參禅要语

此事如天普盖、似地普擎，翕也纤尘不立，张也横亘十方，烁迦明辨无由，佛祖侵欺不得，一切平等，浩然大均，说智、说愚不得，说迷、说悟不得，说理、说事不得，说如、说异不得。所以道：灵光独耀，迥脱根尘，体露真常，不拘文字，心性无染，本自圆成，但离妄想，即如如佛。于此见得，不用回头转脑，罕遇奇逢，最省心力。倘或承当不下，便须著意參究，但不可以有心求、不可以无心得，非语言所造、非寂灭可通、非思虑能知、非见闻可觅，然则要且如何趋向？如何著力？

第一先须發决定信，信者信得当人有此一大事因缘，可以了脱生死、可以超凡越圣、可以入尘劳而不被尘劳所拘、可以住境缘而不被境缘所缚，一信永信，决定无移。具此信力，方可于一切处參、一切时究。毕竟參究个甚么？日昨上问：「『向上一路，千圣不传』，如何是不传底事？」忞良久，问　上云：「陛下会么？」上云：「不会。」忞云：「祇者不会底，毕竟是个甚么？是何面目？是何体段？但恁么回光返照，痛自鞭逼，刻刻提撕、念念省察，日久岁深自有相应时节。然

皇上日应万几，不能谢绝诸缘，但事来则应、事过即休，除军国大事外，凡缘务可省者即省之，切不可一暴十寒、不可思前算后、不可猒喧求静、不可除妄觅真，于中或暂得轻安、或昏沈搅扰，或圣境现前、或倦劳思逸生，一念退舍不得著、一豪顾恋不得著、一念欢喜不得著、一念护惜不得，才有所著，便成窠臼。直须如王秉剑，壁立千仞，魔外精灵一时俱斩。或有时目前虚豁豁地，不见有身、不见有心、不见有山河大地，切忌此处歇脚，快须蹋步向前，不觉不知筑著磕著，如忘忽记、如暗得灯、如平地得宝、如远出归家，洞见本地风光，百匝千重头头显露，色空明暗法法全彰，方知本性圆明，本来清净、本自具足、本自现成、本无迷悟、本无得失。然或悟境不忘，谓之见地不脱，此病犹深，直须平平帖帖放旷自如，饥餐渴饮不资余力，将前所知所证抛在粪埽堆头，依然只是旧时人，不改旧时行屦处。自此安邦定国，海晏河清，端拱无为垂衣而治，方名了事丈夫也。」

师荛说

曰：「稽古帝王之见于诗书者，必尧舜为首称。盖尧之巍焕则天，舜之恭已无为而民自化，政治之隆斯为尚矣。然孔子复称舜为大智，顾不揭其聪明天纵者，奚若濬哲生知者，奚若直曰舜好问而好察迩言焉。迩言者何？即诗所谓『先民有言，询于刍荛』，书所谓『刍荛必采，工瞽必询』者是也。

「今上踞菩萨位，现帝王身，无师智、自然智盖已积劫圆成，故能总握乾纲于幼冲之年，又安天下于细旃之上，日应万几直如庖丁之解牛，于游刃之间无不恢恢乎其有余地者，尤复敦兮若朴、浑兮若浊，众人皆有以，我独顽且鄙为心，此岂昭昭察察苛细矜能之士足以管窥万一？乃谦光导物，不耻下询而问字于忞。虽泰山不让土壤、江海不择细流，抑轻尘足岳、滴水汪洋，忞将何自而上裨山海之高深，唯是仰体宸衷不自圣神与谷王善下之义。谨采诗书所谓敬献二言曰『师荛』云者，敢谓下下人有上上智？诚以刍荛固民之至贱而识之，最卑者也尚可为师，则凡兹后先疏附奔走御侮之蔼蔼。王多吉士，我皇有不广，乃忠集、乃益虚怀而翕受之乎，彼人之好我者又何所顾忌？固靳夫嘉谋嘉猷之入告我后哉，虚怀以集忠告，则我皇无心思，而众人之心思皆心思矣。翕受以听谋猷，则我皇无耳目，而众人之耳目皆耳目矣。众人之耳目皆耳目故，耳目斯能及远；众人之心思皆心思，故心思可以穷神。穷神极远，故无幽弗烛、无逖弗周。举九州万国之情形，无告颠连之赤子，日昭昭于衮扆之前，悉纲之纪之、经之纶之，劳来而匡直之，辅翼而振得之，俾咸适其所宜，各正其性命，将见巍焕则天之勋业可奏，于恭已无为之治也何有。于乎！帝赉良弼乃在版筑之传，岩钓访渭滨而得鹰扬之吕尚，安知市井鱼盐之内、刍荛雉兔之间，无名世兴王之佐哉，则又不得不为我皇三致意焉。」

敕建南苑德寿寺记

诸佛以一大事因缘故出现于世，所以设教利生，无非开觉群迷，俾明自性而已。自性明，则尘劳息；尘劳息，则法界纯真；法界纯真，则超然无寄。故初祖之对武帝曰：「净智妙圆，体自空寂。如是功德不以世求。」然迷途未复、觉路方遥，苟不导修福严则没在诸苦，曷由自振？此觉帝之扬灵火宅，凡以利乐夫人天者至悉也。乃后世过举，匮国穷民，专求祜祐于灵祠象设福之修，且不胜其怨之丛。自萧梁差跌以来，为世儒口实，不知几千万喙矣。

天祚有清，我皇应运，爰以幼冲之年总揽乾纲，削平四海，幅员之广，奄有华戎。其于敬天法祖之规、致治勤民之本，远则希踪大禹、近实取譬汉文。语其敏求则经生未逮，推其问察则艸野可师。所以诸凡帝典王谟、诗书六艺，朝堂之得失、相业之醇瑕，靡不洞若观火、別若素缁。尤复契慕空宗、留神祖道，万几余暇不废咨參，自非灵山大士悲愿夙承示作帝王，何以臻此？

然君临天下十有七年，唯是日求敉宁与民休息，概未尝劳人动众经营台榭，少侈游观。特于顺治十五年八月日指授臣工考卜南苑中，相厥爽垲之地，刱兹灵宇一区，中建普光明殿，奉安释迦文佛，侍以韦李二天，配以十八应真。前为护世四神王殿，再前为三门，司启闭也。后辟方丈以安主法之僧，尊法教也。左右为厨库、僧堂，安清众也。殿之左翼供观音、文殊、普贤，右翼供地藏、药王、药上，皆十方世界名称普闻之大士，所以昭往行也。复设东西二楼，县置鼓钟于上，所以号令晨昏也。然后缭以周垣、树以塞门，罔不绿疏青琐，金煌碧辉。用是集福储庥，上报圣母皇太后劬劳之德、教育之恩。是则我皇孝思永长百王足法，其与专求祜祐以庇一人者，不亦大相径庭与！岁在庚子，实臣僧道忞奉诏来京之明年也。于时告厥成功，中外莫知。

皇帝以忞学佛之徒，于佛事门中为能晓畅其故，命忞撰文纪事，镵诸丰碑，将以布告臣民焉。忞愚不敏，重违慈旨，谨拜手飏言而献词曰：

「世雄设教，开凿蒙昧，如抉金𫔇。上智悟明，识心达本，觉即菩提。小机羊鹿，诏修福慧，孩幼是携。圣帝明王，灵山所嘱，我法堑城。徒知崇奉，匮民敛怨，国是用倾，岂佛注误？执事迷理，世实听荧。大清启运，云开佛日，首出我　皇圣智生知，爰在幼冲，总握乾纲，神武不杀，怀绥以德，揉此万方。勤俭斯躬，勉勉大禹，翼翼汉文，金玉为度，克明、克类、克长、克君，古训是师，亦经、亦史、亦典、亦坟，灵源一發，糟粕诗书。覃求祖意，万几余暇，日就月将，咨參不置。乃知我皇，统御金轮，诞从佛位，十有七载，蔀屋乾乾，游观废罢，猗与南苑，谁输梵宫。四天来下，檐阿华采，象设崔嵬，金辉玉射。于皇圣母，宸躬是鞠，帝德式楷，皇心孔念。昊天罔极，厚地无涯，德厚恩高，何以报之？有觉如来，乃命臣工，匪疚匪棘，精庐是饰，以祈黄耇，以介景福，以引以翼。允矣我皇，永言孝思，孝思维则。帝嘉忞学，禅证有辞，文宜朕诠。忞拜稽首，对扬休命，风雅典鲜，视于臣民，明昭有清，天子万年。」

重修笑岩祖塔记

灵山正法眼藏首付摩诃迦叶，六十五传以至我祖笑岩宝禅师，宝出幻有传祖，再世而分为二派：一曰天童悟，一曰磬山修。天童出大溈学、三峰藏、东塔明、径山容、金粟乘、宝华忍、龙池微、雪窦云、鹤林门、庉村贤、通玄奇，与忞忝继席天童，为一十二人。磬山出阳山授、竹林豫、报恩琇、山茨际、南涧问，又五人故。今寰海宗工凡弘济上者，皆师后裔。

师唱灭万历辛巳，葬燕城小西门外，汝芳罗大參实铭其塔矣。李闯犯阙国变，塔几毁，赖汉萍杰公保持之。厥后䒢溪森慧枢地廓地增土垣，而塔免刍牧之虞。

今顺治十七年，玄水杲与憨璞聪共捐衣赀，重廓地若干亩，砻石为墙，中辟三门，内修房舍可寝可兴，规制遂为大备。聪容孙、杲微孙森与地琇之子而杰，则久參天童，称角立者也。

皇清启运，今上问道崆峒，征车四出，一时报恩琇、憨璞聪首膺大觉，明觉师号䒢溪森慧，枢地留供御园。玄水杲亦屡蒙顾问，说法禁庭不数世，且名闻京国道契宸衷焉，抑知昔在中叶宗图九鼎系吾祖一缕之身乎？

夫世运、法运均有盛衰，当其盛时能忧虞而密挽之，可使不衰；当其衰时，能坚志而力持之，可俾复盛。今滋盛矣，吾恐其衰也，是在后之密挽而坚持者。

重修城南海会寺记

都城之南有寺曰海会者，刱于嘉靖乙未之岁，世穆二庙，咸命僧代度于此。至万历元年癸酉，慈圣国太后复發帑金，命内臣周宣、范江撒其圮坏而增修之，江陵张相国为文纪其事，详且悉矣。

缅惟神宗显皇帝临御天下四十有八载，厥声匪赫赫也、厥灵匪濯濯也。然而岁稔时和，民安物阜，家邦以靖，寿考以宁，是遵何德哉？推本而言，实由圣母垂范宫壸，凡百施为无非慈祥，岂弟之仁？福国祐民之事，神庙惟能孝思无斁，故阴受其庇荫而不知耳。乃后世弗循也，误听讹言，悉举累叶所崇之象，设万夫牵挽出诸禁门，毁为通钱焉。及当阳九之厄也，报亦如之。语云「君以是始，亦以是终。」可不戒与？

今上受天眷命，抚有万方，其于致福未索索然也，特于我法不忘佛嘱维。

时顺治丙申，岁久寺穨，都人士谋欲鼎新，乃削牍命本寺僧走江淮，请今憨璞聪公住持是刹，禅众川趋，宗风大振。丁酉，上狩南苑，因幸寺，延见聪，复召入禁庭问佛法大意，奏对称旨，乃命结冬万善殿，赐明觉师号。

日昨上谓忞曰：「朕初虽尊崇象教，而未知有宗门耆旧。知有宗门耆旧则自憨璞始，憨璞固有造于祖庭者也。」由是观之，聪公非明道蓄德之有素，何以导利人主？人主顾久而景慕，且殷殷不解于怀哉。

公住海会凡五载，殿宇廊庑与夫钟楼鼓阁之属率焕然一新，总用金钱若干，多三韩耿公乐助，而檀越罗一清实破产隳家力襄是举者。今秋庚子功用告成，一清念因缘之不偶、缔造之维艰也，丐予言记之，将以昭示后人，使永为十方常住，不坠风规焉，庶檀膏信脂为不唐弃云。

于乎！劫火洞然，大千俱坏，须弥巨海磨灭无余，矧一四天中有阎浮提，阎浮提中有大清国，大清国中有海会寺，刱之自世宗，修之自神庙，以及今之重修，皆未百年也，兴废圮成曾不旋踵如此，欲以予言永之，不亦迂且昧乎？然则如何而可传？曰「人能弘道，非道弘人」，是在聪公与后聪公而起者之品望去存，则海会之隆替可卜矣。聪公望天童悟老人为四世孙，盖视予为犹祖也。