道火何曾烧却口？不见古人道：『即此见闻非见闻，无余声色可呈君』，个中若了全无事，体用何妨分不分？」上云：「參禅悟道后还入轮回么？」师云：「唯悟明生死底人正可入他轮回。譬如皇上尊居黄阁，忞与群臣何由得望恩光？皇上唯屈尊就卑，故忞等乃得共天语闻法要。所以八地菩萨当证真之后如梦斯觉，上无佛道可成、下无众生可度，即欲入般涅槃，十方诸佛同声劝请：『善男子！尔虽证此法门，然而众生没在诸苦。我诸佛等不以证此便为究竟，不妨示如幻之法门、觉如梦之众生。』从此起大功行，较前所修日劫相倍焉。」

上复问：「老庄悟处，与佛祖为同？为別？」师云：「此中大有淆讹，佛祖明心见性，老庄所说未免心外有法，所以古人判他为无因，滥同外道。」上云：「孔孟之学又且如何？」师云：「中庸说心性而归之天命，与老庄所见大段皆同。然佛祖随机示现，或为外道、或为天人。远公有言：『诸王君子不知为谁？』如陛下身为帝王，乾乾留心此道，即不可以帝王定陛下品位也。非但帝王，即如来示现成佛，亦是脱珍御服、著敝垢衣，佛亦不住佛位也。」上欢然首肯。

师云：「忞望七之年，耳目昏重，不便常侍天颜，兼之近有执侍僧从天童来，言山中大众望忞不回，俱有散去之意，恐丛林荒废，乞皇上速赐还山。」上云：「趋风日久，得承謦欬，何忍遽令老和尚別去？」语毕潸然。师云：「忞受天恩，兼之皇情眷注，亦何忍远离？但前所奏请皆万不得已。」上云：「老和尚到处利生，京师禅道佛法寂然无闻者百有余年，须得老和尚久久阐扬，始有向往之者。老和尚即不久留，亦须三年。」师云：「忞道德凉俭，曷能副上盛心？皇上以佛心天子征书四出诏求四海知识，此风遍闻，天下亿兆苍生莫不知有參禅学道之事。皇上已为他下了般若种子，即不能当下行持，譬如丈夫食少金刚，要当穿皮而出，况般若正因乎？」上云：「朕亦不敢强留，违老和尚意，毕竟宽住几时，得以时时请益可也。」是日自午至酉方始回宫。

三月十六日，叙谭余事，別记。

三月二十三日，叙谭余事，別记。

三月二十四日，叙谭余事，別记。

四月初一日巳时，上携两学士至方丈，命学士王熙问：「如何是『三界唯心，万法唯识』？」师云：「一字两头垂。」上问：「三教归一，一归何处？」师云：「大家在者里。」学士复问：「善知识既是佛祖儿孙，因甚却要杀佛杀祖？」师云：「有了你没了我，有了我没了你。」上以手指点云：「中庸道：『天命之谓性』，作么生是性？」师云：「不离皇上举手处。」复问：「僧问雪峰古涧寒泉话，与赵州所答为同？为別？」师云：「二俱作家，二俱瞎汉。」师因进云：「忞时常出丑上前，今日拈则公案，亦请皇上下语。」乃举婆子烧庵因缘毕，遂云：「设抱定皇上云，正恁么时如何？作么生下一语，免得婆子趁出烧却庵？」上云：「朕从来不曾留心，焉敢在老和尚面前指东道西？」师云：「乞皇上毕竟下一语。」上又推辞，师云：「皇上既下不得，决须發起勇猛心，著实參究，究到无可究处，忽然㘞地一声，自然七通八达，得大自在。」

时上极为称善，复叙余事，及暮回宫，漏下三鼓，尤命内臣传语抄录婆子机缘，入宫详加体究。

四月初六日，叙谭余事，別记。

四月二十三日，叙谭余事，別记。

四月二十九日，叙谭余事，別记。

五月初七日，叙谭余事，別记。

五月初八日，叙谭余事，別记。

五月初九日，从晨抵暮，二次至方丈，叙谭余事，別记。

五月十三日，从晨抵暮，二次至方丈，叙谭余事，別记。

五月十四日，从晨抵暮，二次至方丈，叙谭余事，別记。

上一日问：「南泉斩猫，意旨如何？」师云：「直逼生蛇立化龙。」上云：「赵州当日顶艸鞋出去，南泉许为救得猫儿。若问老和尚，合作么生下语？」师云：「老冻侬为他闲事长无明作么？」

上一日手书「大学之道，在明明德」，拈起示师曰：「请老和尚下一转语。」师云：「日轮正卓午。」

上一日问：「梁武帝见达磨，问：『如何是圣谛第一义？』磨云：『廓然无圣。』意旨如何？」师云：「绵包特石。」上云：「帝曰：『对朕者谁？』磨云：『不识。』又作磨生？」师云：「铁里泥团。」上云：「今问老和尚：如何是圣谛第一义？」师云：「天无二日，民无二王。」上云：「对朕者谁𫆏？」师云：「即日恭惟皇上圣躬万福。」

上一日展视雪峤老人真，其自赞有云：「者汉奇怪。」随云：「请老和尚下语。」师云：「卖弄不少。」

上一日慨叹：「场屋中士子多有学寡而成名、才高而淹抑者，如新状元徐元文业师尤侗，极善作文字，仅以乡贡选推官，在九王摄政时，复为按臣參黜，岂非时命大谬之故耶？」师云：「忞闻之：君相能造命士之有才，患皇上不知耳。上既知矣，何难擢之高位？」上曰：「亦有此念。」因命侍臣取其文集来，内有「临去秋波，那一转时艺」，上与师，读至篇末，云：「更请诸公下一转语看。」上忽掩卷，曰：「请老和尚下。」师云：「不是山僧境界。」时升首座在席，上曰：「天岸何如？」升曰：「不风流处也风流。」上为大笑。