示众

通玄。示众：「大众，现成公案不用參详，等闲起坐乃正觉场。汝等诸人还委悉么？若委悉得，受用无穷。如未委悉，『万古碧潭空界月，再三捞摝始应知』。」

示众。以拄杖卓一卓，云：「者事本自现成，不假丝毫造作。拟欲參禅，早错了也。所以山僧素尝接待方来，不用尖新辞句，唯用一条白棒。凡拟议便棒，不拟议亦棒。拟不拟俱棒，何故？杀人刀，活人剑，具眼者辨取。设有个衲僧闻山僧恁么道，涌身出众，震威一喝，返验山僧。且道这一喝是杀是活？山僧但徐徐向伊道：『红霞穿碧海，白日绕须弥。』」

示众：「诸兄弟无不急切參禅，殊不知有心參禅成妄想，无心參禅落无记。敢问诸兄弟且作么生參？有伶俐底试出众道看。」时有云云者，师皆不诺。乃云：「一众既然不善參详，拄杖子不免为诸人通个消息。」遂以拄杖卓一卓，便行。

示众。举「风穴在南院会下作园头。院一日到园，问：『南方一棒作么生商量？』穴云：『作奇特商量。』院云：『我这里即不然』。穴问：『和尚此间作么生商量。』院云：『棒下无生忍，临机不见师。』穴便豁然开悟。山僧今将二老宿见解与诸人决破。南院恁么商量棒头下事，正是管见窥班。若论全虎，须是棒下情与无情，如桶底脱去，始乃相应。风穴虽则一期悟去，未免向无生忍里坐地。若要做个没量大人，更须吃棒始得。即今还有没量大人么？不妨出众与山僧棒头相见。」良久，无人出众。乃云：「啼得血流无用处，不如缄口过残春。」

示众：「昔日临济大师道：『有时一喝不作一喝用。』先师亦道：『一棒不作一棒用。』已是八字打开了也。若更踏步向前，真是皮下无血之辈。昨晚山僧举扬南院风穴二老宿商量棒头下事，未免剥削古人。虽则打草惊蛇，其实看孔著楔。汝等诸人要识二老即易，要识山僧则难。何故？」蓦拈拄杖，云：「棒头有眼明如日，要识真金火里看。」

示众：「日来诸人不倦參请，只是往往错过山僧棒头。不惟不知错过处，而返生多种狂解。道者棒如大火聚，四面不能入，拟之则燎却面门。又道者棒如金刚王宝剑，截断圣凡情。不落有无，见破除生死窠窟，迥脱罗笼之表。如斯狂解，深屈山僧棒头。汝等诸人要识山僧棒头么？」蓦拈拄杖，云：「莫将闲学解，埋没祖师心。」

示众：「诸佛诸祖顶𩕳门，一一棒头俱漏泄。若作佛法会，知君犹未瞥。不作佛法会，眼中已著屑。毕竟如何？」蓦拈拄杖，卓一卓，云：「不別，不別。适才有僧问棒头下事，山僧随手下一探竿，切恐诸人错会。若道知痛痒底是，正是唤奴作郎，认贼为子。若道不知痛痒，人非土木，安得不知。不见赵州问南泉：『如何是道？』泉云：『平常心是道。』州云：『还假趣向也无。』泉云：『拟向即乖。』州云：『不拟怎知是道？』泉云：『道不属知，不属不知。知是妄觉，不知是无记。若真达不疑之道，犹若太虚廓然荡豁，岂可强是非耶？』即今还有不落是非底么？试出众道看。」时有僧才出，师云：「我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛。」

示众：「昔日释迦老子道：『知见立知，即无明本。知见无见，斯即涅槃。』」乃举起拄杖，云：「这是拄杖子，诸人共知共见。且作么生是知见无见底道理？」遂靠拄杖，云：「莫待是非来入耳，从前知己返为仇。」

示众。举「赵州道：『至道无难，唯嫌拣择。但莫憎爱，洞然明白。』又道：『老僧不在明白里，汝等诸人还护惜也无？』赵州老汉恁么举扬，可谓寸刃不施，皇化已遍。虽则腾身阃外，要且躲避无门。汝等诸人要识赵州老汉么？也秪是个观音院里烧牛粪底老和尚。」

示众：「从上老宿，大有韬略。能擒能纵，能杀能活。山僧虽无如是伎能，单单秪善解黏去缚。解却黏，释却缚，珍重诸君休咬嚼。适才惟德禅人进方丈，问棒下意旨如何。山僧答『一棒一条痕，一握一掌血。』德罔措。山僧云：『拟议即不得。』德犹问：『毕竟意旨如何？』山僧云：『犹要打在。』德礼拜而出。即今惟德可在这裡么？」德便出众。师云：「汝若作打会，入地狱，如箭射。」德云：「毕竟意旨如何？」师云：「被子一问，瓦解冰消。」德便礼拜。师云：「汝是何道理便礼拜？」德拟议。师蓦头一棒，归方丈。

示众：「汝等若要易明此事，须向省力处看。若或著意忖量，终无透脱之期。二六时中，但能于心无心，于物无物，心心不异，念念无私，便见透脱分晓。有何心而不契？有何法而不融？如肯直下承当，顿证自家境界。且安分一句，如何通信？『饥餐渴饮，闲坐困眠』。」

示众：「法身报身化身，山僧一串穿却。虽然太煞省要，免得诸人摸索。大众，好快乐！」蓦拈拄杖，卓一卓，云：「祥麟只有一只角。」

示众：「昔日古德道：『离心意识參，绝凡圣路学。』又有者道：『欲明此事，须是言语道断，心行处灭。』又有者道：『不怕念起，惟恐觉迟。』这三尊宿虽则为人痛滴滴地仔细捡点，将来不无钝置人家男女。山僧不然，但道『念起随伊起，念灭随伊灭。一切听凭伊，莫管甚时节』。何谓如此？不见道『到头霜夜月，任运落前溪』？」

示众：「吾有一券，超情离欲。从古至今，光新万物。」举起拄杖，云：「众兄弟见么？万派皆归海，千山悉仰宗。」

示众：「昔日云门道：『举不顾，即差互。拟思量，何劫悟。』此老如此提持，可以称善，但不经捡点。何故？等闲行便行、坐便坐，用举用顾作么。然虽如是，手执夜明符，几个知天晓。」

示众。昔日德山老汉道：圣名凡号，总是虚声，殊相劣形，皆为幻色。若欲求之，得无累乎？及其厌之，又成大患。汝等诸人即今还有与德山老汉相见底么？如无，山僧与伊相见去也。乃云：夜来伸脚支头睡，不怕人来偷枕头。

示众。举教中道是法非思量分別之所能解，有等无智慧，男子闻知，便向无分別处成窠作窟，殊不知正是避溺而投火，且作么生得无过去？意地？但无诸所见，天涯何处不逍遥？

除夕示众：一年三百六十日，今晚乃为最后晚。佛法禅道不须提，大家且只捧茶盏。何故？爆竹已催残腊去，明晨依旧日东升。

栖真示众：古人道：目前无法，意在目前，不是目前法，非耳目之所到。汝等诸人还有向耳目不到处道得底么？试出众道看。时有云云者，师皆叱退，乃云：有等超声越色底，未免太孤有等和声混色底又却太奢。还有不落孤奢底么？好来山僧手里请棒吃。

示众。狮子吼无畏说，百兽闻之皆脑裂。蓦拈拄杖云：这不是狮子吼。复卓一卓，云：岂不是无畏说？汝等若或眼孔定动性命，早已失却。山僧恁么道，也须是个狮子儿始得。若非狮子儿，未免贪观白浪，失却手桡。

示众。參禅无秘诀，只要生死切生死若切千差路绝，一道直如弦，古今无异辙。若或打入知见，网中永劫无有了日。所以道：离心意识參，绝凡圣路学。敢问诸兄弟：且道绝却凡圣二路，作么生学？试出众道看。时有云云者，师皆不诺，乃云：汝等既不解道，老僧只得自道去也。壁上安灯盏，堂前置酒台，闷来打三盏，何处得愁来？

示众。古人道。明明百草头。明明祖师意。只许老胡知。不许老胡会。所谓眼里著沙不得。耳里著水不得。汝等还委悉么。如未委悉。老僧再将平日受用处。与汝诸人通个消息。明明见了。非他见了了。常知无別。知村月如银。牵老兴闲行不觉过溪西。

示众。昔日高峰祖师道。海底泥牛衔月走，崖前石虎抱儿眠。铁蛇钻入金刚眼，昆仑骑象鹭鸶牵。此四句，内有一句能纵能夺，能杀能活，若人捡点得出，一生參学事毕。老僧亦有四句，虽无如是奇特，亦不在高峰之下。天晴日头出，雨下地皮湿。小尽二十九，大尽三十日。此四句内亦有一句能纵能夺，能杀能活。若人捡点得出，一生參学事毕。且道是那一句？试捡点看。如捡点不出，普请吃茶去。

示众。古人道：繇心生故，种种法生；繇法生故，种种心生。设使心法双忘，犹未是衲僧亲切处。且如何是衲僧亲切处？举起拄杖云：拄杖子𨁝跳上三十三天，触著帝释鼻孔，东海鲤鱼打一棒，雨似盆倾。汝等诸人还见古人与今人么？晚来微露湿庭阶。复喝一喝，云：若不喝住，只管念去。有甚了期？

示众。參禅被禅缚，不參却成现，举似诸禅人，切恐生厌贱。不厌贱，却成片，万象森罗全体现。然虽如是，也须自肯始得。若不自肯，终非俊敏。众中还有自肯者么？若有，正好朝打三千，暮打八百，何故我王库内无如是刀。

示众。结制，二七日内外咸作逆，若或不作逆，老僧便欢适。汝等还知作逆处么？寻言逐句是作逆摄，心内照，是作逆观；心内澄是作逆忖，度思惟是作逆。若欲不作逆，胸次莫固必。何故？苦瓜连根苦，甜瓜彻蒂甜，修行三大劫，却被老僧嫌。

开示：现成公案，不用忖量，直下洞明，了无异辙。但是诸君情存知见，意涉多途，故不证得。若肯直下承当，便见根身器界，万象森罗，一一宣明，第一义谛。然虽如是，只许老胡知，不许老胡会。何故？不见道：分明月在梅花上，看到梅花早已迟。

开示：现前诸公，欲明此段大事因缘，须是外离尘境，内绝忖思。坐断圣凡情，不落有无见始明得他古人道：入息不居阴界，出息不涉众缘。尝转如是经百千万亿卷底说话在座。诸公要明这卷经么？乃举扇云：下文繁长，付在来日。遂放下扇云：请茶。

开示：汝等若欲洞明此事，须是千差路绝，念虑情忘，分別心息，始有入首处。若或将心内照观心内澄，总是无风匝匝之波，于本分中了无交涉。不见庞公道：但自无心于万物，何妨万物尝围绕？铁牛不怕狮子吼，恰似木人看花鸟。木人本体自无情，花鸟逢人亦不惊。心境如如只这是，何虑菩提道不成？汝等若能于此见得，便随缘消旧业，更不造新殃。如未见得异日阎罗老子大有著汝诸人处在。

开示年来，四方兵戈扰攘，无片地可安，唯天童祖席，慈光照耀，一众平稳。所谓我此土安隐，天人常充满。若不于此打教彻去，乃是自弃。岂不闻昔之哲侍者胁不沾席，有劝其寝者，渠曰：我于般若缘分素薄，若不刻苦励志，恐被妄习所牵。汝辈何人乃尔懈怠？此事虽则本来成现，不假安排。其奈无量劫来，习染浓厚，被心意识，使得七颠八倒，无自繇分。若不灭裂，一回终难负荷。汝等要识，不涉心意识句么？蓦拈拄杖顾左右云：定光金地遥招手，智者江陵暗点头。

小參

壬午冬结制小參：今日通玄结制，且喜全无做造。虽然一众端肃，未尝別更衣帽，唯有露柱灯笼，旦暮不胜冷笑。大众！且道露柱灯笼笑个甚么？还是笑结制欠严笑说禅不富。若道结制欠严，居山衲子当合如是。若道说禅不富，曹溪一脉岂在言丰？既然不在这两端，毕竟淆讹在甚么处？还有人道得么？若道得，便是出格道人；脱或未然，且听山僧直截剖判。以拂子击禅床云：意气不从天地得，英雄岂借四时推？

小參。个中一著，迥脱情尘，才涉思惟，白云万里。汝等诸人，何不直截承当，以免劳神役志？若然，承当得下，不枉赵居士施金办供，可谓功不浪施。脱或未然，山僧不免葛藤一上。若道有解有结，正是无绳自䌸；若道无结无解，大似平地吃交。若总不恁么，犹是野狐见解。毕竟如何？解开布袋无拘束，放出溈山水牯牛。

小參。叙吾陈居士时，值耳顺之年，方始回心向道，故偕子来山，施金办供，乞吾举扬宗旨。殊不知宗旨不可以言语造，不可以寂默通，但有言说，都无实义。若欲透脱死生，须是坐断情尘意想，不落见闻觉知，始有相亲分。若到与么田地，切不得举意承当。若举意承当，则远之远矣。所谓有念尽成烦恼锁，无心端坐水晶宫。

除夕小參。古德烹露地白牛分岁，山僧煮透海，乌鸡过年，不用文武火烧，放下自然顿熟，普同供养，一任饱餐。此时休论主宾，便见满门，和气不嫌滋味薄便是好禅和。且道应时一句如何举唱？乃云：今宵当合勤斟茗，明晨端祝圣明君。

小參。昔日大慧远祖惯以竹篦子话勘验来学，往者以谓此话把断要津，不通凡圣，而本形自现。如此注脚，乃是依通诚非的旨。其奈久久，转见弊生，迩之学者，凡遇宗师，举此话便下喝，及乎向伊喝下搜看，咸在无触背处躲根。殊不知才有一丝头，便有一丝头，若无一丝头，纵横得自由。设有问：如何是自由底句？但向伊道：山月如银牵老兴，闲行不觉过峰西。

小參。今晨此举，乃玉城韩居士为令先君诞生之日，并先慈三周全吉之时，谨请山僧举扬般若，用酬至恩。但般若分上，生死二字无处安著。岂不闻先德道：了了见无一物，亦无人，亦无佛，大千沙界海中沤，一切圣贤如电拂。又道未达境唯心，起种种分別，达境唯心已，分別即不生。于分別不生法中，识取不变不动。若然识取得去，于声色堆头脱略见闻，自古及今，曾无间隔现前。大众既是古今无间，且道韩公即今在甚么处安身立命？还有道得底么？如道不得，山僧只得借渠鼻孔为汝诸人通个消息。遂顾左右云：是处是慈氏，无门无善财。

小參。都监今夜设茶座元不胜虔请，既然一众临筵，须是一回痛饮，饮则任君饮，啜则任君啜，须是知些滋味始得。所以古人道：人莫不饮食，鲜能知味也。智者过之，愚者不及。唯我衲僧家又且不然，无论智与愚，强与弱，信手拈杯，无不快乐。且作么生是快乐底句？遂举杯云：大众见么？有意气时添意气，不风流处也风流。

小參。今朝此设，端为荐资，还有助哀者么？僧问：朔风凛凛，万木凋伤，未审亡灵向甚么处去？师云：左山右林。进云：恁么则从教寒暑重迁变，青山依旧白云中。师云：这是甚么所在？进云：言前顿入无生忍，人间天上独为尊。师云：闲言语。进云：蒙师法施，恩大难酬。师打云：更须吃棒。乃云：生是死之基，死是生之本，生死两超，然始彻无生忍，无生忍绝伤嗟放下从前爱想，便见凡圣不差。差与不差则且止。且道严氏孺人即今在甚么处？一毫头上通消息，刹刹尘尘现胜身。

除夕小參。古之參学高士，以今晚为生死交谢之时，虑道业不办，故乃如此。我此现前诸兄弟，虽则为道，不下古人，但契悟者指不多屈，虽有数辈，奈何见尚未圆，有向声色未萌之先，契悟者未免死了不得活，有向言句中解会者，又却活了，不得死活了不得死，置之弗论，死了不得活者。山僧今晚不惜唇皮与伊点破，须知声色初非外物。所以古人道：见闻觉知是法，法离见闻觉知。又道：即此见闻非见闻，无余声色可呈君。个中若了元无物，体用何妨分不分？若也分一双，孤雁扑地高飞；若也不分，一对，鸳鸯池中独宿。分与不分，与汝诸人一并拈却吃饭，济饥饮水，定渴管取，二六时中洒洒落落。设有问据个甚么得恁么自在？但道自从舞遍三台后，拍拍元来总是歌。复举：僧问安澄禅师：旧岁已去，新岁到来，还有不受岁者么？澄云：作么生？僧云：恁么则不受岁也。澄云：城上已吹新岁角，窗前犹点旧年灯。僧云：如何是旧年灯？澄云：腊月三十日。师云：高安与么答话，可谓顺水行舟，不资余力。若据山僧则不然，如问：旧年已去，新岁到来，还有不受岁者么？但向道：随分不独坐断，者僧舌头，且与后人作个标榜。如何是后人标榜？从来无向背，那得有亲疏？

小參。师以拂子击一击，云：陈氏孺人！还知超生死，越涅槃，不离这个消息么？若或未知，山僧更为解说：三界非有，万法无实；妄念不生，诸缘寝息。所以道：假借四大以为身，心本无生因境有。前境若无心亦无，罪，福如幻起亦灭。既然，悉皆是幻，何更求生西方？但能舍却妄缘，遍界无非净域。

小參。现成公案，迥绝安排，才拟分疏，便成剩法。所以道：參禅被禅隔，看教被教隔，持咒被咒隔，念佛被佛隔。设总不恁么，亦被总不恁么隔。且道淆讹在甚么处？良久，云：叮咛损君德，无言最有功，任从沧海变，终不为君通。

小參。以拂子击柩云。悔公还知这里古今不异么。如向这里荐得。便见昔日名标金榜。声播寰中。这里未尝荣。适来削发披缁韬光晦迹。这里亦未尝辱。既无荣又无辱。须信这里无委曲。况今全身放下已卧寂场。正恁么时切勿疑惑。何故。复以拂子指云。是处是慈氏。无门无善财。

小參。光阴迅速，时不待人，才方结制，已是二十余日了也。若不得一回猛惺，异日阎老子算饭钱有日在。须知此事是极现成底，才拟寻思，便成剩法，才入阴界便不堪也。还有道得底么？设使道得，未免落七落八拽杖，便归方丈。

除夕小參。四来兄弟，道聚山中，内外相安。禅林庆幸，惟愧老朽，素无所蓄，无可分岁。喜得曩时，于火炉边拾得五祖底一枚，銕酸馅抛向诸人面前，眼亲手快者，当下咬破，便见百味具足，永息饥虚，饶益将来，绵绵不绝，如咬不破。自是诸人根性迟钝，莫谓荒疏，无可款待。时寒久立，各宜珍重。

小參。以拂子击帧云。张氏孺人惺惺著。爱河滚滚识浪汪洋。若欲浪静波平。切勿生疑怖畏。但将从前爱想一时放下。不假慈舟彼岸登矣。所谓繇心生故种种法生。心若不生。诸缘不有。张氏孺人。若向这里荐得。便见无量劫来。至于今日。未尝生未尝灭。未尝去未尝来。如如本体湛然不动。且道即今荐拔一句。如何显示。复以拂子击影云。内院不消轻一击。妙宝楼阁应时开。

除夕小參。师云：日日是好日，年年是好年，世人生异见，将谓有年期。殊不知古之天地日月，即今天地日月。古之万物性情，即今万物性情，从来不移易一丝毫，何得于中说新旧？看他先德或同众，或自处，如痴似兀，任运度时，一言半句，载之方册，千古之下，令人欣慕，以今较昔，何啻天渊？虽是逆耳之言，三十年后却用得著，各请归寮，善时保爱。

晚參

古寺山房，不胜宽广，经行坐卧，常在其中。老幼

安居平等性智，若起一毫凡圣情念，乃是自生障碍，不起一毫凡圣情念，亦未是衲僧了事处。且作么生是诸人了事处？试出众道看。时有僧出，师便打云：脚跟下错过三千里。复云：还有么？良久，无对。师云：汝等既不解道，老僧自道去也。蓦拈拄杖云：数声清磬是非外，一个闲人天地间。复举：云门道：举不顾，即差误。拟思量，何劫悟？只如不思量时，又悟个甚么？试道看。有么？众无对。师云：无端，无端。遂拽杖归方丈。

法语

示九霞刘公：诸佛诸祖所贵成现，只要当人自肯耳。若或入于意想，逐其声色，于本分中翻成分外。檀越之省要处，料不在此说中第。恐智人面前有三尺暗，故引笔及此，如能体之言，外则大智现前矣。

示周居士：思劬劳奉甘旨，至今犹惓惓于念，为人子者之所当然。如论大孝，此亦小节，须向情未生念未起时，一眼觑破本来面目劬劳之恩，不待报而报矣。又岂在侍慈颜，奉甘旨而为孝乎？然令先慈生平节操水霜以念佛为急务，而志不可夺，殊不知未举念时，早与弥陀觌面矣。

普说

普说。近时參学者。大有淆讹。偶有一知半见。便为极致。不求深进。坐在窠窟中。不自觉知。如此辈人诚为痛惜。有辈以击石火闪电机。眨眼便错过上。将谓越格超群。殊不知未出大慧远祖排摈。纵然会得的的当当。不过增一所知耳。有辈道。言句乃载道之器。不可不知。便向言句中作穿凿。直饶穿凿得攒花簇锦。于己分中了无交涉。有辈道。此事不在言句上。便与言句为仇敌。凡举言句。便乃摇首一坐。坐在无事甲里千牛挽他不出。如此等辈犹为可笑。有辈道。以总不恁么为越量一味硬作主张。如此见解。阎老面前吃铁棒有日在。

警策

警策，师云：适才座元，并诸执事进方丈，请落堂警策。大众彼时闻之，不觉冷笑。何故？我此一众，咸是英特之士，豪杰丈夫，况父母不供甘旨，六亲固以弃离，不辞千里之程，来到通玄峰顶，岂肯因循过日，荏苒度时，待予警策而后猛發哉？然虽如是，第恐在外年深參寻日久，四大疲懈，不或增进者有之。老僧只得向诸人前举，则现成公案，以成助發之缘。记得古人道：结制三日也，水牯牛作么生？又道结制三日也，灯笼露柱作么生？又有道：结制三日也，诸上座作么生？这几尊宿？各各一期称提，将谓不落窠臼，仔细检点将来，未免黏牙缀齿。若是林上座则不然，但道结制三日也。汝等诸人幸各无恙，是则也是，切忌作无事会去。既不作无事会，却作甚么会？仲冬严寒，伏惟珍重！时有僧问：内不放出，外不放入？师和声便打；僧拟进语，师复打，却转身顾首座云：适才错打这僧。座拟议，师与蓦头一棒，归方丈。

因事策众，老僧幼时曾阅教乘记，得释迦老子于过去因中行菩萨道，能以国城妻子布施，乃至以身命布施，了无吝惜。山僧将谓无第二人，今去释迦老子二千余年，复有其人截指布施，以作供养。若非夙乘愿力者，莫能然耳。观此善士，其解脱可知。现前大众须知信施难消，若不了道，酬偿有日在。

诫勉

时临末法，而吾佛慧命将沉之际，凡有志继绍法门者，须当深藏云壑，晦迹韬名，真操实履，无论岁稔，直待霜露果熟，人天推出，方可为人。若或轻意苟为者，此乃裨贩之辈，非吾徒也。嗣后如有不遵其训者，吾当鸣鼓攻之。