大方广佛华严经疏钞会本第十三之一 途二
光明觉品第九
尔时世尊从两足轮下放百亿光明。
第五释文大分为二初如来放光二照此下光至分齐今初足下放者表信四义一自下而上信最初故二最卑微故三为行本故智论第九云足下放光者身得住处皆由于足四显信该果海已满足故轮义亦然圆无缺故言百亿光者以徧法界所照之刹皆百亿故(智度论下即第九论释经从足下千辐轮相中放六百万亿光明表说六度故义有两意此是初意第二意云复次一身中虽头贵而足贱佛不自贵光不为利养是故于贱处放光彼约教相故作是释今文约表故不正用即是第二最卑微故摄之)。
照此三千大千世界。
第二光至分齐者此中光照大数约其现文且有二十六节前九別名后十七同辨即为十段若据实义应有等法界无尽之节节节有偈中上本经必应广说然非多度放光亦非一度放光次第照于多节唯一放光同时顿照尽空世界但为言不并彰说有前后随机心现节节各见则如来光明节节而照金色文殊节节而至乃至法界各见亦尔在佛文殊节节皆徧如月普照百川各见若法界机顿见前来诸类所见信会既尔住行等会同徧亦然(随机心现下次通难难云既一时顿照何以有二十六节等耶释云随机见故在佛文殊下三拣滥云何滥耶上释妨中文有三节一机节节见二光节节照三文殊节节至如第一百亿内机则非百世界中机百世界中机则非千世界中机则应第一节中文殊如来非第二节中文殊如来故今释云唯第一机节节互非下二节节皆徧如第一三千佛光即是第二乃至徧法界光文殊亦尔正徧第一节文殊即徧法界而节节见者但由机感故云百川各见机复有差若未入法界节节不同已入法界皆如文殊诸节顿见)十段之中文各有二皆长行佛以身光照现事境令众目睹偈颂文殊智光赞述事理令众悟入十段依答文三初五答菩提即分为五初一总显菩提超情二通显菩提因果三显八相菩提四显菩提体性五显菩提之因今初长行中二先照本界染净二如此处下现自法会普徧之相前中三初总标分齐二百亿阎浮下別显所照三其中下类结明显。
今初言三千大千者俱舍云四大洲日月苏迷卢欲天梵世各一千名一小千界此小千千倍说名一中千此千倍大千皆同一成坏梵世谓即初禅故云同一成坏以三度积故曰三千略去小中举其末后故云大千(俱舍论者此文易了总以喻显一小千界如一千钱一中千界如千贯钱大千世界如千个千贯而但取于初禅为数已上不说若举二禅已上则不同一成坏火灾所坏唯初禅故故正理三十一云少光等天非小千摄积小千为中千积中千为大千亦不摄彼)长阿含十八杂阿含十六正理三十一及瑜伽智论杂集显扬亦不殊此有云然显扬第一明三千世界三灾所坏故知初禅小千二禅中千三禅大千若金光明直至非想皆云百亿意在徧诸天故此经文中但至色顶约无色无处故今依二经(长阿含下二例同余文下引二经四论并同俱舍俱舍是十一瑜伽第二智论第十一杂集第六显扬第一有云显扬者即刊定记意上即论文故彼论释三千意云如是三千三灾所坏谓水火风故知初禅已下即刊定取意解释谓火灾坏初禅水灾坏二禅风灾坏三禅明知说小千但数初禅若数中千即数二禅以二禅量等中千故若数大千即数三禅三禅量等大千故是知有百亿初禅有百万二禅一千三禅唯一四禅然若语量即如向说所引文证义则不成以言三千皆许三灾坏故若中千数于二禅二禅即火灾不坏等思之正义如前引俱舍正理已释若金光明者经云是诸人王手擎香炉供养经时其香徧布于一念顷徧至三千大千世界百亿日月乃至百亿非非想天今依二经者即金光明及此经文约有所处但至色顶约该地法徧于四空四空无处随处得果如在欲界得无色定即于欲界而受果报故无別处摄在二界然皆通于二十八天若尔与诸经论云何会释意云且如二禅直语其量等千初禅以小千初禅向上取之则有千二禅如是百亿初禅向上取之则有百亿四禅譬如夏云普覆九洲若以洲取则有九云若以郡取则四百余云若以县取千数未多或言一云普覆万国或言万国各有夏云思之可见)。
百亿阎浮提百亿弗婆提百亿瞿耶尼百亿郁单越百亿大海百亿轮围山。
二別显所照中初现人中二现八相三现诸天初中阎浮提者新云赡部俱舍云阿耨达池岸有树名赡部因以名洲提者此云洲也东弗婆提者此云胜身身胜余洲故西衢耶尼此云牛货以牛货易故北郁单越此云胜生以定寿千岁衣食自然故大海者即外咸海也(俱舍云者即第十一论释无热池意云于此池侧有赡部林其形高大其果甘美依此林故名赡部洲或依此果以立洲号论更不释有云以此洲南狭北濶树叶头大后小似此洲故未见有释若立世阿毗昙云树在此洲之南西瞿耶尼亦云瞿陀尼瞿即牛也陀尼货也北洲新云俱卢余文可知)百亿轮围者一四天下一小铁围故中者有千大者唯一皆云百亿者此方黄帝筭法数有三等谓上中下下等数法十十变之中等百百变之上等倍倍变之今此三千若以小数计有万亿今约中数从千已上百百变之则有百亿(若以小数者小数即下等十十变也谓十小千为万百小千为亿千小千为中千已有十亿更千中千为一大千一千中千即为千个十亿故为万亿今约中数者谓从千已上方百百变之谓百小千方为一万千个小千为中千方是十万十个中千始为百万方是一亿既十中千为一亿今有千个中千故有百亿)故唐三藏译为百亿俱胝测公深密记第六云俱胝相传释有三种一者十万二者百万三者千万由此三千以俱胝数或至百数或至千数或至百千唐三藏译是千万也故至百数(故唐三藏下二引证既译百亿为百俱胝俱胝存其梵言亿是此语故二义同也次引测公三种俱胝证百亿为百俱胝或至百数者即三千有百亿是也以千万为俱胝故或至千数者以百万为俱胝谓小数数之中千有百万个小千方是一亿今大千有千中千故为千亿或至百千者即以十万为一俱胝故中千已有百俱胝千个中千方为大千大千则有百千俱胝也故䟽云唐三藏译是千万为俱胝故三千有百俱胝俱胝即亿)。
又依俱舍译洛叉为亿此译俱胝为亿故下光照一亿十亿等梵本皆云俱胝总由俱胝之数不同故也(又依俱舍下三会释俱胝不同言俱舍译洛叉为亿者亦是十一论释水轮云次上水轮深十一亿二万下八洛叉水余凝结成金初以唐言十一亿二万由旬下句梵语云下八洛叉水则八亿由旬为水三亿二万由旬为金故知洛叉为亿也阿僧祗品云一百洛叉为一俱胝则俱胝义当于兆良以俱胝有三等故则俱舍洛叉云亿当十万之亿下云一百洛叉为一俱胝则当千万之亿也)。
百亿菩萨受生百亿菩萨出家百亿如来成正觉百亿如来转法轮百亿如来入涅槃。
二现八相中文有五相受生含三佛成道后始放光明却现初生及后涅槃者约微细门融三世故亦非能照是报所照是化以放光身在摩竭故此经报化融故大菩萨等化处见报下位之机报处见化二不并故能照所照唯是一佛显佛自在超思议故(约微细门者一中顿具一切诸法炳然齐现名微细门故说一相之中具余七相如在母胎即具余七今在成正觉相中具余七也言融三世亦即十世隔法异成门受生是过去涅槃是未来故亦非能照者拣滥释也二不并者报处见化见化不见报非谓报化并现故也)。
百亿须弥山王百亿四天王众天百亿三十三天百亿夜摩天百亿兜率天百亿化乐天百亿他化自在天百亿梵众天百亿光音天百亿徧净天百亿广果天百亿色究竟天其中所有悉皆明现。
三百亿须弥下现诸天中举须弥者二天所依故。
如此处见佛世尊坐莲华藏师子之座十佛刹微尘数菩萨所共围绕其百亿阎浮提中百亿如来亦如是坐。
二现自法会中二先现本会此是一会徧一切处非是多处各別有会乃至法界亦如是徧此圆融法非思之境(非是多处者亦是拣滥恐人误解若多处有会似如十人为会十会在一室中一灯照了令人顿见十会百人今不尔也一会徧一切处者如于一室悬百面镜中有十人共为一会则百镜中有百会也)。
悉以佛神力故十方各有一大菩萨一一各与十佛刹微尘数诸菩萨俱来诣佛所其名曰文殊师利菩萨觉首菩萨财首菩萨宝首菩萨功德首菩萨目首菩萨精进首菩萨法首菩萨智首菩萨贤首菩萨是诸菩萨所从来国所谓金色世界妙色世界莲华色世界薝卜华色世界优钵罗华色世界金色世界宝色世界金刚色世界玻瓈色世界平等色世界此诸菩萨各于佛所净修梵行所谓不动智佛无碍智佛解脱智佛威仪智佛明相智佛究竟智佛最胜智佛自在智佛梵智佛观察智佛。
二悉以佛神力下现新集众言佛神力者亦即是前各随其类现神通也文有四段谓总显列名刹号佛名皆同名号品中但增百亿为异耳。
尔时一切处文殊师利菩萨各于佛所同时發声说此颂言。
偈文分二先彰说人后显偈辞今初言一切处文殊者略申三义一约当节如初节中百亿佛前有百亿文殊为一切也各各皆说当节之偈故文皆云各于佛所(一切处文殊畧申三义者第一义约文即是以应就机令百川中一时见月各各皆说当节之偈者如百亿内同说若有见正觉偈第二节内同说众生无智慧偈然有四句一一切处文殊同说一偈是一切即一二但一文殊十节说偈是一即一切三各于佛所即一唯是一四诸处文殊各偈不同即是一切中一切)二一文殊从一处东来即从一切处东来至一法会即至一切法会故虽东来而即一切处以是法界即体之用身故(二一文殊下第二释约义复语其实德如前溪之月即是后溪及千江百川之月全入前溪所以尔者一切处月不离本月故本月落溪则千处俱落)三约表法文殊乃是不动智之妙用触境斯了六根三业尽是文殊实相体周万像森罗无非般若何有一处非文殊哉下九节中皆有二段倣此可知(三约表者文殊主般若门若约观照般若智了万境无非般若若白日丽天无物不照若实相般若无法非实相故无非般若犹水徧波无波非水大般若云般若波罗蜜多清净故色清净色清净故一切智智清净何以故若般若波罗蜜多清净若色清净若一切智智清净无二无二分无別无断故通于观照及实相也)。
若有见正觉解脱离诸漏不著一切世彼非证道眼。
二正显偈辞然释此偈有通有別通者此明菩提超情別谓显前光中所见之事于中又二一约境谓融前所照显理法故二约观谓令大众泯绝诸见于所照事不生执取然观资理成理由观显故通而释之即明菩提超情大分为二初一反显余九顺释今初反显违理之失谓菩提体德超绝一切佛地论明佛非漏非无漏亦应于世非著非无著今乃见佛内离诸漏外不著世则有漏可离有世不著取舍未亡此见违理故非道眼证道眼者无分別故(然观资理成者以贤首有上二意各別科文初约境显理中十偈为三初一法超情表次八会事归理后一事如理融成前一会即一切会等事无障碍也二约心令泯绝诸见依此释经十偈为六初之二颂颂于放光佛令离见次一颂会前光所照处以明离见三有三颂会前所现本法会等以明离见四有二颂別会诸菩萨大众以明离见五有一颂会前所照众生六末后一颂明前法会周遍所由今䟽意明不为两般合成一释显理离见二义相成故总出所以云观资理成若不见理不成观照理由观显者不得观照安能会理理无废兴弘之由人故观成契理诸见自亡故合为一释皆带显理破见之义一一具于通別二意故初偈反显明违理起见为过失生后九顺明会理则理显而见息也)。
若有知如来体相无所有修习得明了此人疾作佛。
余偈顺显见理之益皆上三句观相下句观益于中九偈各是一义且分为四初六观佛次一趣求次一观生后一了法初中初偈正显佛菩提性本来自空称此而知则无上失体谓真性相谓德相并性无所有竟何所离本无有著谁为无著如是知者名为正解修习明了斯为正行下句观益言疾作佛者约文殊门情尽理现即名作佛约普贤门信终圆收约行布说则不见此理成佛未期他皆倣此(本无有著者如黐胶粘人则有著不著之者虚空不粘谁为不著空中胶者情尽理现即名作佛者此顺禅宗即事理无碍门也约普贤门正是华严即事事无碍门也约行布说此为千里之初步也)。
能见此世界其心不摇动于佛身亦然当成胜智者。
次一偈依正等观佛菩提性依正无二故亦显光所照处以明离见谓上半于前所见世界令离妄动知真法界不应动故次句例前八相佛身亦同平等不动而了故成胜智(亦显光明等者上约通明今约別说令离妄动即是破见知真法界不应动故即是显理此句全是大般若𭦟殊室利分经云若菩萨不动法界知真法界不应动摇不可思议不可戏论如是能入一切相也不动而了故成胜智者此句观益诸偈虽同皆是佛果差別之德而皆与观相相顺故蹑不动而知以释当成胜智)。
若于佛及法其心了平等二念不现前当践难思位。
次偈佛法等观了同体故二念岂生一亦不存得难思果。
若见佛及身平等而安住无住无所入当成难遇者。
次偈生佛等观言身即众生以梵本中云佛及我故我即行人之身称理普周云平等住平等则无能所故曰无住我即法性更不证入法性无性复何所入如是知者旷世难逢(我即法性下释上平等即无能所故曰无住然有二意一上二句明一性不分故无能所犹如一指不能自触二法性无性下明性空故无能所入亦如虚空不住虚空此亦大般若𭦟殊室利分意彼经云佛告文殊汝于佛法岂不趣求文殊言世尊我今不见有法非佛法者何以趣求释曰此即一性意也次佛问云汝于佛法已成就耶文殊答言我都不见法可名佛法何所成就释曰即性空意也次佛又言汝岂不得无著性耶文殊答云我即无著岂无著性复得无著释曰即今䟽云我即法性更不证入故)般若文殊分云若知我性即知无法若知无法即无境界若无境界即无所依若无所依即无所住也又本会即住无所住新集则入无所入(般若下引证前即暗用二意今即显证无住是彼次后经文)问若皆平等云何分別有三宝耶智论答云平等即是三宝谓平等即法宝法宝即是佛以未得法不名佛故得平等法分別有须菩提等(智论答云者即八十五论亦是经文须菩提问佛若无差別云何有三宝佛答即今䟽文)。
色受无有数想行识亦然若能如是知当作大牟尼。
次偈会通平等谓上来主伴依正不离五蕴五蕴性空即是平等有相差別总名为数即同无为故非数法离数超世成寂静果。
世及出世见一切皆超越而能善知法当成大光耀。
次偈拂上出世谓真出世者超越入出不碍照知故成光耀又上第三偈佛即是法第四偈法即是众第五偈是三宝皆无为相此偈与虚空等(又上第三偈下收上四偈成一不二法门即净名经寂根菩萨曰佛法众为二佛即是法法即是众是三宝皆无为相与虚空等一切法亦尔能随此行者是为入不二法门)。
若于一切智發生回向心见心无所生当获大名称。
二有一偈趣求者以上虽离见而知犹恐滞寂故上半劝求次句又观性离谓了回向心本自不生是离相回向也离相求佛得名称果。
众生无有生若得如是智亦复无有坏当成无上道。
三次一偈所见众生亦皆称真故无生坏知无众生是无上道故下经云无上摩诃萨远离众生想(故下经云无上摩诃萨远离众生想者即第十六经无上慧菩萨偈下半云无有能过者故号为无上今无生可坏即离众生想)。
一中解无量无量中解一了彼互生起当成无所畏。
末后一偈知法即成前法会周徧所由上半标门即十玄门中一多相容不同门也次一句释所由即十种所由中缘起相由门也并如义分齐中谓一与多互相生起且一依多起则一是所起而无力也多是能起故有力也以多有力能摄一以一无力入于多是故此一恒在多中多依一起准上知之是则此多恒在一中也以俱有力及俱无力各不并故无彼不相在也以一有力一无力不相违故有此恒相在也缘起法界理数常尔称斯而见何所畏哉由此缘起成前平等由前平等成此缘起文理昭然不许事事无碍恐未著深思(谓一与多下上标举二门今正将缘起相由所以释一多相容之门此中大意凡所知所起即无有力若能知能起即是有力广如玄文由此缘起下结破静法彼云此偈了一多平等谓解多由一起解一由多生无一不成多无多亦无一了彼一多相由生起一多之念息一多相平等此会差別归平等性理事无碍非事事无碍应审思其文勿谬解也释曰今䟽即贤首意此公破师言是谬解故今结示即符昔大义中之一也此公意云是理事无碍者以例前诸偈多约会事归理一切平等拂诸见以不合是事事无碍故今先出此偈本意言由此缘起成前平等者上文本会则住无所住新集则入无所入等皆平等义何以得此皆平等耶特由缘起互相由故且如本会与彼十方新集之会共成缘起由因本会有十方故十是所起所起无体即是本会由因十方说本会故本是所起所起无力故入十方故由缘起成前一切皆悉平等言由前平等成此缘起者谓一有定性不由于多多有定性不由于一今由一无定性假多而起多无定性由一而生故由无性平等之义方成缘起若有一可一此是自性一若有多可多此是定性多多若是定性多多不因于一一若是定性一一不因于多今由多故一此一不自一今由一故多此多不自多多不自多此多则无力此一不自一此一则无力无力随有力一多互相收故随一佛会即一切佛会法界一切会即是一法会故此一法会不动而常遍不分而常多前后互相成如何不信故贤首云缘起法界理数常尔应细深思自当见耳观此䟽文似此弟子当听之时早已不受特令深思故䟽结云不信事事无碍恐未著深思也)。
尔时光明过此世界徧照东方十佛国土南西北方四维上下亦复如是彼一一世界中皆有百亿阎浮提乃至百亿色究竟天其中所有悉皆明现如此处见佛世尊坐莲华藏师子之座十佛刹微尘数菩萨所共围绕彼一一世界中各有百亿阎浮提百亿如来亦如是坐悉以佛神力故十方各有一大菩萨一一各与十佛刹微尘数诸菩萨俱来诣佛所其大菩萨谓文殊师利等所从来国谓金色世界等本所事佛谓不动智如来等。
第二重光照十方各十佛土者是娑婆隣次之十刹也。
十偈通显菩提因果分三初偈菩提之因次五菩提果用后四令物思齐今初上半所为谓无明造业爱能润业故生死无穷如泥中刺不觉其伤如疮中刺为其所毒下半能为即从痴有爱菩萨悲生非大菩提莫之能拔无此悲智非佛法故(如泥中者爱欲所覆犹如溺泥不知其伤言如疮中刺者即是肉刺故涅槃中名为息肉彼十三经云深观此爱凡有九种一如债有余二如罗刹妇女三如妙莲华茎下有毒蛇四如恶食性所不便而强食之五如婬女六如摩楼迦子七如疮中息肉八如暴风九如彗星初一即声闻缘觉余习二生子便食后食其夫爱食善子后食众生令入三恶道三五欲华下有爱毒蛇令其命终四强食患下堕三恶道五与爱交通夺其善法故被驱逐堕三恶道六缠绕凡夫善法令死七如人久患疮中生息肉其人要当勤心疗治莫生舍心若生舍心息肉增长虫疽复生以是因缘即便命终凡夫愚人五阴疮痍亦复如是爱于其中而为息肉应当勤心治爱息肉若不治者命终即堕二恶道中唯除菩萨是名疮中息肉八暴风能偃山夷岳拔树深根爱于父母所而生恶心拔菩提根九爱之彗星能断一切善根令凡夫人孤穷饥馑今正用疮中息肉一义耳)。
普见于诸法二边皆舍离道成永不退转此无等轮。
次五菩提果用中初偈悲智双满智见诸法悲以转授普见通于性相故离二边谓真故无有俗故无无真故无有则虽无而有俗故无无则虽有而无虽有而无则不累于有虽无而有则不滞于无不滞于无则断灭见息不存于有则常著冰消俱不俱等何由而有诸边都寂故云皆离(普见通于性相者此上总释一偈此下別解上半上半云普见于诸法二边皆舍离今应问云普见诸法如何即能离得二边故今答云通性相故唯见相者即是有边唯见性者即堕无边性相无碍故离二边中论云虽空而不断虽有而不常即由空有相即离二边也谓真故下引影公中论序以释之真即是性俗即是相依二谛融故离二边然二谛之义玄中已明欲释此䟽畧申四义谓或说妄空真有如涅槃云空者所谓生死不空者所谓大般涅槃二者妄有真空即是今文三俱空相待无性故四俱有性相不坏故于谛常自二故今此正当第二俗有真空义而有四对初对定有无所在我约真谛上说空是无性空不同无物空也我就俗谛明有此是缘有非定性之有也二真故无有则虽无而有下一对彰有无体相是不坏有之无不碍无之有故成中道三虽有而无则不累于有下彰有无之德若是定性之有此有则唯是有不得即无若是定性之无此无则唯是无不得即有今二互相即故不偏滞四不滞于无下一对彰有无离过滞空则断累有则常既不滞不累故无断常又释初对双离有无故云无有无无此成空观第二对不坏有无故云虽有而无虽无而有此成假观第三对明二谛相即故不偏滞有无故不为有边所动无边所寂成中道观肇公亦云涉有未始迷虚故常处有而不染此不累有也不厌有而观空故观空而不证此不滞于无也第四离过准前有释初对中初句云真故无有无彼定性之有是真空义下句俗故无无无彼断灭之无故是妙有义第二对亦有亦无义第三对非有非无义第四对离过则成具德四句也又初对双离二过一离有二离无第二对离非有非无第三对离亦有亦无第四对总明离过故起信云真如非有相非无相非非有相非非无相非有无俱相即斯义也是以结云俱不俱等何由而有谓第四对正离断常第三对不偏滞故离于俱句第二对不坏二故离于双非故俱寂也又若有二可得名俱今有即无故则有外无无可与有俱今无即有故则无外无有可与无俱故亦有亦无相违不立言不俱不立者若定有有无遮彼有无有俱非句今有即无何有非无今无即有何有非有故双非亦寂既无有无亦无一异断常来去靡不皆如故云都寂是以经言二边皆舍离皆舍离者一切二边非局有无又言离者性自离故不取著故了真性故非有诸边可舍离也)。
不可思议劫精进修诸行为度诸众生此是大仙力。
次一美徃因行。
导师降众魔勇健无能胜光中演妙义慈悲故如是。
次一慈力降魔(次一慈力者大乘力便经说波旬兵众满三十六由旬围菩提树欲作留难菩萨住慈悲智慧以手指地八万四千八部大众皆發大菩提心故云慈力降魔经云导师降众魔慈悲故如是观佛三昧海经第二说观白毫功德中说慈悲降魔今取意引波旬召诸八部及旷野鬼神十八地狱阎罗王神其阿鼻等诸大地狱全至佛所及有无边诸怖畏事一时逼迫菩萨菩萨尔时徐举右臂申眉间毫下向用拟阿鼻地狱令诸罪人见白毫中流出众水㴻如车轴火灭苦息心得清凉狱卒见铁叉头如白银山龛室千万有白师子蟠身为坐于其座上生白莲华有妙菩萨入胜意慈心三昧狱主發心众多罪人诸苦休息称南无佛皆得解脱无边恶事无由近佛魔王憔悴懊恼却卧床上有三魔女又怀惑乱菩萨亦以白毫拟之诸女皆见三十六物九孔不净背负老母抱死小儿皆九孔流溢匍匐而去魔王奋剑向前世尊又以白毫拟之令魔眷属身心安乐如得三禅饿鬼见白毫端皆有百千万亿诸大菩萨入胜意慈心三昧皆是慈力降魔经云光中演妙义者即眉间光谓时魔波旬既不能坏佛忽然还宫白毫随从直至六天于其中间无数天子天女见白毫孔筒中皆空团圆可爱如梵王幢于其空间有百千万恒河沙微尘数诸宝莲华一一莲华无量无边诸妙白毫以为其台台上有化佛菩萨放于白毫大人相光亦复如是诸菩萨顶有妙莲华其华金色过去七佛在于华上是诸化佛自说名字与修多罗等无差別即光中演妙义也然是慈心三昧之力是故总云慈力降魔)。
以彼智慧心破诸烦恼障一念见一切此是佛神力。
次一智断致用(次一智断者初句智次句断此即精义入神故能一念顿现一切是致用也易系辞云尺蠖之屈以求信也龙蛇之蛰以存身也精义入神以致用也注云精义物理之微者也神寂然不动感而遂通者也故能乘天下之微会通其用也今借此言以智断𡨋契为精义入神耳)。
击于正法鼓觉悟十方刹咸令向菩提自在力能尔。
后一法鼓警机文相并显。
不坏无边境而游诸亿刹于有无所著彼自在如佛。
后四令物思齐者斯即佛因能如是行得诸佛道四偈显四种行一游刹无著谓不坏其相故能普游了刹性空故于有无著。
诸佛如虚空究竟常清净忆念生欢喜彼诸愿具足。
二念佛生喜上半所念法身显故如空永常解脱累亡如空清净下半能念忆持明记故喜生愿足。
一一地狱中经于无量劫为度众生故而能忍是苦。
三亡苦济物。
不惜于身命常护诸佛法无我心调柔能得如来道。
四护法轻身文并可知。
大方广佛华严经疏钞会本第十三之一
音释
大方广佛华严经䟽钞会本第十三之二 途三
尔时光明过十世界徧照东方百世界南西北方四维上下亦复如是彼诸世界中皆有百亿阎浮提乃至百亿色究竟天其中所有悉皆明现彼一一阎浮提中悉见如来坐莲华藏师子之座十佛刹微尘数菩萨所共围绕悉以佛神力故十方各有一大菩萨一一各与十佛刹微尘数诸菩萨俱来诣佛所其大菩萨谓文殊师利等所从来国谓金色世界等本所事佛谓不动智如来等。
第三重光照百界。
尔时一切处文殊师利菩萨各于佛所同时發声说此颂言。
佛了法如幻通达无障碍心净离众著调伏诸群生。
偈中显佛八相菩提十偈分二初偈标德充满后九別广调生。
今初谓了俗即真故如幻本虚真不碍俗故达诸法相性相无碍是真通达无二碍著则转依心净大悲同体故调伏众生则三德备矣故能摄化(性相无碍者䟽释通达无碍有其二义一所达之法性相无碍二能了之智无有二碍二碍即二障了相故无智障了性故无惑障故次句云无二碍著则转依心净者谓转无常杂染之依唯以功德依常法身故云心净通达是智无碍是断调生是思云三德备)。
或有见初生妙色如金山住是最后身永作人中月。
后九中即悲愿自在调伏普周虽数越尘沙略论其九皆言或见者然有多义一或多机异处各感见二或同处各见三或异时別见四或同时异见五或同时异处见六或同处异时见七或异时异处见八或同时同处见九或一人于同异交互时处见多人所见十或一人于同异俱时处见一切人所见以是普眼机故然佛不分身无思普现也(皆言或见者此九別中有九或见在义易了而人尚迷今寄清凉五台求见文殊以况法界见佛差別总有十义一或多机异处各感见者如有五人名为多机各在一台名为异处一人南台见菩萨一人西台见师子一人中台见万圣一人东台见化佛一人北台见圣僧是各感见也二或同处各见者五人同在中台故云同处一见菩萨一见师子等故云各见三或异时別见者一人朝见菩萨暮见化佛等四或同时异见者上异时別见不局一人多人今此要是多人谓二人同于晨朝一见化佛一见菩萨五或同时异处见者亦约多人同于晨且一于东台见一于北台见所见之境或同或异或见菩萨亦是同时异处见或则一见菩萨一见化佛亦同时异处六或同处异时见同于中台朝见暮亦见而能见亦通一人多人所见亦通一境异境但取处同时异耳七或异时异处见时则朝暮不同处则东西台別而能见亦通一人多人谓或一人朝于中台见菩萨暮于北台见菩萨异人可知然多约一人其所见境亦通同异同见菩萨如上已明或一人朝于中台见菩萨暮于北台见师子然多分且约一境八或同时同处见亦约多人同在中台同于中时见菩萨所见亦通同异且约同说九或一人于同异交互时处见多人所见者言同异交互时处者谓同时异处异时同处名交互时处然同时异处即是第五而要是多人异时同处即是第六通一人多人今唯一人顿见前多人所见此机亦是不思议人能于同时异处见故谓有一人于晨朝时在于中台见中台多人所见亦在西台见多人所见又于中台于朝于暮皆见多人所见也十或一人于同异俱时处见一切人所见者谓同时同处异时异处名同异俱时处既是一人时该多时处遍诸处见通诸境故是普眼机也然佛不分身下不分而遍无思普现顿应前十也)一初生时身如夜月皎镜可观智犹满月清凉照物故云永作。
或见经行时具无量功德念慧皆善巧丈夫师子步。
二行七步时显其具德。
或见绀青目观察于十方有时现戏笑为顺众生欲。
三顾眄时观方现笑。
或见师子吼殊胜无比身示现最后生所说无非实。
四师子吼时说我独尊。
或有见出家解脱一切缚修治诸佛行常乐观寂灭。
五出家时解缚修寂。
或见坐道塲觉知一切法到功德彼岸痴暗烦恼尽。
六坐道塲时障尽德圆。
或见胜丈夫具足大悲心转于妙法轮度无量众生。
七转法轮时因悲度物。
或见师子吼威光最殊特超一切世间神通力无等。
八显神通时调彼难调。
或见心寂静如世灯永灭种种现神通十力能如是。
九示入涅槃不妨神用又下二句亦总结前九皆是神通并有深意如第八会(如第八会者即五十九经各有十意说者应引)。
尔时光明过百世界徧照东方千世界南西北方四维上下亦复如是彼一一世界中皆有百亿阎浮提乃至百亿色究竟天其中所有悉皆明现彼一一阎浮提中悉见如来坐莲华藏师子之座十佛刹微尘数菩萨所共围绕悉以佛神力故十方各有一大菩萨一一各与十佛刹微尘数诸菩萨俱来诣佛所其大菩萨谓文殊师利等所从来国谓金色世界等本所事佛谓不动智如来等。
第四重光照千界。
尔时一切处文殊师利菩萨各于佛所同时發声说此颂言。
佛于甚深法通达无与等众生不能了次第为开示。
颂中显菩提体性十颂分三初偈双具悲智为菩提体次四三德内圆后五即体悲用。
今初上半智深下半悲济。
我性未曾有我所亦空寂云何诸如来而得有其身。
次四偈中一叹菩提永绝二我德谓二我之见必因于身今观于身若我即阴我即生灭若我异阴以何相知故但妄情曾未𫏐有既无有我谁是我所我我所空身从何有无身之身显法身德(今观于身者即中论法品中意论云若我即五阴我即为生灭若我异五阴则非五阴相若无有我者何得有我所内外我我所𥁞灭无有故诸受即为灭受灭则身灭业烦恼灭故名之为解脱业烦恼非实入空戏论灭释曰上中论意正观于身五阴之法而如来品五蕴上求如来亦就于我及我所说则如自观身实相观佛亦然若了二我本自空寂则见法身湛然常住䟽中初二句即论初两句明即阴无我阴是有为生灭之法我即是阴故同生灭次两句是论第二两句异阴无我而论主但云则非五阴相今云以何相知者是长行释语谓凡一切法皆以相知有离阴有我则不以五阴为相为用何相知有我耶故但妄情结成论意妄情计有我性实无故云我性未曾有既无有我下以我破所释经我所亦空寂即论云若无有我者何得有我所我我所空下无我遣身释经下半云何诸如来而得有其身即论内外我我所下一偈半文无身之身下结归䟽意三德内圆法身为一耳故经云佛以法为身清净如虚空)。
解脱明行者无数无等伦世间诸因量求过不可得。
二显解脱般若德涅槃二十五云贪嗔痴心永断灭故心善解脱于一切法知无障碍故慧善解脱涅槃略有一百八句以显深广(二显解脱般若者即三德之二也先释解脱德引于涅槃畧有二种即二十五经高贵德王菩萨品第八功德中一义经云云何菩萨心善解脱贪嗔痴心永断灭故是名菩萨心善解脱若瑜伽八十五云由三种相当知心善解脱一于诸行遍了知故二于彼相应烦恼断德作证故三烦恼断已于一切处离爱住故经云云何菩萨慧善解脱菩萨摩诃萨于一切法知无障碍是名菩萨慧善解脱因慧解脱昔所不闻而今得闻昔所不见而今得见昔所不至而今得至释曰心善解脱即灭定障慧善解脱即脱智障二障既除翛然无系故名解脱涅槃下经重复问起以显前义谓心定有贪等则不可脱定无贪等即不须脱欲明相有性无此二无碍方名解脱涅槃畧有一百八句者即第五经广释三德解脱之德迦叶问言世尊何等名为涅槃善男子夫涅槃者名为解脱先示其体亦色非色下迦叶重请明解脱相尔时迦叶菩萨复白佛言世尊唯愿哀愍重垂广说大般涅槃解脱之义佛赞迦叶善哉善哉善男子真解脱者名曰远离一切系缚若真解脱离诸系缚则无有生亦无和合譬如父母和合生子真解脱者则不如是是故解脱名曰不生迦叶譬如醍醐其性清净如来亦尔非因父母和合而生其性清净所以示现有父母者为欲化度诸众生故真解脱者即是如来如来解脱无二无別譬如春月下诸种子得暖润气寻便出生真解脱者则不如是此是一句余如彼经然依远公云以义相从有九十四句随別细分有一百九句第二十二无逼切中別有七句第二十三无动义中有四句第二十四希有义中有其二句第二十五虚寂义中亦有两句第四十甚深义中有其二句第五十一平等义中亦有两句第六十七无窄狭中有其三句余各有一是故分为一百九句今言一百八者即于二十二无逼切中但有六句以远公见七喻故分为七而第三句云云何逼切不逼切耶譬如凡夫我慢自高而捉蛇虎毒虫是名逼切不逼切者如转轮王所有神珠能伏毒虫名不逼切六句皆是无逼切义唯此一句兼明逼切以显无逼看似两句实是一句表除百八烦恼亦同楞伽百八句问)言明行者即般若德若作明行足释即禅慧德瑜加三十八云明谓三明行谓止观二品涅槃十六又云明者三明一菩萨明二佛明三无明明菩萨明者即是般若波罗蜜佛明者即是佛眼无明明者即毕竟空然皆般若因果理智异耳足有二义一脚足义约因二圆足义约果此文略无(言明行者即般若德朗照万法故称明行者即如来具三德人若作明行足释者重释明行二字即十号之一先引瑜伽由有止观云禅慧德彼后更有释极善圆满以释足义得满足义无脚足义故䟽不引涅槃十六下此经十八先释明复释行前中先引经彼有四释今当第四就行修证入释明即证入之体后然皆下是䟽释经菩萨明者因中证智佛明者果中证智上二皆智无明明者是所证理智即观照理即实相智度论云说智及智处俱名为般若即斯义也足有二义者即释行字此中畧无足字行字所摄然经四释不出二义第一释云明者名得无量善果行名脚足善果者名无上菩提脚足者名为戒慧乘戒慧足得大菩提名明行足释曰此则据果寻因释以明为果以行为足行即足脚足义也行足不分是今经意二者经云又复明者名咒行者名吉足者名果善男子是名世间义咒者名为解脱吉者名无上菩提果者名大涅槃释曰此偏就果德释然以世间况于出世此以涅槃为足是满足义亦智断总別耳三者经云又复明者名光行者名业足者名果善男子是名世间义光者名不放逸业者名六波罗蜜果者名无上菩提释曰此即从因趣果释谓明行皆因以足为果前释三皆是果此独菩提是果今䟽所引即当第四但引释明彼释行足云行者于无量劫为众生故修诸善业足者明见佛性释曰此亦满足释足以足为果以行为因行足义开今经无足故取初释行足合义不引此文)无数下显其离过非有为故无数超下位故无等岂是因明能求其过因明立量依世俗分別定有定无故曰世间今体绝有无故彼莫能过也如说佛声非定有故不同外道立常从法性生离造作故不同菩萨所立无常三科皆尔岂将佛德判属无常诸因量者谓诸因诸量及自他共等三种比量比量虽有三支五分因是量主故曰因量(无数下显其离过即下三句于中有四一总明二因明立量下释世间义三如说佛声下指事以明求过不得定有则常今非定有不同外常因缘造作即是无常今从法性故离造作不同无常何可求过四诸因量下随难牒释言诸因者谓生因了因言诸量者谓现量比量及圣言量所言因者所由所以顺益待籍之义相也为由有此所由所以顺益待籍宗果方明故说此等名为因也此即要是宗之所由亦是宗之所以等由此即显与所立宗一向一味能建立宗故名因也又因有三相一遍是宗法性二同品定有性三异品遍无性如立声是无常缾等为同品虚空等为异品于同品定有异品遍无是无常等因同喻异喻皆名喻也及自他共下因明第二䟽中广说今畧示之如萨婆多立无表色自立量云我无表色定是实色许色性故如许色声等此即自比量谓自立义令他解了二他比量者于他立中出宗因过如大乘破萨婆多云汝无表色非定实色许无对故如心心所三共比量者于他立中出比量过因为量主者此即彼中三支有阙妨问夫论立量三支圆满果明不举独唱因明答有二解一云对敌申量即能立三支具足敌者起智所由并得称因所生敌智即号为明理智合举故说因明二云就比量中有许未许为成未许必有能成即能成是因所成是宗宗由因显义得分明此即因果双彰理无违妨上之二义正以后义因为量主又经中云世间诸因量者亦可世间相违求过不得也)。
佛非世间蕴界处生死法数法不能成故号人师子。
三一偈叹佛超绝三科德蕴者聚义谓是有为生死果相界者种族义谓是爱著生死因相处者生门义谓诸识内外缘相然不离色心俱舍论云愚根乐三故说蕴处界三蕴等有二一者有漏是世数法佛非此成二是无漏则佛非无因灭无常色等获常色等故如来妙色常安隐故(蕴者聚义等者俱舍界品云彼论问云蕴处界等別义云何颂曰聚生门种族是蕴处界义释曰初句释义次句结成聚谓积聚即是蕴义诸有为色若过去若未来若现在若内若外若麤若细若劣若胜若近若远如是一切畧为一聚说名色蕴言麤细者可见有对为麤余二为细又不可见有对望上为细望不可见无对为麤三唯是细染汙名劣不染汙名胜现在名近过未名远余蕴例然但麤细一门有异谓意识相应四蕴为细五识相应五蕴为麤依五根故或约九地下地为麤上地为细言生门者处义谓六根六境是心心所生长门处言种族者界义论有两释一族者谓种族也是生本义谓十八界为同类因各生自类等流果故是法生本二族类义十八种法种类自性各別不同也俱舍论下此之半偈论明教起不同谓愚有三一愚心所为我二愚色三双愚心色如次配三言根有三者谓上根闻畧得悟故说五蕴中根闻中说十二处下根闻广方了说十八界言乐三者谓乐畧说蕴乐中说处乐广说界因灭无常色即涅槃三十八如下当引如来妙色常安隐故但要此句具有一偈云妙色湛然常安隐不为时节劫[娄*殳]迁大圣旷劫行慈悲获得金刚不坏体)。
其性本空寂内外俱解脱离一切妄念无等法如是。
四叹佛超离根境德境智双寂契彼性空根尘两亡内外解脱亦常照内外脱于无知空尚不存妄从何起(四叹佛者即是初句其性本空寂何法不寂独叹如来故䟽答云境智双寂契彼性空故为佛德所以无心于物境则未亡摄境归心心又未寂今佛寂照方契性空此以第二句成上第一句次言根尘两亡内外解脱即上句释下句由契性空故亡根尘心所知法一切皆空故亡尘也能知之心亦不可得故亡根也由内亡故根不能系由外亡故境岂能牵真解脱也斯乃解脱惑障次云亦常照者此智障解脱上寂此照寂照无二真佛心也空上不存者举况释第三句空为所契尚不当心妄念空华岂当佛意)又上四偈初一法身故常二无过故乐三数不能成故自在称我四解脱故净。
体性常不动无我无来去而能悟世间无边悉调伏。
后五即体悲用中初偈不动普应德上半不动下半普应二我永亡称性不动智周法界何有去来。
常乐观寂灭一相无有二其心不增减现无量神力。
次偈动寂无二德三句入寂一句起用一相是表所谓无相无二是遮体不可分又无二者非对有说无也观无始终故心不增减三轮之化云无量神力。
不作诸众生业报因缘行而能了无碍善逝法如是。
次偈无染了机。
种种诸众生流转于十方如来不分別度脱无边类。
次偈度心平等。
诸佛真金色非有徧诸有随众生心乐为说寂灭法。
后偈无生现生智契非有悲心徧生随机引之令归常寂。
尔时光明过千世界徧照东方十千世界南西北方四维上下亦复如是彼一一世界中皆有百亿阎浮提乃至百亿色究竟天其中所有悉皆明现彼一一阎浮提中悉见如来坐莲华藏师子之座十佛刹微尘数菩萨所共围绕悉以佛神力故十方各有一大菩萨一一各与十佛刹微尘数诸菩萨俱来诣佛所其大菩萨谓文殊师利等所从来国谓金色世界等本所事佛谓不动智如来等。
第五重光照十千界。
尔时一切处文殊师利菩萨各于佛所同时發声说此颂言。
發起大悲心救护诸众生永出人天众如是业应作。
颂中明等菩提因行文有十行皆三句辨相一句劝修虽皆作业而展转深细略分为五初一大悲下救业不求自利故云永出人天。
意常信乐佛其心不退转亲近诸如来如是业应作。
次四修智上攀业一信二乐三念四学又初一长时修常信不转故(次四修智下䟽有二意前意各別一行后意通修诸行文虽局一义乃兼通如长时修谓长时信长时乐长时念长时学下三亦然若约所信念等皆佛功德)。
志乐佛功德其心永不退住于清凉慧如是业应作。
次一殷重修志乐不退故清凉慧者无惑热故。
一切威仪中常念佛功德昼夜无暂断如是业应作。
次偈无间修不暂断故。
观无边三世学彼佛功德常无厌倦心如是业应作。
后偈无余修常徧学故。
观身如实相一切皆寂灭离我无我著如是业应作。
三有一偈内照业观身实相者如净名观佛前际不来等又如法华不颠倒等(如净名者即见阿閦佛品佛问维摩诘汝欲见如来为以何等观如来乎维摩诘言如自观身实相观佛亦然我观如来前际不来后际不去今则不住不观色不观色如不观色性不观受想行识不观受想行识如不观受想行识性非四大起同于虚空六入无积眼耳鼻舌身心已过不在三界三垢已离顺三脱门三明与无明等不一相不异相不自相不他相非无相非取相不此岸不彼岸不中流而化众生观于寂灭而不未灭等彼以观身实相用观如来今但自观为小异耳真实观同又如法华者即安乐行品第二亲近处经云文殊师利又菩萨摩诃萨观一切法空如实相不颠倒不动不退不转如虚空无所有性一切语言道断不生不出不起无名无相实无所有无量无边无碍无障但以因缘有从颠倒生故说常乐观如是法相是名菩萨摩诃萨第二亲近处释曰上经皆观实相即理实相也云皆寂灭)中论法品云诸法实相者心行言语断无生亦无灭寂灭如涅槃即上半也又云诸佛或说我或说于无我诸法实相中无我无非我即下半也(中论法品下引论全释一偈然顺今经引论乃倒今先具引论文然后释义论云诸佛或说我或说于无我诸法实相中无我无非我诸法实相者心行言语断无生亦无灭寂灭如涅槃一切实非实亦实亦非实非实非非实是名诸佛法自知不随他寂灭无戏论无异无分別是则名实相若法从缘生不即不异因是故名实相不断亦不常不一亦不异不常亦不断是名诸世尊教化甘露味释曰此有六偈大分为四初三明实相之体次一智契实相三有一偈明实相之由四有一偈明实相之教初三中初一明实相双非次一明其深寂后一语其体圆又三是横广二是竖深初一非深非广又初一对我说实相二约性显实相三该通性相明实相以实是性非实是相故畧知大旨今之所用但用二偈初以竖深释经上半以心绝动摇言亡四句故云心行言语断理圆言偏理兴言绝故云言语道断以欲言其有无状无形欲言其无圣以之灵故口欲辩而辞丧心以取相为行实相无相故绝心行之处是则心将缘而虑息以起心动念不会理故故体无生既法本不生今何有灭无生无灭即是寂灭言如涅槃者举喻以显然实相之体即性净涅槃而人知涅槃寂灭不生不知实相寂灭故以涅槃为喻若了实相即是涅槃涅槃之相亦叵得也次以双非实相释经下半离我无我著实相无我不可著我亦无无我亦不著无我若著二无我理未免于著)又离我者超凡夫离无我者超二乘故能悲济(又离我者下上来直就体明此下对人以显不著无我则不趣证故能悲济)然我无我通有四句一唯有我二唯无我三者双辨即生死无我涅槃有我四双非上二互形夺故(然我无我下复以四句会融释此四句畧有三意一对人以显成前对人谓唯我即凡夫无我即二乘双辩对小说大涅槃云无我者所谓生死我者谓大涅槃二乘之人但见无我不见于我双非即泯绝大小二者直就大乘性相说亦有此四初句唯一真我逈然独立次句对病显实我法皆空双辩句真妄双观不坏性相双非句性相融即故互夺两亡三者但约观照第一句知诸众生妄执有我二称理而观离于二我三亦双照性相四即真妄形夺与第二释异者此初句有我此是妄我第二初我乃无我法中有真我耳)。
等观众生心不起诸分別入于真实境如是业应作。
四一偈等观业大悲同体所以等观见真息妄不起分別妄尽契如名入真实。
悉举无边界普饮一切海神通大智力如是业应作思惟诸国土色与非色相一切悉能知如是业应作十方国土尘一尘为一佛悉能知其数如是业应作。
五后三偈大用业初偈神足通后二法智通于中初一知土法性土为非色余皆为色此二融即皆悉委知后一知佛又十展转者初悲欲救生当云何救信乐近佛乐其何法乐佛功德佛以功德成其身故空乐何益当念念修学学他不如自观自观不及物我齐致入真滞寂当起大用用何所为当拟穷十方界入诸佛海。
尔时光明过十千世界徧照东方百千世界南西北方四维上下亦复如是彼一一世界中皆有百亿阎浮提乃至百亿色究竟天其中所有悉皆明现彼一一阎浮提中悉见如来坐莲华藏师子之座十佛刹微尘数菩萨所共围绕悉以佛神力故十方各有一大菩萨一一各与十佛刹微尘数诸菩萨俱来诣佛所其大菩萨谓文殊师利等所从来国谓金色世界等本所事佛谓不动智如来等。
第六重照百千界即第二答佛威德问威德约身故。
尔时一切处文殊师利菩萨各于佛所同时發声说此颂言。
若以威德色种族而见人中调御师是为病眼颠倒见彼不能知最胜法。
前五法身后五智身前中分二初一拣迷谓以威德则自在炽盛色相则端严吉祥种族则名称尊贵虽是薄伽而见从外来取相乖于最胜故为倒见犹眼有病故见外空华执内为外谓空为有(初一拣迷以初句下五字为三节摄佛地论叹佛偈云自在炽盛与端严名称吉祥及尊贵如是六种义差別应知总名薄伽梵今文具用翻此六义以显真佛最胜之法初以自在炽盛二德释其威德论云自在者永不系属诸烦恼故炽盛者猛燄智光所烧炼故此内威德由内具此智断二德外摄群魔制诸外道二以端严吉祥释于色字色即色相论云端严者三十二相所庄严故吉祥者一切世间亲近供养咸称叹故三以名称尊贵释种族字论云名称者一切殊胜功德圆满无不知故尊贵者具一切德常起方便利益世间安乐一切无懈废故此上二德前是功德后是大悲悲智功德为佛种族谓佛以功德为种性故佛以大悲为根本故为出生故即内种族故能悲现刹帝利种虽是薄伽下释后半蹑上而释谓上六义号为薄伽依此而取未免颠倒见从外来即不了唯心是起信文云见从外来取色分齐取相二字向上成心外取相若就当句设取心佛亦为取相不了真佛无相相故言颠倒者颠者顶也顶合在上向下即倒如是合无为有合内为外皆名颠倒故举空华喻通二义)。
如来色形诸相等一切世间莫能测亿那由劫共思量色相威德转无边。
后四示悟显最胜法初偈明如来色相无边故超情莫测无边有二一深故随一一相称真无边二广故谓具十莲华藏尘数之相。
如来非以相为体但是无相寂灭法身相威仪悉具足世间随乐皆得见。
次偈释上二义前半释深相即无相故后半释广无相之相故广复有二一无限因成二应机普现谓色无定色若金刚之合朱紫形无定形犹光影之任修短相无定相似明镜之对妍媸故随乐皆见(一无限因成者此中无文舍在随乐见中上普兴云幢主水神偈云清净慈门刹尘[娄*殳]共生如来一妙相一一诸相莫不然是故见者无猒足此一慈门已无量矣况于诸门出现宝光主海神云不可思议大劫海供养一切诸如来普以功德施群生是故端严最无比即施门无量也普𤼵迅流主河神云如来徃昔为众生修治法海无边行即无限因也如是等或一切因共成一相或一切因成一切相等故云无限二应机普现者下举三喻別喻色形诸相三法)。
佛法微妙难可量一切言说莫能及非是和合非不合体性寂灭无诸相。
三一偈明所证超情以成前义前半正显谓欲言其有体相寂灭欲言其无色相无边故止言显妙唯智方契故心虑叵量理圆言偏故言说莫及后半重释谓应缘非不合住体非和合又缘起修成非不合契真相尽非和合又缘即非缘故非和合非缘即缘故非不合合相离故无诸相非合亦离体寂灭也(后半重释者前半云难可量则心行处灭言说莫及则言语道断今重释者何以寂灭诸相心言罔及耶释意云寂灭是不和合义随乐皆见是和合义今亦不可作合与不合而知而说故重释之于中寄三身说初约法身住体遍应释则前无相寂灭即是住体随乐皆见即是遍应故今以二义相夺故非合不合其住体遍应犹如虚空随其窍隙方圆大小又缘起修成下约报身修成契实说如铸金成像像全同金亦互夺叵说又缘即非缘下约化身应缘说犹如影像有而即虚亦二相夺不可得说已释上句从合相离故下释下句)。
佛身无生超戏论非是蕴聚差別法得自在力决定见所行无畏离言道。
四有一偈明能证超绝结归佛身上来体性寂灭遣有身相具足遣无非合不合遣俱有无而复谓佛是非有非无还成戏论中论云戏论破慧眼是皆不见佛故次遣之谓妄惑不生故非蕴聚起心则生便成戏论(中论云者即如来品此前更有一偈云如是性空中思惟不可得如来灭度后分別于有无青目释云诸法实相性空故不应于如来灭后思惟若有若无若有无俱如来从本已来毕竟空何说灭后释曰此偈总遣三句次偈云如来过戏论而人生戏论戏论破慧眼是皆不见佛此偈二意一者仍前破第三此破第四非有非无戏论谤句即今䟽文二者总遣四句百非谓起心动念皆成戏论非局第四故次䟽云妄惑不生故非蕴聚起心则生便成戏论彼青目释云戏论名忆念取相分別此彼言佛灭不灭等是人为戏论覆慧眼故不能见如来法身)决定见者不随境相名自在力有无不能累其神故无畏也非言行处为绝言道(决定见下释下半谓决定见者则见法身如来法身其相云何论云如来所有性即是世间性如来无有性世间亦无性真妄无性即佛法身如是见者不随相转若随相转则不自在不随相转即决定见见同无性能所双寂何有有无能累其神则不畏有无等也)。
身心悉平等内外皆解脱永劫住正念无著无所系。
后五智身中初知解脱智谓外身非业系内心无取著为皆解脱常契等理故云正念又内脱二障外用无羇此明自在(初一知解脱智此偈第四句结叹䟽总不別释四句交络相合而释谓初句身字合次句外字初句心字合次句内字云外身内心平等二字是身心理解脱二字通上身心内外而解脱不同外身脱业系苦相即以解脱上取外身下取第四句中无所系字内心脱执取等相即以解脱字上取内心下取第四句中无著二字心无取著即为能证契上平等名为正念是第三句四句圆矣又内脱二障更为异解上解脱字別配身心皆离障解脱今释内解脱者离障解脱外解脱者作用解脱如净名有解脱名不可思议等)。
意净光明者所行无染著智眼靡不周广大利众生一身为无量无量复为一了知诸世间现形徧一切此身无所从亦无所积聚众生分別故见佛种种身心分別世间是心无所有如来知此法如是见佛身。
下四大用自在展转相释初一以寂照智利生意净寂也光明照也净故无著明故智周故能大作佛事次一云何利生谓变化智自在上半一多无碍下半随器普现次偈明一多所从以无生智随物而感谓一身多身但由众生分別心起故无积无从其犹并安千器数步而千月不同一道澄江万里而一月孤暎情隔则法身成异心通而玄旨必均云云自他于佛何预后偈复拂前迹谓即前分別之器亦无所有妄见之身岂当可得此法是佛所知当依此理见佛此后二句兼通结上(谓即前等者上云月之一多由噐有异佛之一多由感不同今云心分別世间是心无所有则分別之噐亦忘也其犹梦中见噐中之月岂唯月之不实实亦噐本自无能现之噐即无所现之月安有约法可思此法是佛下释下半依此见佛则如佛见)。
大方广佛华严经䟽钞会本第十三之二
音释
(绀古暗切青赤色也)。
[目*丐](弥箭切邪视也)。
翛(思邀切翛然飞羽貌)。
窄(侧格切狭隘也)。
妍[媏-而+(一/虫)](妍倪坚切好也[媏-而+(一/虫)]充之切丑也)。
羇(居宜切絷也)。
阿閦(梵语也此云无动閦初六切)。
隙(岂逆切)。
大方广佛华严经疏钞会本第十三之三 途四
尔时光明过百千世界徧照东方百万世界南西北方四维上下亦复如是彼一一世界中皆有百亿阎浮提乃至百亿色究竟天其中所有悉皆明现彼一一阎浮提中悉见如来坐莲华藏师子之座十佛刹微尘数菩萨所共围绕悉以佛神力故十方各有一大菩萨一一各与十佛刹微尘数诸菩萨俱来诣佛所其大菩萨谓文殊师利等所从来国谓金色世界等本所事佛谓不动智如来等。
第七重光照十方百万世界此下四叚答法性问佛以功德为法性故即分为四初一緫显内外包摄德二方便干能德三大悲救摄德四因果圆徧德今初叚。
尔时一切处文殊师利菩萨各于佛所同时發声说此颂言。
如来最自在超世无所依具一切功德度脱于诸有无染无所著无想无依止体性不可量见者咸称叹光明徧清净尘累悉蠲涤不动离二边此是如来智。
偈中分二前五叹佛法难思后五示入方便今初分三初三直就佛明次一对机以辨后一约法以明今初初一句所缘及一切种智清净于所缘所知中无碍智自在转故次句所依清净烦恼习气永无余故三一切种心清净一切善根皆积集故四具大悲故(初句所缘者契经诸论皆说如来一百四十不共功德今依瑜伽四十九说论云依如来住及依如来到究竟地诸佛世尊有百四十不共佛法谓诸如来三十二大人相八十种随形好四一切种清净十力四无所畏三念住三不护大悲无忘失法永害习气及一切种妙智今经畧具初三句中具四一切种清净言四种者一一切种所依清净谓烦恼麤重并诸习气于自所依无余永灭故又于自体如自所欲取住舍中自在而转二一切种所缘清净谓于种种若化若变若所显现一切所缘皆自在转故三一切种心清净谓如前说一切心麤重永灭离故又于心中一切种善根皆积集故四一切种智清净谓如前所说一切无明品麤重永灭离故又遍一切所知境中知无障碍智自在转故上四中除第二皆有二释今䟽之中皆具四净而文少畧取顺经耳初如来最自在句有二清净所缘是第二一切种智是第四于所缘中无碍转释第二所缘清净于所知中无碍智自在转即是第四一切智清净彼论二释今取后释此二皆是最自在义次句所依清净者即经超世无所依是第一净可知三一切种心清净者即经具一切功德是第三心清净亦二释中后对论易知)五无忧喜之离染安住舍故故无所著六恶想都绝不依止名闻利养故七八二句体虽叵量具相好故称叹(五无忧喜者即无染无所著是三念住谓一者一心听法不忧二者一心听法不喜三者常住舍心谓有忧喜即染不住舍即著今无染无著故具三念住六恶想下即经无想无依止是三不护一恶想都绝二不依止名闻三不依止利养今无想成初一无依止成后二)九智光徧觉离倒名净身光可知十永害习气故十一住正念故离边常明记故不动亦是成上智光所观故结云佛智又此一偈即四无所畏光明即正觉清净即出苦涤累漏尽及与障道无畏不动即无畏之义外难不能倾故不堕胜负二边故是无畏智(九智光遍觉即一切种妙智十可知十一即无忘失法故常明记又此一偈者谓光明遍清净属无畏无畏有四一一切智无畏二漏尽无畏三出障道无畏四出苦道无畏至十藏品当释唯十力智在第三约法以显中则百四十功德具矣)。
若有见如来身心离分別则于一切法永出诸疑滞。
二一偈对机以辨中身心离分別者含于二意一约佛以三业随智慧行等故二约机即知上功德而能身心无分別者得无疑益。
一切世间中处处转法轮无性无所转导师方便说。
三有一偈约法以显虽法界徧转无性寂灭故无所转假以言宣云方便说其能转智即十力智。
于法无疑惑永绝诸戏论不生分別心是念佛菩提。
后五示入方便者上来说佛不离功德菩提上所说法不离教义次第令入初偈令念菩提初句善决性相次二句契理绝想以生分別想即戏论故具斯二义为念菩提故大般若云觉法自性离诸分別同菩提故又心绝动摇言亡戏论又瑜伽九十五有六种戏论故名为诸(故大般若下即文殊分中如前已引又心绝动摇亦是此经次后那伽室利分那伽云龙即龙吉祥菩萨妙吉祥菩萨欲入城乞食龙吉祥问云我欲入城为有情故巡行乞食妙吉祥云随汝意徃然于行时勿得举足勿得下足勿屈勿伸勿起于心勿兴戏论勿生路想城邑想大小男女想所以者何菩提远离诸所有想无高无下无卷无舒心绝动摇言忘戏论无有[娄*殳]量今此唯用后一对耳又瑜伽者一颠倒戏论二唐捐戏论三诤竞戏论四于他分別胜劣戏论五分別工巧养命戏论六耽著世间财食戏论动摇尚无斯六岂有)。
了知差別法不著于言说无有一与多是名随佛教。
次偈随教上二句了法亡言次句得旨方名随顺。
多中无一性一亦无有多如是二俱舍普入佛功德。
次偈入佛功德上二句双存一多相別故次句双泯相形夺故一因于多有多中应有一多因于一有一中应有多今多中无一一无从矣一中无多多无从矣故二俱舍也而性相融通入一即是入多名普入也(次偈入佛等者文有三段初畧释经文)然一多相依互为本末通有四义一相成义则一多俱立以互相持有力俱存也即初二句二相害义形夺两亡以相依故各无性也即二俱舍是三互存义以此持彼不坏彼而在此彼持此亦尔故上文云一中解无量等是四互泯义以此持彼彼相尽而唯此以彼持此此相尽而唯彼故下文云知一即多多复即一是也诸文各据一义故不相违矣(二然一多下束成四义以顺经文)复总收之以为十义一孤标独立二双现同时三两相俱亡四自在无碍五去来不动六无力相持七彼此无知八力用交彻九自性非有十究竟离言(三复总[(冰-水+〡)*ㄆ]下融成十门一孤标独立者即前多中无一性一亦无有多二法互无故得独立亦一即多而唯多多即一而唯一废己同他故云独立二双现同时者即下经云知以一故众知以众故一无一即无多无多即无一故二双现更无前后如牛二角三两相俱忘者两即前二俱舍也四自在无碍者欲一即一不坏相故欲多即多一即多故一既如此多亦准之常一常多常即不即故云自在五去来不动者一入多而一在多入一而多存若两镜相入而不动本相相即亦然六无力相持者因一有多多无力而持一因多有一一无力而持多七彼此无知者二互相依皆无体用故不相知故觉首云诸法无作用亦无有体性是故彼一切各各不相知八力用交彻者即前一中解无量无量中解一九自性无有者互为因起举体性空十究竟离言者不可言一不可言非一不可言亦一亦非一不可言非一非非一不可言相即以相入故不可言相入以相即故不可言即入不坏相故不可言不即不入互交彻故口欲辩而辞丧心将缘而虑亡唯证方知同果海故一多既尔染净等法无不皆然)。
众生及国土一切皆寂灭无依无分別能入佛菩提。
次偈入佛菩提依正皆寂故无所依智契于斯故无分別。
众生及国土一异不可得如是善观察名知佛法义。
后偈知法义上明生土皆寂不可言异依正两殊不可云一。
尔时光明过百万世界徧照东方一亿世界南西北方四维上下亦复如是彼一一世界中皆有百亿阎浮提乃至百亿色究竟天其中所有悉皆明现彼一一阎浮提中各见如来坐莲华藏师子之座十佛刹微尘数菩萨所共围绕悉以佛神力故十方各有一大菩萨一一各与十佛刹微尘数诸菩萨俱来诣佛所其大菩萨谓文殊师利等所从来国谓金色世界等本所事佛谓不动智如来等。
第八重光照一亿界前云百万今十倍于前即千万为一亿也。
尔时一切处文殊师利菩萨各于佛所同时發声说此颂言。
十偈叹佛权实双行方便干能然方便之言略有三意一以因中十种加行方便之力修成佛果自在之德二但是差別之用皆名方便其无碍慧无若干故三即实之权起用自在故名方便今文具三皆三句辨相一句结名(今文具三者具上三方便也然其十偈皆具此三取其相显八九两偈但有第二故下䟽云上之二偈但了差別即是方便余之八偈皆是即实之权约其因修总是加行方便之力如第四偈善巧通达一切法差別用也正念勤修涅槃道加行方便也上二皆权乐于解脱离不平即是称实对上故为即实之权也余可意得)。
智慧无等法无边超诸有海到彼岸寿量光明悉无比此功德者方便力。
初偈即体起用为方便然有六义一智超下位二证法无边三解脱有海四具上三义到涅槃岸五寿兼真应六身光无涯皆佛功德。
所有佛法皆明了常观三世无厌倦虽缘境界不分別此难思者方便力。
二叹寂照方便初句横照次句竖穷次句即寂照而无思故难思也。
乐观众生无生想普见诸趣无趣想恒住禅寂不系心此无碍慧方便力。
三叹佛事理无碍方便初二句有无无碍次一句定散无碍(初二句者无即是理有即是事次句定散无碍者恒住禅寂定也由契心性理也禅不系心不碍散也即涉事也)。
善巧通达一切法正念勤修涅槃道乐于解脱离不平此寂灭人方便力。
四叹佛修无修方便初句善穷性相次句无念勤修乐于解脱释修涅槃离不平者释前正念以不见生死为杂染涅槃为清净此二无差为真寂灭。
有能劝向佛菩提趣如法界一切智善化众生入于谛此住佛心方便力。
五叹回向方便初二句趣如法界是回向实际余皆回向菩提次句回向众生住如化物故为方便(初二句者二句之中唯取四字是向实际初句及一切智皆回向菩提)。
佛所说法皆随入广大智慧无所碍一切虚行悉已臻此自在修方便力。
六证知方便初句随顺证入次句知而无障次句知徧趣行即利生法即知即证为自在修也。
恒住涅槃如虚空随心化现靡不周此依无相而为相到难到者方便力。
七寂用方便初句寂次句用次句寂用无碍为无住涅槃凡小难到。
昼夜日月及年劫世界始终成坏相如是忆念悉了知此时数智方便力。
八时数方便可知。
一切众生有生灭色与非色想非想所有名字悉了知此住难思方便力。
九难思方便初句了生灭刹那一期皆悉了知次十一字了相即众生体不出三界九地下二界是色无色界非色二界八地皆名为想无想天为非想有顶非想非非想悉了知者能了兼了其性即是无生此是无边之境故难思也上二偈但了差別即是方便(二界八地者以欲色二界有五地皆全有想其无想天在第四禅不摄一地全故八地有想其有顶天是第九地不属于想及与无想故今无色一界四地不全属有无故云二界其无色界下之三地由是有想故举八地而以摄之)。
过去现在未来世所有言说皆能了而知三世悉平等此无比解方便力。
十无比方便初二句知相上句竖穷下句横摄次句知性此二不二故无比即为方便也。
尔时光明过一亿世界徧照东方十亿世界南西北方四维上下亦复如是彼一一世界中皆有百亿阎浮提乃至百亿色究竟天其中所有悉皆明现彼一一阎浮提中悉见如来坐莲华藏师子之座十佛刹微尘数菩萨所共围绕悉以佛神力故十方各有一大菩萨一一各与十佛刹微尘数诸菩萨俱来诣佛所其大菩萨谓文殊师利等所从来国谓金色世界等本所事佛谓不动智如来等。
第九重光照十亿界叹佛大悲救生德。
尔时一切处文殊师利菩萨各于佛所同时發声说此颂言。
广大苦行皆修习日夜精勤无厌怠已度难度师子吼普化众生是其行。
十偈多以第四句为结于中分三初偈总标行海已圆而能普化次八別显化类不同后一总结悲智周徧初中初句无余修广谓徧受大谓极苦次句长时无间次句功行已圆极恶难度已能度故云何能度谓师子吼师子吼者名决定说定说一切众生皆有佛性度一阐提定说无我度诸外道定说欲苦不净以度波旬定说如来常乐我净度诸声闻定说大悲以度缘觉定说如来无碍大智以度菩萨故云普化众生(初句无余修者此有四修一无余修以皆修故次句有二修一长时修二无间修日夜不息即是长时精勤无怠故无有间难度能度勇猛修也此偈是总示度相谓师子吼者名决定说即涅槃二十七师子吼品下说法度类畧有六亦摄下偈文有四节初偈即说佛性度一阐提阐提佛性无明所覆迷真起妄如堕大河二有一偈无我化外三有六偈皆说欲苦度于波旬波旬为主诸类皆摄故四有一偈济度三乘声闻法执不了性空缘觉无悲不随六道故悲智双流普教群生即化菩萨)。
众生流转爱欲海无明网覆大忧迫至仁勇猛悉断除誓亦当然是其行。
次八別中云何普化初化痴爱众生前半所救如人堕海五事难出一水深二波迅三迷暗四虫执五忧迫失力众生欲海流转亦尔此中爱有二义一已得无厌深广如海二于未得处无足如流痴亦二义一迷不见过二妄见有德结网自缠五由前痴爱招大忧苦次句举古佛已行亡身为物故曰至人后句立誓当作(五事难出一水深即爱欲海二即流转三即无明四即网覆义兼虫执罗不得出五即大忧迫次众生下约法释五而四释虫执云妄见有德结网自缠)。
世间放逸著五欲不实分別受众苦奉行佛教常摄心誓度于斯是其行。
二度著欲众生上半所救放逸者著欲缘也著五欲欲事也不实分別欲因也受众苦欲果也未得已失皆受大苦正得亦苦横生乐想况当受三涂故云众苦次句受教自修后句立誓转化。
众生著我入生死求其边际不可得普事如来获妙法为彼宣说是其行。
三救著我众生前半所救著我为因受生死果未证无我浩无边际次句救方说二无我唯佛有之。
众生无怙病所缠常沦恶趣起三毒大火猛燄恒烧热净心度彼是其行。
四救恶趣众生三句所救谓无善可恃显唯恶业及惑病因招三恶趣展转复起三毒之过因果俱烧末句救方但净其心因亡果丧。
众生迷惑失正道常行邪径入暗宅为彼大然正法灯永作照明是其行。
五救邪见众生前半所救上句明因迷四真谛惑现境故次句起见邪见翳理即为暗宅后半能救之方。
众生漂溺诸有海忧难无涯不可处为彼兴造大法船皆令得度是其行。
众生无知不见本迷惑痴狂险难中佛哀愍彼建法桥正念令升是其行。
七救无明众生前半所救由本住无明故不见无住之本迷理惑事狂走于生死之中后半能救佛既授法正念即升也。
见诸众生在险道老病死苦常逼迫修诸方便无限量誓当悉度是其行。
八救险道众生前半所救人天报危临堕恶趣名为险道能救可知。
闻法信解无疑惑了性空寂不惊怖随形六道徧十方普救群迷是其行。
后一偈总结者前半结有教证之智能导无缘之悲次句结有同体之悲能徧十方六道后句结于所救不越群迷。
尔时光明过十亿世界徧照东方百亿世界千亿世界百千亿世界那由他亿世界百那由他亿世界千那由他亿世界百千那由他亿世界如是无数无量无边无等不可数不可称不可思不可量不可说尽法界虚空界所有世界南西北方四维上下亦复如是彼一一世界中皆有百亿阎浮提乃至百亿色究竟天。
第十重光照十方总结无尽长行分二先明世界数量略有十七渐穷法界。
其中所有悉皆明现彼一一阎浮提中悉见如来坐莲华藏师子之座十佛刹微尘数菩萨所共围绕悉以佛神力故十方各有一大菩萨一一各与十佛刹微尘数诸菩萨俱来诣佛所其大菩萨谓文殊师利等所从来国谓金色世界等本所事佛谓不动智如来等。
后明彼诸世界所有皆现。
尔时一切处文殊师利菩萨各于佛所同时發声说此颂言。
一念普观无量劫无去无来亦无住如是了知三世事超诸方便成十力。
十颂明因果圆徧德于中分二前四示佛因果徧说后六劝物顺行今初初一偈因圆果满彰有说因初三句三达因圆后句十力果满(初三句者三达即达三世于中初句了相无量劫言通过及未次句了性过去心不可得故云无去未来心不可得故云无来现在心不可得故云无住净名云若过去过去心已灭若未来未来心未至若现在现在心无住现在是住亦生即灭故云无住第三句结知佛如是知云何如是非唯知无去等亦知其相又性相无碍又一念能知为如是了)。
十方无比善名称永离诸难常欢喜普诣一切国土中广为宣扬如是法。
次一偈大用外彰正明说法周徧可知。
为利众生供养佛如其意获相似果于一切法悉顺知徧十方中现神力。
从初供佛意柔忍入深禅定观法性普劝众生發道心以此速成无上果。
后二对因辨果初一偈徧因初句为因三句皆果法供养佛故于法顺知普为众生故能徧用斯即等流名相似果晋经云正心供养明是法供养也后一偈深因故能速证初二句六度自利谓供佛是檀意柔兼戒从初至末是进䇿也次句利他兼方便等二行既圆则佛果朝夕故云速成(无方便者劝物涉有故是方便劝生𤼵心即是大愿众生无边誓愿度佛道无上誓愿成故即修习力为智决断佛果朝夕者此有二意一明果速匪朝即夕故一念相应功圆旷劫此为正意结云速成二朝夕是海文选云挹朝夕之池者无以测其浅深谓此是佛果大海以深广故与此相应亦得速成)。
十方求法情无异为修功德令满足有无二相悉灭除此人于佛为真见。
后六偈劝物顺行佛昔如是行今得说法果令物行之亦得斯果初一偈求法行二说法行三听法行四有三偈破相行今初初句离过胜他名利名为异情次二句显德一句满福一句圆智又无异者于一切法都无所求若此之求则见真法身(于一切者即净名经身子念座因有此示)。
普往十方诸国土广说妙法兴义利住于实际不动摇此人功德同于佛。
二说法行前半说法益物义利者令众生得离恶摄善故此世他世益故世出世益故福德智慧益故上四对皆先义后利后半若无说无示同佛说也(上四对者即佛地论若无说下亦净名目连章经云夫说法者无说无示其听法者无闻无得说约教道示约证道无闻则不如言取故为真闻无得则心无所得方真证得无闻无得即后偈听法行中今此说法但无说示亦同宝积叹佛偈云善能分別诸法相于第一义而不动故言同佛)。
三听法行兼显法轮之体初句教法次句即教成行无有一文一法非菩提因岂止三十七品次句悟理拣去随文后句理无废兴故常见佛果也(次句悟理者不随文故无闻悟理故无得)。
不见十力空如幻虽见非见如盲睹分別取相不见佛毕竟离著乃能见。
众生随业种种別十方内外难尽见佛身无碍徧十方不可尽见亦如是。
譬如空中无量刹无来无去徧十方生成灭坏无所依佛徧虚空亦如是。
后三破相行初一正明后二转释今初初三句反显金容焕目而非形安可以相取后句正显法性超乎视听唯可虚己而求后二转释云何不见前偈以妄喻真众生妄惑尚不可穷诸佛契真如何见尽后偈复转释云虽徧十方不可定取如刹徧空有其四义一多刹满空二体无来去三不妨成坏四无別所依佛身徧空亦具四义一顿徧多刹二恒不去来三应有出没四体用无依是故佛身亦不可以徧空而取耳上来三品答初十句所依果问竟。
大方广佛华严经疏钞会本第十三之三
音释
(蠲古玄切洁也涤音狄净也)。
滞(直例切凝滞也)。
臻(侧诜切至也)。
一阐提(阐齿善切梵语一阐提此云信不具)。
漂溺(漂音飘浮也溺奴歴切没也)。
大方广佛华严经疏钞会本第十三之四 途五
菩萨问明品第十
释此一品亦有四门初来意中有通有別通谓上来三品已答十句生解所依此下正答生解因果故次来也生解因中先答十住住揽信成将答所成先辨能成又正答十信故下三品来也后別者三品明信有解行德解为二本此品先来(通谓下明尽一分来意直尽第七会来生解因中下唯明下三品来意初依古德信住合明又正答下䟽意別明答信以第二会初十问中脱十信问故今三品答之不答住也然贤首意始教別开信位如梁论云如须陀洹见道前四位谓燸顶忍世第一菩萨道前四位亦尔谓十信十住十行十回向又彼论及佛性论皆云地前修四种行谓十信修信乐大乘行十解修般若行十行修三昧行十回向修大悲行如其次第即是四位故又为除四类障正使故即此四住谓初除阐提不信障二除外道我执障三除声闻畏苦障四除独觉舍大悲障又信成净德因种解成我德因种行成乐德因种回向成常德因种又仁王经寄四轮王谓铁铜银金以上教义故知十信亦成位也若终教十信但是十住方便自无別位谓仁王释三贤云十信十止十坚心十信即住故今䟽不论成位不成位皆以三品別答信问別一会答合有问故已如前说)二释名者菩萨是人问明是法遮果表因故云菩萨问即是难明即是答然问有二种一泛尔相问梵云必理车二者难问谓以理征诘梵云钵罗室囊即今品意也答亦有二一但依问詶答报曰答二若俱为解释旁兼异义美言赞述令理显焕曰明即今品意也明亦破暗能除问者之疑暗故今文殊九首互为明难递作碪椎研核教理以悟群生故以名也又长行明起于问偈颂明解于问故曰问明不云答者欲以明兼于问故问有二义故得称明一问中征责诘难理尽使答者亡言此至明之问也二以问中进退诘理令现使答者易释故以为明又明即法明以十菩萨问出十种法明故曰问明虽诸义不同皆菩萨之问明依主释也(然问有二下约论通问即是难明即是答今对彼难问故答称明此明局在答者而有二义一显理为明此明属自明亦已下二破暗为明此约答他令他明故又长行下二约賔主问唯属问明通问答使答者亡言者如缘起甚深中问云心性是一何以种种若云缘令种种何以复不相知逆遮其救使其亡言使答者易释者谓问意言既是一性何以种种欲言种种复不相知故答云由不相知能成种种种种无性即不相知故不乖一性即答者易释也又明即法下三约理法释亦是约教义说谓问即是教释有往复故明即法明是义所摄谓十甚深为十种法明就此法明又约心境法即是境明即是心以智慧明照二谛法故云法明)。
三宗趣者亦先通后別通复二义一通分宗二通会宗并如会初二別明此品有其二义一望当品以十甚深为宗依成观解为趣二望后二品则以甚深观解为宗成后行德为趣。
四释文此下至菩萨住处明生解之因配十句问如前问中依文次第且分为六初此下三品明未信令信二第三会已信令解三第四会已解令行四第五会已行令起愿五第六会已起愿令证入六十定品至住处品已证入令等佛今初三品即为三別此品明正解理观次品明随缘愿行贤首品明德用该收就初分二先问答显理后示相结通前中以十菩萨各主一门显十甚深即为十段一缘起甚深二教化甚深三业果甚深四说法甚深五福田甚深六正教甚深七正行甚深八正助甚深九一道甚深十佛境甚深此十甚深次第云何缘起深理总该诸法观解之要故首明之众生迷此故须教化违化顺化有善恶业欲知此业由说法成然说法成善唯佛福田既说顺田须持圣教教在勤行行须助道助必有正殊涂同归得一道者当趣佛境故为此次又此十种亦可配于十信但不次耳文殊佛境即当信心文殊主信故佛境即所信故约發心次第信居其初约所信终极最居其后亦明十心不必次故勤首即进心财首为念心明四念故德首定心心性无念为上定故智首则慧心慧为上首兼己庄严故有十度法首即不退心如说修行得不退故宝首即戒心三聚无缺如宝珠故业果甚深戒所招故觉首即护法心缘起甚深是所护故目首即愿心福田等一由愿异故目能将身如愿导行故贤首即回向心以归一道即回向真如一身一智等即是佛果文云如本趣菩提所有回向心等以是圆融十法故各兼多义又亦摄十信之十德恐繁不叙(前中以十菩萨下先列十名然十甚深即迁禅师所立今古同遵缘起深理者若染若净染净交彻无不摄故摄论云菩萨初学应先观诸法如实因缘以成正信及正解故又此十种下先正配释然十信心谓一信二进三念四定五慧六不退七戒八护法九愿十回向配文可知以是圆融下后通妨难谓有难云信进等相释处易知今十甚深文义兼广何得而是十信等耶故为此答又亦摄者信有十德一亲近善友二供养诸佛三修习善根四志求胜法五心常柔和六遭苦能忍七慈悲深厚八身心平等九爱乐大乘十求佛智慧配十甚深者一即正教甚深近佛善友闻教法故二即福田甚深法即业果四即缘起五即正行六即助道七即教化八即一道九即说法十即佛境通说佛智为所信故既有多含故文义兼广)。
尔时文殊师利菩萨问觉首菩萨言。
且为十甚深解然有二义一约行二约法言约行者文殊發问九菩萨答明妙慧通于众行九菩萨问文殊为答明众行成于妙慧言约法者初九显差別义后一显差別同归佛境此二不二成信中之观解(妙慧通于众行者文殊为妙慧九首为众行各主一门故而问为能成答为所成故妙慧众行互为能所此二不二者融上二也谓行与法不二了法成行行契法故又衍法师云一人问多表一中解无量故多人问一表无量中解一故又文殊是主余九是伴故文殊是总余九是別不是全要故略不出)文中十段皆先问后答又先起明问后解问明今初缘起中二初问分二初尔时下彰问答之主问觉首者彼得此门故缘起深义不觉则流转故二正显问端畧启五门初问所为者有二义故最初问之一拂异见二显深理拂见有三一令诸菩萨知法从缘异外道见二知从心现舍二乘见三但心性起不同权教二显深理者令诸菩萨于此实义發深信解起行证真始终皆实故问斯义起信论云有法能起摩诃衍信根是故应说所言法者谓众生心依一心法有真如门及生灭门彼论依此生净信故(二显深理者䟽文分二先正明令始涉者便悟心性超乎大方故云始终皆实起信论云下第二引证于中有四初至应说是论初标文二所言法者谓众生心即立义分论云次说立义分摩诃衍者总说有二种一者法二者义所言法者谓众生心是心即摄一切世间出世间法依于此心显示摩诃衍义何以故是心真如相即是摩诃衍体故是心生灭因缘相能示摩诃衍自体相用故释曰法通执持亦能显下义故称为法该于染净大位在因故言谓众生心为染净依故摄世出世何以故下出摄所以以有三大故三大即义大位在果今取通为缘起之本故但引法以证真心随缘三从依一心法有真如门及生灭门即义引解释分显示正义中文以释前法论云显示正义者依一心法有二种门一者心真如门二者心生灭门是二种门皆各总摄一切法尽是义云何以是二门不相离故心真如门者即是一法界大总相法门体所谓心性不生不灭等次下释心生灭云心生灭者依如来藏有生灭心所谓不生不灭与生灭和合非一非异名阿頼耶识等广如彼释今以真如证心性一随缘生灭而成种种为此深理故四从彼论依此生净信故即结示为实马鸣依此造论令物生信何不信耶)二述问意者谓明心性是一云何见有报类种种若性随事异则失真谛若事随性一则坏俗谛设彼救言报类差別自由业等熏识变现不关心性故无相违者为遮此救故重难云业不知心等谓心业互依各无自性自性尚无何能相知而生诸法既离真性各无自立明此皆依心性而起心性既一事应不多事法既多性应非一此是本末相违难亦是理事相违亦一异相违亦真妄相违(各无自立者起信论云若得无念者则知心相生住异灭以无念等故而实无有始觉之异以四相俱时而有皆无自立本来平等同一觉故心性既一下二正结先以本难末事法既多下后以末难本故初结云本末相违此结有四一本末约能所生二事理直语体性三一异唯语其相然一有事一有理一今是理一四真妄唯语其体然真亦通事如佛真智等今亦约理为真以含义不同故有四结大同小异)三拣定所问者凖此问意离如来藏不许八识能所熏等別有自体能生诸法唯如来藏是所依生亦不可言八识无二类故名心性一以能生种种非相违故亦非第八而为性一熏成种种非相违故心性之言非第八故答中既言法性本无生示现而有生法性即是真如异名正与报事相违故成难耳文殊欲显实教之理故以心性而为难本欲令觉首以法性示生决定而答海会同证楞伽密严皆广说故(三拣定所问者意云此是假名法相师问欲显法性义非是法性师问显成法相义故云拣定亦不可言下二遮救也即法相师救云此法性师难法相义心性是一者八识心王同是心故名为性一破云生于种种即眼耳鼻舌等故非相违亦非第八下遮转救云若八识非一第八頼耶此是一义故今破云第八正是所熏心体含多种子熏成种种亦非相违心性之言下以理正折第八但是心相生灭非唯识性答中既云法性示生不言第八无生示生明是真如随缘义耳)四会相违者问若尔瑜伽等中异熟頼耶从业惑种辨体而生非如来藏随缘所成如何会释答瑜伽等中对于凡小约就权教随相假说楞伽密严对大菩萨依于实教尽理而说既机有大小法有浅深教有权实故不相违故密严云佛说如来藏以为阿頼耶恶慧不能知藏即頼耶识此明守权拒实诃为恶慧又彼经云如来清净藏世间阿頼耶如金与指环展转无差別楞伽中真识现识如泥团与微尘非异非不异金庄严具亦复如是皆此义也又彼经云如来藏为无始恶习所熏名为藏识又入楞伽云如来藏名阿頼耶识而与无明七识共俱又起信论云不生不灭与生灭和合非一非异名阿頼耶识又如达磨经颂云无始时来界为诸法等依摄论等就初教释云界者因义即种子识宝性论翻此颂云此性无始时等彼论就实教释云性者谓如来藏性如圣者胜鬘经说依如来藏故有生死依如来藏故有涅槃以此等文故知两宗不同浅深可见又唯识等亦说真如是识实性但后释者定言不变失于随缘过归后辈耳(四会相违者此门蹑前而起谓若依上如来藏随缘成立则违瑜伽等文故会之先叙所违玄谈已释后答下会通先相宗意后楞伽下申性宗意故蜜严下引证初引密严自有二文俱是第三卷微蜜品两颂相续中间有释故著又言此前更有一偈云如来清净藏亦名无垢智常住无始终离四句言说次即云佛说如来藏等彼䟽释云上半定頼耶体谓是如来藏与妄染合名頼耶更无別体此是教说故引佛说下半明会权教谓守权者不能了如来藏作頼耶者当知恶慧之言诃守权者令归实说次颂即如来清净藏等彼䟽释云此颂释成前义上半法说牒举下约喻释成谓如金作指环环相虗无金体露现故云无差別如来藏作頼耶頼耶相虗藏性理现亦可迷成頼耶悟成如来藏体无有二故云无差楞伽中真识现识如泥团等者若具彼文亦尔下云大慧若泥团微尘异者非彼所成而实彼成是故不异若不异者泥团微尘应无差別如是转识藏识真相若异者藏识非因若不异者转识灭藏识应灭而自真相实不可灭是故非自真相灭贤首解云此中真相是如来藏转识是七识藏识是梨耶此解甚当但喻有二而合有三意少难见此即第一经初先明识三相次明三识初云诸识有三种相谓转相业相真相释曰此三种相通于八识谓起心名转八俱起故皆有生灭故名转相动则是业如三细初业相八识皆动尽名业相八之真性𥁞名真相经云诸识有三种相则知三相通八识次经辨三识云大慧略说有三种识广说有八种相何等为三谓真识现识分別事识释曰约不与妄合如来藏心为真现即第八下经云譬如明镜现众色像现识处现亦复如是明是第八余七皆名分別事识是则三识別为三类现唯第八分別唯前七真相约佛是八出缠约凡在第八中亦兼余七然泥团经文含前二叚意明三识而參三相之名转识即转相之名意是分別事识故唯识中名七转识藏识即现识此则可知真相即真识上二取识类別故牒识名真相但取通八之真故牒相名经文言若异者藏识非因者谓三若异藏识则应不同真相及转识为因既以转识熏故真识随缘而成藏识则知不异非以藏识为二识因故下重案定云非自真相灭但业相灭斯则三事备矣谓喻中有三一尘二水三泥以水和尘泥团方立以业熏真相藏识便生业以合水但水灭而尘在故业亡而真存若自真相灭者藏识即灭者反显藏识以真妄和合而成但其妄灭而真体不无故下以水喻如来藏波喻七识合成动海即为藏识但波相灭湿性不坏即斯义也不异之义易知言皆此义者皆是如来藏随缘成识义也然云自真相者十卷但云自相晓公释云本觉之心不借妄缘性自神解名自真相约不一义说又随无明风作生灭时神解之性与本不异亦名自真相是依不异义说又彼经云等者上辨与七和合为藏识今明无始无明为因故论下文中无明为因生三细境界为缘生六麤此中正取无明为因生于三细三细既属頼耶已成识藏即第四经文具云大慧如来藏是善不善因能徧兴造一切趣生譬如伎儿变现诸趣离我我所不觉彼故三缘和合方便而生外道不觉计著作者为无始虗偽恶习所熏名为识藏生无明住地与七识俱如海浪生常生不断离无常生过离于我论等又入楞伽下前引楞伽与七识俱次引楞伽为恶习熏今则双具故复引之大意无异言而与无明七识共俱者与无明俱即前第二意与七识俱即第一意又起信下引于三论初正引起信即二门之中生灭门初具云心生灭者依如来藏故有生灭心所谓不生不灭与生灭和合非一非异名阿頼耶识释曰初二句标所谓不生不灭下辩相不生不灭者是上如来藏自性清净心因无明风动举体随缘作生灭心不相舍离故云和合非谓別有生灭来与真合此心所以生灭者因无明生此生灭心原从本觉而起故有二义而无二体故下论云如大海水因风波动水相风相不相舍离乃至广说此中名动为风水之动是风相动之湿是水相以水举体动故水不离于风相无动而非湿故动不离于水相心亦如是不生灭心举体动故心不离生灭相生灭之相无非真故生灭不离于心相如是名为和合此是不生灭心与生灭合以是随缘门故非是生灭与不生灭合以此不是向本真如门故言非一非异者真如全体动故心与生灭非异而恒不变真性故与生灭不一此约三细以为生灭则第八中已含动静若楞伽经云七识染法为生灭以如来藏净法为不生灭以此二和合为阿頼耶识以和合故非一非异非一异者就麤显说然非一非异广义如十忍品如幻忍明又如来藏名初品已释言不生灭等者且公云性该始终体非起尽体徧迷悟性非解惑故云不生不灭若不觉知能令生死不断名生始觉能灭生死故名为灭又如达磨经颂下先举经偈而云达磨经颂者摄论第二释所知依中云此中最初且说所知依即阿頼耶也世尊何处说阿頼耶识名阿頼耶谓薄伽梵于阿毗达磨大乘经中说释曰此乃通指大乘经为对法经耳文中但举上半下半云由此有诸趣及涅槃证得摄论等下初即法相宗等者等取瑜伽杂集彼释云无始者初际无故界者因义即种子也是识因种谓一切法此唯杂染非是清净彼一切法等所依者能任持故非因性义所依能依性各异故若不尔者界声已了无假依言故第三论云此中闻熏习为是阿頼耶识自性为非阿頼耶自性下论答云此闻熏习随在一种所依转处寄在异熟识中与彼和合俱转犹如水乳然非阿頼耶自性是彼頼耶对治无分別智种子性故下二句易了明知頼耶但是生灭非真性成宝性论翻下即法性宗䟽中一句但是义引彼论具云无始时来性作诸法依止依性有诸道及证涅槃果即第四论彼论释云此偈明何义无始时来性者如经说言诸佛如来依如来藏说诸众生无始本际不可得知故所言性者如圣者胜鬘经言世尊如来说如来藏者是法界藏出世间法身藏出世间上上藏自性清净法身藏自性清净如来藏故作诸法依止者如圣者胜鬘经言是故如来藏是依是持是住持是建立等次论云依性有诸道者如圣者胜鬘经言世尊生死者依如来藏世尊有如来藏故说生死是名善说故及证涅槃果者如圣者胜鬘经言世尊依如来藏故有生死依如来藏故证涅槃世尊若无如来藏者不得猒苦果求涅槃不欲涅槃不愿涅槃故此明何义明如来藏究竟如来法身不差別真如体相毕竟云佛性体于一切时一切众生身中皆无余尽应知以此等文下先正结以上诸教皆如来藏而为识体故知心性即如来藏此外无法故为深也又唯识下引唯识文结同法性故论云此诸法胜义亦即是真如常如其性故即唯识实性释曰既用真如为识实性明知天亲亦用如来藏而成识体但后释论之人唯立不变故云过归后軰况世亲造佛性论广用胜鬘)。
佛子心性是一。
五释文分三初佛子下立宗案定谓心之性故是如来藏也又心即性故是自性清净心也又妄心之性无性之性空如来藏也真心之性实性之性不空如来藏也皆平等无二故云一也(又妄心之性等者此下一对成上二义然有二意一如次成上谓妄心之性成心之性以性相不同故真心之性成上即性真心即性故二者通成谓此之二性別名二藏前之二性皆具二藏但为妄覆名如来藏直语藏体即自性心故此自性清净真心不与妄合名为空藏具恒沙德名不空藏前明即离此明空有故重出也皆平等无二者上二即离不同由心之性故不即由心即性故不离不即不离为心之性后二即空之实为不空即实之空为空藏空有不二为心之性然空有无二之性即是不即不离之性故但云一)。
云何见有种种差別。
三设难相违难分二初云何下总显相违谓心性既一云何而有五趣诸根总別殊报故云种种(五趣等者如持五戒招得人身是总报业由于因中有嗔忍等于人总报而有妍蚩名別报业唯识亦名为引满业能招第八引异熟果故名引业能招第六满异熟果名为满业俱舍亦云一业引一生多业能圆满犹如缋像先圆形状后填众彩等然其引业能造之思要是第六意识所起若其满业能造之思从五识起)。
所谓往善趣恶趣诸根满缺受生同异端正丑陋苦乐不同。
二所谓下別示相违十事五对约总报明趣有善恶善谓人天恶谓三涂下四对皆约別报诸根下于前善恶趣中各根有满缺谓眼等内根受生下于前满缺中各生有同异谓四生不同胜劣处异端正下于上同异生处各貌有妍媸苦乐下于上妍媸各受有苦乐上之五对前前皆具后后后后必带前前展转异同成多差別故云种种不同心性是一其义安在(展转异同等者都有六十二句谓初对是善恶为二第二对开二成四兼前二成六第三对开四成八配前六成十四第四对开八成十六兼前十四成三十第五对开十六成三十二配前三十成六十二此约以后添前故成六十三克实而言但有三十二以后开前前更无体故如开善恶趣各成满缺但有四耳谓一善趣根满二善趣根缺三恶趣根满四恶趣根缺此四之外更无有別善恶趣故又若二二开之唯成三十二若更展其四生则复成多句谓第三对先以四生乘上四句四四成十六句更有胜劣乘十六已有三十二配六已成三十八后后开之句数更多第四对开成六十四第五对开成一百二十八若从初善恶开为六趣则句数更多并可思凖故云后后必带前前展转异同成多差別)。
业不知心心不知业受不知报报不知受心不知受受不知心因不知缘缘不知因智不知境境不知智。
第三结成前难此文意稍难见略为二解一依古德作遮救重难如前第二问意中辨二直结成前难且依此释文自有三意由前难意亦有三故一直问所以故今结云非但本性是一我细推现事各不相知既有种种何缘不相知既不相知谁教种种若谓业令种种业不知心若谓心令种种心不知业一一观察未知种种之所由也二怀疑重难故结云既不相知为是一性为是种种三作相违难结云一性随于种种即失真谛种种随于一性即失俗谛今见种种又不相知此二互乖云何并立二正释本文亦有十事五对畧为二解一通二別初通谓总观前来总別二报业不下就先业因约能所依以难然有二意一约本识谓业是能依心是所依离所无能故云业不知心离能无所故云心不知业以各无体用不能相成既各不相知谁生种种下并准之二约第六识业是所造心是能造并皆速灭起时不言我起灭时不言我灭何能有体而得相生成种种耶(一约本识者业是心所故依于心心是第八为根本依离所无能下释不相知义以相待门释言谁所无能者既无所依心王亦无能依之业今依心有业业从缘生故无自性不能知心离能无所者离能依业则心非所依今由业成所依所依无性故不能知业以各下结谓各从缘成性空无体相依无力故云无用觉首亦云无体用故故不相知二约第六识者即以第六识名心从于积集通相说故谓第六识人执无明迷真实义异熟理故以善不善相应思造罪等三行熏阿頼耶能感五趣爱非爱等种种报相但云六者谓五识无执不能𤼵润故非迷理无推度故不能造业虽造满业亦非自能但由意引方能作故并皆速灭者明不相知通相而言皆约无体用故別相而言用门不同此用二门一无常门故言并皆速灭净名弟子品云优波离一切法如幻如电诸法不相待乃至一念不住诸法皆妄见故心业皆空下经云众报随业生如梦不真实念念无灭坏如前后亦尔故由无常不能相知起时不言我起下即无我门约法无我明不相知故净名问疾品云又此病起皆由著我是故于我不应生著既知病本即除我想及众生想当起法想应作是念但以众法合成此身起唯法起灭唯法灭释曰一以法遣我次经云又此法者各不相知起时不言我起灭时不言我灭释曰此总显我空明不相知次经又云彼有疾菩萨为灭法想当作是念此法想者亦是颠倒颠倒者即是大患我应离之云何为离谓离我我所云何离我我所谓离二法云何离二法谓不念内外诸法行于平等云何平等谓我等涅槃等所以者何我及涅槃此二皆空以何为空但以名字故空如此二法无决定性释曰此破法显空今但取我法不相知义故略用二句次下经云得是平等无有余病唯有空病空病亦空释曰此以空空破空非今所要因便引来成一叚义毕耳)受不下约得报果时难能所受谓受是报因即名言种为业所引受所受报离报无受故云受不知报离受无报故云报不知受以并无体故准前应知(第二对者此释受不知报报不知受受是能受之回报是所受之报此上总明谓受是报因下別释即名言种者唯识第八云覆次生死相续由诸习气然诸习气总有二种一名言习气二我执习气三有支习气名言习气者谓有为法各別亲种名言有二一表义名言即能诠义音声差別二显境名言即能了境心心所法随二名言所熏成种作有为法各別因缘释曰言各別亲种者三性种异故能诠义声者拣无诠声彼非名故名是声上屈曲唯无记性不能熏成色心等种然因名起种名名言种显境名言即七识见分等心非相分心相分心者不能显境故此见分等实非名言如言说名显所诠义此心心所法能显所了境如似彼名能诠义故随二名言皆熏成种二我执习气三有支习气并如六地有支即是今文为业所引能引之业故唯识云三有支习气谓招三界异熟业种有支有二一有漏善即能招可爱果业二诸不善即能招非爱果业随二有支所熏成种令异熟果善恶趣別故论颂云由诸业习气二取习气俱前异熟既尽复生余异熟此能引业即诸业习气此名言种即二取习气言为业所引者即彼俱义亲办果体即由名言若无业种不招苦乐如种无田终不生芽故此名言由业引起方受当来异熟之果苦乐之报故六地云业为田识为种离报无受下释不相知亦约相待空故)心不下约名言因就能所依难谓前能受报因依心无体故无相知余义同前(三约名言等者标也即将第二对中能受名言之因对第一对中所依本识前以业依识难今以种依现行难谓前能受报因下释不相知但释受不知心不解心不知受故结云余义同前若具应云所依心体若离能依亦无所依无所依故不能相知)因不下约因缘亲疎相假难谓所引名言为因能引业为缘相待相夺各无自性如不自生等准之(四约因缘等者取前第二对中所引名言及能引业相对以明此即标也谓所引下出体相待相夺下释不相知言相待者业无识种不亲办体识无业种不招苦乐既互相待即各无自性言相夺者以业夺因唯由业招故因如虗空以因夺缘即唯心为体故业如虗空互夺独立亦不能相知互夺两亡无可相知如不自生等者引例以释以缘夺因故不自生以因夺缘故不他生因缘合辨相待无性故不共生互夺双亡无因岂生以此不生类于不知居然易了即以因为自以缘为他合此为共离此为无因互有尚不相知互无岂能相知)智不下约境智相对相见虚无难谓境是心变境不知心心托境生心不知境以无境外心能取心外境是故心境虚妄不相知也(五约境智等者相即相分见即见分诸心心所略有二分广说有四如下当辨谓境是心变下明不相知义先约唯识能所变释后以无境外下约当经互融以说故下经云无有智外如为智所入亦无如外智能证于如无有少法与法同住以举心摄境则无心外之境举境摄心则无境外之心以性无二相即性故相随性融随一皆摄上约真心后心境虗妄下约其妄心真即互融妄俱无体故下答中云能缘所缘力种种法出生速灭不𫏐停念念悉如是即显妄无性故不相知也然上五对初及第四唯约因中第二一对因果对辨第三一对心含因果第五一对义通因果修因二取即名言等故唯识论释二取二中总有四义一者相见二者名色三者王所四者本末末即六识异熟本即第八异熟四种二取皆能熏發亲能生彼本识上功能名二取习气所变心境即通果也又能变之心是因所变之境是果心托境生俱通因果)二別观者以初二对结趣善恶趣善恶者正由业熏受总报故(第二別观者上云通观五对之中一一通前善恶趣等五对本难今即以斯五对別对前五而前后钩鎻但有四重细寻可见以初二对结趣善恶者标也趣善恶者正田业熏是第一对业不知心心不知业此对为因次云受总报故即第二对受不知报报不知受初对为因受第二对报总报即是趣善恶故)二复以第二及第三对结受生同异初对以名言种对所生处次对以名言种对能依本识(二复以第二等者钩取前二对中第二对即重明受不知报报不知受受即名言种故云初对以名言种对所生处谓亦由识种往所生处故初地云于三界田中复生苦芽次对以名言等者即心不知受受不知心受即名言种心即能依本识者依名言种招现行识故识为能依则此心言通因及果上约因中本识故为所依今约果中故为能依)三复以第三及第四对结苦乐不同及端正丑陋初对观现受时次对观苦乐因及彼妍媸皆由缘令异谓损益因成苦乐果以嗔忍因成妍媸果(三复以第三等者即通以此二对双结前二对初对观现受时者即心不知受受不知心谓亦由受因受苦乐体及妍[媏-而+虫]故若无识种本识此二亦无所依次对观苦乐因等者即因不知缘缘不知因谓损益下別示二对之相由损他业感于苦报由益他业感于乐报以嗔恚业感于丑陋由忍辱业感于端正此中言因名缘为因此中言果是別报果)四复以第四及第五对结诸根满缺亦由满业因缘有损他益他之异故成内六处满缺之果又由内根有满缺故于分別位了境不同并皆无性各不相知既不相知谁令种种(四复以第四等者此上总明亦由满业下別说其相满业即第四对因不知缘缘不知因缘即是业唯取满业由损他眼耳成盲聋等由益他六根等成六处满足又由内根等者即第五对智不知境境不知智谓智于境有信进念定慧之满足则受果中亦具五根明利胜上若智于境信等随阙或非深厚则得果时五根随缺或成下品并皆无性下上別释中但出能对所对二种法体今则聪明不相知义在文易了意云并各相依从缘无性何有能所熏等而能相知既不相知者此但约第一直问意结亦应带疑云为是种种为是一性结成难云一性随于种种则失真谛种种随于一性则失俗谛一性即不相知亦应结云种种随于不相知则失俗谛不相知随于种种则失真谛)。
大方广佛华严经疏钞会本第十三之四
音释
(大计切更易也)。
碪椎(碪知林切椎传追切)。
研核(研𬾐坚切究也核下革切考也)。
环(胡关切)。
鬘(莫班切)。
配(滂佩切匹也)。
轨(古委切法也)。
缋(胡对切画也)。
填(亭年切)。
大方广佛华严经䟽钞会本第十三之五 途六
时觉首菩萨以颂答曰。
仁今问是义为晓悟群蒙我如其性荅惟仁应谛听。
二答中分二初时觉首下赞问许说上半赞问谓文殊自究深旨一向为他仁心弘益也次句许说分齐称性说故也后句劝听言同意別也故令谛受。
诸法无作用亦无有体性是故彼一切各各不相知。
二正答答势纵横具答前来三重问意分为二前五答前结成之中以何因缘而不相知用此释成答前难故首而明之后五正答前难今初分二先一法说后四喻况今初意云特由从缘种种故不相知也。
即此偈上半出因下半结归本宗后四即为同喻量云眼等是有法定不相知故是宗法因云从缘无体用故同喻云如河中水河水无体用河水不相知眼等无体用眼等不相知若以缘起相由门释者初句因缘相假互皆无力次句果法含虚故无体性至下喻中別当释之是故虚妄缘起略有三义一由互相依各无体用故不相知二由依此无知无性方有缘起三由此妄法各无所有故令无性真理恒常显现现文但有初后二意(初因明立量悬指后四以为同喻则此偈中但有宗因二缘起相由然缘起相由具力无力及有体无体今显不相知理但明无力无体又因中亦有无体义今取义便因缘相假但明无力谓因假缘故因无力缘假因故缘无力果上亦有无力义今取义显但明无体谓全揽因成缘成无性故云含虚无体下四喻中皆有无体用义故指下明三结示缘起深旨然此正结缘起相由门兼结上因明立量以立量中亦说不相知为宗故即三义中初义现文但有初后二意者全取一偈即是初意唯取不相知言即是后意其第二意至后五偈答本难中方用斯义)言诸法者非唯举前十事五对亦该一切有为法也果从因生果无体性因由果立因无体性因无体性何有感果之用果无体性岂有酬因之能又互相待故无力也以他为自故无体也下半结中是故者是前体用俱无故故彼一切法各各不相知也(果从因生等者上取义便但因无力说果无体今欲尽理故具举之则上句诸法通于因果先以因缘门明因果俱无体因无体性下以上无体释成因果无用体尚不立用安得存又互相待下以相待门明无体用先明因果无用故云无力以他为自下明因果无体既全揽他故无自体)。
譬如河中水湍流竞奔逝各各不相知诸法亦如是。
第二喻况略有二意一以此四喻通释诸法不相知言二別对前文诸不相知兼通前设难今初以四大为喻然各上三句喻况下句法合然此四喻各显一义一依水有流注二依火熖起灭三依风有动作四依地有任持法中四者一依真妄相续二依真妄起灭三妄用依真起四妄为真所持然此法喻一一各有三义一唯就能依二依所依三唯所依今初喻中唯就能依者流也然此流注有十义不相知而成流注一前流不自流由后流排故流则前流无自性故不知后二后流虽排前而不到于前流故亦不相知三后流不自流由前流引故流则后流无自性故不能知前四前流虽引后而不至后故亦不相知五能排与所引无二故不相知六能引与所排无二故不相知七能排与所排亦无二故不相知八能引与所引亦无二故不相知九能排与能引不得俱故不相知十所排与所引亦不得俱故不相知是则前后互不相至各无自性只由如此无知无性方有流注则不流而流也肇公云江河竞注而不流即其义也然上云前后者通于二义一生灭前后谓前灭后生互相引排二此彼前后即前波后波小乘亦说当处生灭无容从此转至余方而不知无性缘起之义耳(然此流注下二別示不相知谓欲显不相知理故寄前后流异成其十门若不说前后之流将何不相知耶一河之水不出前后则千里九曲皆悉无性不相知矣然虽十义本唯二流成两重能所前流望引为能望非为所后流望排为能望引为所以斯四义相集成十初及第三以为所故无性无知二四两门约不相到五六二门约无二体以后流是能排即所引故前流所排即能引故七八约缘成故无二谓七中能排是后所排是前亦无二者要有所排方有能排此二相成故亦无二八约能引亦然九十约不俱故无知者然其能排是后能引是前不得俱者后为能排前须为所排不得即此名为能引义门別故名为不俱第十例此前流为所排时后流须为能排不得为所引故云不俱肇公下四引他证成即物不迁论然其相连总有四句论云既无徃返之微眹有何物而可动乎然则旋岚偃岳而常静江河竞注而不流野马飘鼓而不动日月历天而不周复何怪哉今四喻中但用水风彼无火地然上云下五別释前后二字一生灭前后者此即竖说如壮与老谓此流水刹那生灭前刹那灭后刹那生二此彼前后者犹如二人同行狭径后人排前前人引后此即横说分分之水皆有前后乃至毫滴亦有前毫后毫故聚众多皆成流注则无性矣小乘亦说下六拣定不相知理先举小乘而不知下举大异小小乘即俱舍论业品中释身表许別形非行动为体以诸有为法有刹那尽故论文初句论主标有宗义下三句破正量部以正量部谓以动身为身表体故论破之然正量部心心所法则有刹那此之动色无有刹那今论主明有为法皆有刹那何以知有后有尽故既后有尽知前有灭故论云若此处生即此处灭无容从此转至余方释曰此生此灭不至余方同不迁义而有法体是生是灭故非大乘大乘之法缘生无性生即不生灭即不灭故迁则不迁则其理悬隔然肇公论则含二意显文所明多同前义故云伤夫人情之惑久矣目对真而莫觉既知徃物之不来而谓今物而可徃徃物既不来今物何可徃何则求向物于向于向未尝无责向物于今于今未尝有于今未尝有以明物不来于向未尝无亦明物不去覆而求今今亦不徃是谓昔物自在昔不从今以至昔今物自在今不从昔以至今故仲尼曰回也见新交臂非故如此则物不相徃来明矣既无徃返之微眹有何物而可动乎即云然则旋岚等下文又云若古不至今今亦不至古事各性住何物而可去来释曰观肇公意既以物各性住而为不迁则滥小乘无容从此转至余方下论云故谈真有不迁之称导物有流动之说则以真谛为不迁而不显真谛之相若但用于物各性住为真谛相宁非性空无可迁也不真空义方显性空义约俗谛为不迁耳)二依所依者谓前流后流各皆依水悉无自体不能相知然不坏流相故说水流。
三唯所依者流既总无但唯是水前水后水无二性故无可相知是则本无有流而说流也。
二法中三义者一流喻能依妄法二妄依真立三妄尽唯真初中妄缘起法似互相借各不能相到悉无自性故无相知是则有而非有也二依所依者谓此妄法各各自虚含真方立何有体用能相知相成即由此无知无成含真故有是则非有而为有也三唯所依者谓能依妄法逈无体用唯有真心挺然显现既无彼此何有相知正由此义妄法有即非有以非有为有复说真性隐即非隐以非隐为隐(妄法有即非有是初义隐即非隐是第二义以正为事隐之时而有所依故以非隐为隐即第三义理当现故)此上三意即三种答答上三种问思之(思之者以易见故若具说者第一妄法有而非有答前直问既有种种何缘不相知谓种种是妄有体即非有故不相知二答怀疑为是种种为不相知故今答云能依妄法依所依真妄常种种真常无知故三答结成难者即妄即真故种种不乖不相知也)何故以水喻真心者以水有十义同真性故一水体澄清喻自性清净心二得泥成浊喻净心不染而染三虽浊不失净性喻净心染而不染四若澄泥净现喻真心惑尽性现五遇冷成冰而有硬用喻如来藏与无明合成本识用六虽成硬用而不失輭性喻即事恒真七煖融成輭喻本识还净八随风波动不改静性喻如来藏随无明风波浪起灭而不变自不生灭性九随地高下排引流注而不动自性喻真心随缘流注而性常湛然十随器方圆而不失自性喻真如性普徧诸有为法而不失自性略辨十义少分似真故多以水为喻此义见文虽似不具而大通众经。
亦如大火聚猛燄同时𤼵各各不相知诸法亦如是。
第二依火熖起灭喻中三义同前初唯熖者谓熖起灭有其二义一前熖谢灭引起后熖后熖无体而不能知前熖前熖已灭复无所知是故各各皆不相知二前熖若未灭亦依前引无体故无能知后熖未生故无所知是故彼亦各不相知妄法亦尔刹那生灭不能自立谓已灭未生无物可知生已则灭无体可知是故皆无所有也斯则流金烁石而不热也(第二依火等者下之三喻文势稍略随其三义便以法合今初唯燄喻中二义一明后不知前二明前不知后二合先总谓已灭下別然法喻俱用生灭门释而有小异喻中用前念灭后念生释今法合中亦用前灭后生正合前𦦨后燄兼三时门今初已灭者前念也未生者后念也故此二念一向无物生已即灭者前后二念皆即生即灭并皆缘生故言无体体无实故言兼三时门者谓一念之上即有三时已灭为已生未生为未生生已即灭是生时故净名云若过去生过去生已灭若未来生未来生未至若现在生现在生无住经云比丘汝今即时亦生亦老亦灭故三时无体无可相知也斯则流金者即庄子意说于至人大水稽天而不溺大旱金石流火山燋而不热然其本意非是水不能溺火不能烧意云乘时处顺不以水火而为患也亦不横为所烧溺也正同今意烧而不烧但彼约顺时此约无性理悬隔矣)二依所依者谓彼火熖即由于此无体无用不相知故而有起灭虚妄之相是则揽非有而为有也妄法亦尔依此无所依之真理方是妄法是亦非有为有也(二依所依者亦先喻后合然与水喻释有影略水喻以水为所依今以燄无体用而为所依若倒前流依于水者应以火为所依火是热性身所触故燄是色动有形显故若依此释应云前燄后燄皆依于火以无自性故无相知是则依水依火明二空所显不空真理以为所依若无体用为所依者则显依他无性即是圆成二空真理以为所依显义无方故有影略下唯所依亦凖斯释又若例后风喻风依物动则火依薪有薪为可然火是能然故以然因可然则然无体可然因然则可然无体则以无性可然而为所依)三唯所依者推起灭之熖体用俱无无熖之理挺然显现是则无妄法之有有妄法之无湛然显现遂令缘起之相相无不尽无性之理理无不现(是则无妄下二结上三义也然有无有二一定性有无二真空妙有今无妄法之有则无定性之有非断无矣有妄法之无是真空之无便为妙有是故若举妄取真则妄有真空如三论说若真妄对辨则妄空真有如涅槃明遂令缘起下覆成上义上句成无妄法之有下句成有妄法之无相无不尽是初门理无不现是第三门合上二句为第二门)上三义中亦如次喻答前三问也下二喻准知(上三义中下对问会通唯燄无性故不相知答直问也能依种种所依无二答怀疑也即事同真故不相违答设难也在义易了故云凖知若贤首意问者㨿其初义答者用其后二亦是一理是则初义两家共用下当重明)。
又如长风起遇物咸鼓扇各各不相知诸法亦如是。
第三依风有动作喻妄用依真起三义同前(三依风有动作喻有标释结而无对问即以水𣗳等而为所依余大同前)一唯动者离所动之物风之动相了不可得无可相知妄法亦尔离所依真体不可得故无相知斯则旋岚偃岳而常静也(斯则旋岚偃岳而常静者即肇公言亦云随岚即兴云之风北方风也亦是劫坏时风)二依所依者谓风不能自动要依物现动动无自体可以知物物不自动随风无体不能知风法中能依妄法要依真立无体知真真随妄隐无相知妄。
三唯所依者谓风鼓于物动唯物动风相皆尽无可相知妄法作用自本性空唯所依真挺然显现。
是故妄法全尽而不灭真性全隐而恒露能所熏等法本自尔思之可见(是故妄法下结文有两对具上三门妄法全尽而不灭者单取妄法全尽是初门将上而不灭对下真性全隐为第二门以不灭为能依全隐为所依故下句中而恒露即第三门)。
又如众地界展转因依住各各不相知诸法亦如是。
第四依地有任持者喻妄为真所持三义同前。
初地界因依有二种义一约自类二约异类前中从金刚际上至地面皆上依下下持上展转因依而得安住然上能依皆离所无体而能知下然下能持皆亦离所无体可令知上又上上能依彻至于下无下可相知下下能持彻至于上无上可相知是故若依若持相无不尽所现妄法当知亦尔必麤依细谓苦报依于业业依无明造无明依所造展转无体无物可相知斯则厚载万物而不仁也肇公亦曰乾坤倒覆无谓不静也(初唯能依此中立名与前小异前云一唯流唯燄唯动今初云地界因依则喻势小异一约自类者犹如累墼余并可知斯则厚载者不恃仁德也老子云天地不仁以万物为刍狗经云譬如大地荷四重任而无疲猒也次肇公下亦不迁论末总结云然则乾坤倒覆无谓不静洪水滔天无谓其动苟能契神于即物斯不远而可知矣坤即是地故得引之)二约异类者如下文地轮依水轮水轮依风轮风轮依虚空虚空无所依准此妄境依妄心妄心依本识本识依如来藏如来藏无所依是故若离如来藏余诸妄法各互相依无体能相知是则妄法无不皆尽(二约异类者即出现品四轮相依喻然其合文与此不同今但借其四轮用耳)二依所依者地界正由各无自性而得存立向若有体则不相依不相依故不得有法是故揽此无性以成彼法法合可知。
三唯所依者谓揽无性成彼法者是则彼法无不皆尽而未曾不灭唯无性理而独现前。
余义同前上通答释成前难竟(余义同前者第三总结然余义有二一者结前三门应云一妄无不尽是初门理无不现是第三合二为第二全在第三唯所依中故云余义二者对上三门以为余义)第二別对诸不相知及通前难者初水流转喻前二对不相知答趣善恶难以善恶趣流转体故(第二別对等者上之四喻通喻五对不相知义今则別对言及通前难者即徃善趣等五对难也初水流转者即业不知心心不知业受不知报报不知受答趣善恶者上云心性是一云何见徃善趣恶趣答云善趣恶趣即是总报由业熏心受所受报如水漂流言流转体者体即頼耶故唯识云恒转如瀑流释论云如瀑流水非断非常相续长时有所漂溺此识亦尔从无始来刹那刹那果生因灭果生故非断因灭故非常漂溺有情令不出离亦如起信云如大海水因风波动楞伽云藏识海常住境界风所动等二地经云一切众生为大瀑水波浪所没)二大火喻第二三对不相知答前诸根受生如火依薪有生灭故(二大火喻者此亦鈎鎻第二对前已用竟今复喻之谓受不知报报不知受及心不知受受不知心答前诸根受生者答前二难由前问云心性是一何以见有诸根满缺及受生同异故今答云诸根满缺受生同异皆由识种受所受报亦依于心如火依薪故)次以长风喻前因缘答前好丑遇物鼓扇现诸相故(此以长风者唯喻一对谓因不知缘缘不知因答前好丑者谓前问云心性是一云何见有端正丑陋故今答云今所受报有妍媸者由业缘异令报好丑如风东西令物偃仰相各不同)次以地界亦喻因缘答前苦乐展转因依似轻重故又喻前境智答前诸根随种所生根等异故(答前苦乐者喻不相知则同于风答前苦乐则不同风谓上问言心性是一云何见有受苦受乐故今答云善因乐果恶业苦报苦乐多种如地轻重又喻前境智者前以风地二喻同喻因缘一不相知今一地喻喻二不相知答前诸根者以诸根有二义一约眼等诸根则火喻已答二信等今地喻以答地虽是一随种生芽心性虽一随根成异故信进等各各不同)。
二来总別并答释成中以何因缘各不相知竟。
第二五偈答前设难文分为三初三偈正答前难次一偈释成前义第三一偈拂迹入玄今初先明大意次正释文今初前问有三重今此三偈一一具答上之三问谓第一直耳问云既有种种何缘得不相知前五偈答竟既不相知何缘种种答有四因一妄分別故二诸识熏习故三由无性不相知故四真如随缘故初偈具二三余二各一义然此四因但是一致谓由妄分別为缘令真如不守自性随缘成有诸识熏习展转无穷若达妄源成净缘起诸宗各取并不离象受一非余斯为偏见(第二五偈答前设难今初前问有三下即先明大意于中有二第一总彰偈文之意二初正明然此四因下二融会言诸宗者上四因中初一通性相二宗二即法相宗三即无相宗四即法性宗㨿其实义四因不缺方成缘起甚深之趣随情执见则乖圣旨如盲摸象不全见象然不离象盲不识乳则一向夺之今盲摸象则是分夺取其不离并顺圣教此喻即涅槃第三十二南经三十答师子吼众生若有佛性不须修道自得菩提答意云众生有者定当得故后举此喻云善男子譬如有王告一大臣汝牵一象以示盲者尔时大臣受王𠡠已多集象盲以象示之时彼众盲各以手触大臣即还而白王言臣已示竟尔时大王即呼众盲各各问言汝见象耶众盲各言我已得见王言象为何类其触牙者即言象形如芦菔根其触耳者言象如箕其触头者言象如石其触鼻者言象如杵其触脚者言象如木臼其触脊者言象如床其触腹者言象如瓮其触尾者言象如蛇善男子彼众盲者不说象体亦非不说若是众相悉非象者离是之外更无有象善男子王喻如来应正徧知臣喻方等大涅槃经象喻佛性盲喻一切无明众生是诸众生闻佛说已或作是言色是佛性等释曰彼经喻意明一切众生虽有佛性见不明了互执不同然非全离所执之法皆佛性故而非全见今借此喻以圣教深旨总喻于象诸宗异见如盲所触并合圣理故云不离然非圆了故云非是说象故膓尊者云依之修行无不获益言受一非余斯为偏见者言象如箕不信如臼斯为大迷但信诸识不信无性真如随缘故为偏见离世间品云受一非余魔所摄持)上第二疑云为是种种为是一性今答云常种种常一性第三难云一性随于种种则失真谛种种随于一性则坏俗谛今答云此二互相成立岂当相乖性非事外曾何乖乎种种种种性空曾何乖乎一性由无方有一性能成种种缘生故空种种能成一性(由无方有下上辩不相乖今明相成然事理相望略有三义一相违义二不相碍义三相作义今用后二其第一义是问家所用)是以缘起之法总有四义一缘生故有即妄心分別有及诸识熏习是也二缘生故空即上云诸法无作用亦无有体性是故彼一切各各不相知是也三无性故有论云以有空义故一切法得成经云从无住本立一切法即上随缘是也四无性故空即一切空无性是也(是以缘起之法下就四义中二义是空有之义谓缘生故有是有义无性故空是空义二义是空有所以谓无性故有是有所以缘生故空是空所以所以即是因缘谓何以无性得成空义释云由从缘生所以无性是故缘生是无性空之所以也何以缘生得为有义释云特由无定性故方始从缘而成幻有是故无性是有所以故中论四谛品云若人不知空不知空因缘及不知空义是故自生恼如不善呪术不善捉毒蛇若将四句总望空有则皆名所以故云缘生故名有缘生故名空无性故名有无性故名空良以诸法起必从缘从缘有故必无自性由无性故所以从缘缘有性无更无二法而约幻有万类差殊故各俗谛无性一味故名真谛又所以四句唯第三句引证成者无性故有理难显故若具证者一缘生故有者法华云但以因缘有从颠倒生故说净名云以因缘故诸法生中论云未曾有一法不从因缘生等皆因缘故有义也二缘生故空者经云因缘所生无有生论云若法从缘生是则无自性若无自性者云何有是法三中言以有空义故一切法得成者亦四谛品由前诸品以空遣有小乘便为菩萨立过云若一切法空无生无灭者如是则无有四圣谛之法菩萨反答云若一切不空无生无灭者如是则无有四圣谛之法谓小乘以空故无四谛菩萨以不空故则无四谛若有空义四谛方成故有偈云以有空义故一切法得成若无空义者一切则不成即无性故有也经云从无住本立一切法者前已引竟今当重引即净名第二推善不善之本故经云善不善孰为本答曰身为本又问身孰为本答曰欲贪为本又问欲贪孰为本答曰虚妄分別为本又问虚妄分別孰为本答曰颠倒想为本又问颠倒想孰为本答曰无住为本又问无住孰为本答曰无住则无本文殊师利从无住本立一切法𠮉公释公无住即实相异名实相即性空异名故从无性有一切法余如別说四中应引净名云以何为空但以名字故空如是二法无决定性经云法性本空寂无取亦无见又云一切法无性是则佛真体八地云无性为性中论始末皆明无性以显真空)是以无性缘生故空则非无见断见之空为真空也无性缘生故有则非常见有见之有是幻有也幻有即是不有有真空即是不空空不空空故名不真空不有有故名非实有非空非有是中道义(是以无性缘生故空下第二会中道意明此中空有皆是中道文中有三初拣非显是无性缘生故空者双牒前四句中两种空也此二种空并离断见谓定有则著常定无则著断今缘生故空非是定无无性故空亦非定无定无者一向无物如龟毛兔角今但从缘无性故非定无此上拣非为真空也二显是言无性缘生故有者亦双牒前之二有并非常见之有常见之有是定性有今从缘有非定性有况由无性有岂定有耶亦是上拣非是幻有也显是幻有者从缘无性如幻化人非无幻化人幻化非真故云幻有亦名妙有以非有为有故名妙有然断常见既由有无则有无见即断常见䟽何重牒此有深意断常二见多是邪宗即五利使边见所摄其有无见通涉正法但取空有相未有契理为有无见此有无见究竟远离唯大菩萨故净名云说法不有亦不无以因缘故诸法生有无二边无复余习下经善友历事诸佛已证法门尚云犹于诸法中无而计为有等幻有即是不有有下第二立中道义此中有三中道一幻有上自为中道谓有与不有此二无碍故为中道故云有是不有有言不有者举体全空无所有故重言有者亦名非不有谓不待破差別相故故大品云诸法无所有如是有故非有非不有名为中道是幻有义二言真空是不空空者即真空上以明中道谓不空与空无障碍故言不空者以空无空相故重言空者亦名非不空谓余一切相无不尽故是故非空非不空名为中道是真空义经云空不空不可说名为真空中论云无性法亦无一切法空故重言不空空故名不真空不有有故名非实有者傍会异义意不殊前即通会肇公不真空论康公云万法不真故空不得肇意远公云不迁当俗俗则不生不真为真真但名说却得肇意此中真空非是前文对妙有之真空此中真空是所破病人谓真谛一向无物为真空义是故肇公以不不之云不一向是无物故云不真空谓即万有之无性名为真谛何曾一向是空故云不真空也此不真空即前真空不有有故名非实有者对上不真空故为此拣真空实有并是二边不真非实即为正理非空非有下三结成中道然其正意合前真空二义总名非空合前幻有二义皆名非有空有不二故为中道又以幻有为非空以真空为非有皆中道义实则上空有之上有二中道兼此为三下融合中更当广说)又开此空有各有二义一真空必尽幻有以若不尽幻有非真空故二真空必成幻有以若碍幻有非真空故(又开此空有下二开义有二先正明一真空必尽幻有是相害义亦法界观中真理夺事门以事揽理成遂令事相无不皆尽唯一真理平等显现以离真理外无有少事可得故如水夺波波无不尽般若中云是故空中无色无受想行识等二真空必成幻有者是相作义及无碍义亦法界观中依理成事门谓事无別体要因真理而得成立以诸缘起皆无自性由无性理事方成故如波揽水而成立故亦是依如来藏得有诸法故大品云若诸法不空则无道无果又中论云以有空义故一切法得成)二幻有二义者一幻有必覆真空以空隐有现故二幻有必不碍真空以幻有必自尽令真空彻现故(一幻有必覆真空者即相违义亦法界观中事能隐理门谓真理随缘能成事法然此事法既违于理遂令事显理不现也以离事外无有理故如波夺水水无不隐是则色中无空相也二幻有必不碍真空是不相碍义亦相作义亦法界观中事能显理门谓由事揽理故则事虚而理实以事虚故全事之理挺然露现如由波相虚令水露现故论云若法从缘生是则无自性然上真空二义第二义中以相作摄无碍义今幻有第二义中乃以不相碍摄于相作其故何耶理实空有第二义中皆含相作及无碍义而影略者事依理成故前有相作理非事造故今无相作而上三义中言空有相作者但约事法能显理故名作理耳然此四义亦即是前缘生故空等四义也一真空必尽幻有是无性故空义二必成幻有是无性故有义三幻有必覆真空是缘生故有义四必不碍真空是缘生故空义前四总明空有所以今四正说空有之相)文殊各以初义致难觉首各以后义而答以初二义空有异故以后二义空有相成故然此二不二谓有非有无二为一幻有空非空无二为一真空又非空与有无二为一幻有空与非有无二为一真空又幻有与真空无二为一味法界即中道义离相离性无障无碍无分別法门思以准之(然此二下二下三融合于中二先正明即合前四义须知四义两处各异上真空必尽幻有是真空上空义二必成幻有是真空上不空义三幻有必覆真空是幻有上有义四必不碍真空是幻有上非有义又须知有非有空非空各有二义一有上二义者一是不坏有相义二是遮断灭义则名有为非不有二非有上二义者一离有相义二即是空义三空上二义者一不坏性义二遮定有义故名空为非不空四非空上二义者一离空相义二即是有义已知名义今䟽融合乃有五重为五种中道一云谓有非有无二为一幻有者此是有上二义自合然取有上不坏相义非有上离有相义故合为一幻有是俗谛中道空非空无二为一真空者即空上二义自合然取空上不坏性义非空上离空相义故合为一真空为真谛中道前一为即相无相之中道此一为即性无性之中道亦存泯无二义又非空与有无二为一幻有者上一对空有自合此下一对空有四义交络而合今此第三即取真空上非空义及幻有上有义二义相顺明其不二然是非空上取即是有义有上取遮断灭义故得共成幻有为非空非不有存泯无碍之中道空与非有无二为一真空者即第四取真空上空义幻有上非有义二义相顺明其不二然是空上遮定有义非有上即是空义故二相顺得成真空为非有非不空存泯无碍之中道三是存俗泯真此是存真泯俗又三是空彻于有今是有彻于空皆二谛交彻又幻有与真空无二为一味法界者即第五总合前四令其不二然上各合交彻并不出于真空幻有故今合之为一味法界为二谛俱融之中道然三四虽融二谛而空有別融今此即空有无碍即是非空非有无碍举一全[(冰-水+〡)*ㄆ]若以真同俗唯一幻有融俗同真唯一真空空有无二为双照之中道非空非有无二为双遮之中道遮照一时存泯无碍故第二结欢云离相离性无障无碍无分別法门以幻有为相真空为性又空有皆相非空非有为性又別显为相总融为性今互夺双融并皆离也无分別法但约智说唯无分別智方究其源矣无障无碍通于境智谓上之五重多约境说心智契合即为五观五境既融五观亦融以俱融之智契无碍之境则心境无碍心中有无尽之境境上有无碍之心故要亡言方合斯理总为缘起甚深之相余义如玄中已明)复次性有二义一者有义二者空义复有二义一者不变二者随缘以有义故说二空所显即法性本无生也以空义故说依他无性即是圆成即各不相知以有义故说于不变以空义故说于随缘此二不二随缘即是不变不变故能随缘(复次性有二义下第四別释性义于中有四一顺释二反成三结归中道四结劝修学今初文有四节一双标二门二以有义故说二空所显下释空有义三以有义故说于不变下即将初门释变不变四此二不二下双融不变随缘二门就第三释变不变中云何有义说于不变既以二空所显真如则湛然常存体无变易云何以空义故说于随缘由依他无性即是空义要在缘中方显空理故知随缘四中上来且随一义以[(冰-水+〡)*ㄆ]二宗以法相宗唯不变故无相宗中唯性空故故须第四双融二门具足无碍方顺圆融法性宗意二义既即空有亦即随缘即是不变故空性即是有性不变故能随缘则有性即是空性若非实有将何随缘而成诸法如本无水将何随风而成波浪)若唯不变性何预于法若但随缘岂称真性故随其流处有种种异而其本味停留雪山又若性离于法则成断灭法离于性则本无今有又法若即性性常应常性若即法法灭应灭(若唯不变下第二反成唯不变性何预法者则性如虚空法如星象虚空不为星象之性真如何得为诸法性则性与法异何相干耶苦但随缘岂称真性者缘有生灭则非真故随其流处下借涅槃经以成二义随流有异是随缘义本味停留是不变义即第七经南经第八如来性品答迦叶问显性是常经云复次善男子譬如雪山有一味药名曰药味其味极甜在深丛下人无能见有人闻香即知其地当有是药过去世中有转轮王于彼雪山为此药故在在处处造作木筩以接是药是药熟时从地流出集木筩中其味真正王既没已其后是药或酢或咸或甜或苦或辛或淡如是一味随其流处有种种异是药真味停留在山犹如满月凡人薄福虽以掘凿加功苦至而不能得复有圣王出现于世以福因缘即得是药真正之味善男子如来秘藏其味亦尔为诸烦恼丛林所覆无明众生不能得见一味药者譬如佛性以烦恼故出种种味所谓地狱畜生饿鬼天人男女非男非女刹利婆罗门毗舍首陀佛性雄猛难可毁坏是故无有能杀害者若有杀者则断佛性如是佛性终不可断若可断者无有是处如我性者即是如来秘密之藏如是秘藏一切无能毁坏烧灭虽不可坏然不可见若得成就阿耨多罗三藐三菩提尔乃证知以是因缘无能杀者释曰以法对喻文亦易见然彼如来秘藏佛性以合一味即是此中如来藏性不变随缘二义分明但雪山喻经其过去王喻过去佛复有圣王即是合中若得菩提余并可知又若性离于法下覆成上义上云性何预法即是离义即成断灭者性离于法非即法空故性成断言法离于性本无今有者性出自古此为本有法既离性故本无今有本无今有有何过耶则虚空中本无众生常出众生若尔法即于性应非本无今有何以论云从无之有曰生自有还无称灭释曰缘会事显则是本无今有无始众生不可得言本无今有况涅槃云本有今无本无今有三世有法无有是处上半约相下半约性既相与性不得相离则本无之法非全本无今有之法非全新有是故下云三世有法无有是处此偈广义已见初品又法若即性等者然常无常非即非离此以不即难其全即性若即法者谓水若即波波灭水灭今但波灭而水不灭则法若灭时而性不灭则非全即也故大品中佛问须菩提心若生时为即性不答言即性此心灭不答云生法必灭佛言真性灭不答云不灭佛言此处可思议不答云不可思议即斯义矣)故二相成非常非断此二相夺故说非有非空为中道义(故二相成下三结归中道略有三重上非即非离为中道由此故成非断非常非有非无亦应言非变非不变也)苟得其会不惑百家异说愿诸学者虚己求宗(苟得其会下四结劝修学使无偏执上已明大意)。
大方广佛华严经䟽钞会本第十三之五
音释
(具映切争也)。
墼(讫逆切砖坏)。
瀑(蒲报切疾流)。
摸(末各切扪也)。
湍(池端切急瀬也)。
肇(直绍切)。
𠮉(于芮切)。
[挺-壬+手](徒鼎切超[托-七+友]也)。
詺(眉病切辩別物名也)。
络(歴各切聨络也)。
酢(仓故切酸也)。
掘(其月切穿也)。
大方广佛华严经䟽钞会本第十三之六 途七
眼耳鼻舌身心意诸情根以此常流转而无能转者。
次正释文且第一偈答三问者初答何因种种此具二意(先答何因下摽也谓此一偈具四因中第二八识熏习第三由无定性)一以八识熏习而成故初句五识次句心是本识集起义故意通六七七谓审思量故六谓意之识故了別义故偈文窄故不立识言亦诸情摄此从別义通则八识皆得心意识名诸情根者通于八种类非一故五依色根六依第七七八互依又第七识为染汙根第八又为诸识通依云诸情根言以此者以上八识为能所熏展转为因而常流转无別我人故云无能转者又识外无法亦为无者(次句心是本识者成唯识第五云云何应知此第七八识离眼等识別有体耶述曰以小乘谓此但是第六入过去故故为此问论云圣教正理为定量故谓薄伽梵处处经中说心意识三种別集起名心思量名意了別名识是三別义述曰此上总解谓小乘谓未来名心过去名意现在是识种种分別然无別体今显经证论如是三义虽通八识而随胜显第八名心集诸法种起诸法故第七名意缘藏识等恒审思量为我等故余六名识于六別境麤动间断了別转故释曰谓为一切现行所熏是集诸法种现法为依种子为因能生一切故云起诸法言缘藏识等者因中有漏唯缘我境因中无漏缘于第八及缘真如果上许缘一切法故论云等也言麤动者易了名麤转易名动不续名问各有所缘故得別名论如入楞伽第九伽陀中说藏识说名心思量性名意能了诸境相是说名为识此从別义下显通別之义瑜伽六十三亦但有別名大同唯识已下更无別释通则八识下通出八识皆得三名之相说者应云若以集起以解心第八独名心若积集以解心八识皆名心若思量以解意第七独名意若以等无间以解意八识皆名意若以了別別境以解识前六独名识谓了差別六尘境故若以了別以解识八识皆名识即別识之义唯识第一䟽云了別別境及麤显境唯前六故对此六尘说六识故即斯义也通別之名居然易了诸情根者通于八识皆有根义已成非一况就八中复有二类前五依色后三依心三依心中复有单双互依之异若具说者复有多少不同故唯识第四云诸心心所皆有三依一因缘依谓自种子诸有为法皆托此依离自因缘必不生故二增上依谓内六处诸心心所皆托此依离俱有根必不转故三等无间依谓缘前灭意诸心心所皆托此依离开导根必不起故释曰根识同时名俱有也前灭识等犹能开避导引后生名开导也然此三依言生转起別相云何生约依种办体而生转约随顺与力令转起约由前开路令后得起然其八识说俱有依四师不同今用第四护法护法广破前义结云由此五识俱有所依定有四种谓五色根六七八识随闻一种必不转故同境分別染净根本所依別故释曰同境即五色根根识共同缘一境故分別是第六分別差別故染净是第七依此能起染污识等故根本是第八若离第八余不立故论曰圣教唯说依五根者以不共故又必同境近相顺故释曰此会违也谓对法第一但言眼识依色根会云不共者眼根但为眼识依故非余识依余四亦然六七八识通余识依又必同境者根必与识同缘境故又近相顺者六七等识即是远故是故五识定有四依论曰第六意识俱有所依唯有二种谓七八识随阙一种必不转故虽五识俱取境明了而不定有故非所依圣教唯说依第七者染净依故同转识摄近相顺故释曰论中有三初正明次虽五识下通外间谓有问云意识得五缘境明了何不亦用五识为依故答云不定有故意识不得五识之时能独缘故第七下会通余教亦是对法通亦有三初明是彼染净根故二者六七同是转识故三多引意识起染汙执故名相顺论第七意识俱有所依但有一种谓第八识藏识若无定不转故如伽陀说阿頼耶为依故有末那转依止心及意余转识得生阿頼耶识俱有所依亦唯一种谓第七识彼识若无定不转故论说藏识恒与末那俱时转故又说藏识恒依染汙此即末那释曰上引伽陀即楞伽经上引论即瑜伽论然上所引唯识说识差別不同故今䟽云种类非一而顺诸圣教从多而说故于五中取不共依六取染汙故各举其一余义含在类非一中及次䟽文重明七八二识中摄既七为染汙根即与前六为染净依八为通依即与前七为根本依矣言染汙根者第四论云此意任运恒缘藏识与四根本烦恼相应其四者何谓我痴我见我慢我爱是名四种我痴者谓即无明愚于我相迷无我理故名我痴我见者谓我执于非我法妄计为我故名我见我慢者谓踞傲恃所执我令心高举故名我慢我爱者谓我贪于所执我深生躭著故名我爱并表慢爱有见慢俱遮余部师不相应义彼䟽释云余部即萨婆多见慢爱三不得俱起故论云此四常起扰浊内心令外转识恒成杂染有情由此生死轮回不能出离故名烦恼释曰由此四惑常俱等故名染汙根下论文中往往皆名为染汙意第八又诸识通依者即根本依也言诸识者不唯第七识心所等法皆依此故直就第七名染汙根若为大依则通染净故名为染净依以上八识等者释第三句前七为能熏第八为所熏故通云八识为能所熏七熏八种七是八因八含七种八是七因故云展转又依种起现现复熏种故展转无穷然此能熏所熏通性相宗先依法相宗说唯识第二广显其义论云依何等义立熏习名（同也）所熏能熏各有四义令种生长故名熏习（此总答也）何等名为所熏四义（別从）一坚住性若法始终一类相续能持习气乃是所熏此遮转识及风声等性不坚住故非所熏释曰转识谓七转识兼含心所若许七识能持种者初地已破四惑应失一切有漏种子已转七识成平等性犹有有漏种者明是八识能持言风声等者此拣根尘以间断相显故偏语之理实等字等取根尘及法处所摄色等一切皆拣至无色界即无色故入灭定等心亦无故名不坚住论云二无记性若法平等无所违逆能容习气乃是所熏此遮善染势力强盛无所容纳故非所熏由此如来第八净识唯带旧种非新受熏释曰善染如沉麝韮蒜等故不受熏无记如素帛故能受熏佛第八识以极善故亦非所熏唯于因中曾所熏故带彼旧种论曰三可熏性若法自在性非坚密能受习气乃是所熏此遮心所及无为法依他坚密故非所熏释曰第八心王得自在故可是所熏第八同时五种心所体非自在故非所熏无为之法体又坚密如金石等故非所熏论曰四与能熏共和合性若与能熏同时同处不即不离乃是所熏此遮他身刹那前后无和合义故非所熏释曰他身即上同处无有以他身识为我所熏故刹那前后即上同时拣于经部前念之识熏后念故论曰唯异熟识具斯四义可是所熏非心所等释曰此总结也非心所者即第八同时心所等取所余如上所拣论曰何等名为能熏四义释曰征也论曰一有生灭若法非常能有作用生长习气乃是能熏此遮无为前后不变无生长用故非能熏二有胜用若有生灭势力增盛能引习气乃是能熏此遮异熟心心所等势力赢劣故非能熏释曰胜用有二一能缘胜用即拣诸色为相分熏非能缘熏二强盛胜用谓不任运起即拣別类异熟心等有缘虑用无强盛用为相分熏非能缘熏由斯色等有强盛用无能缘用异熟心等有能缘用无强盛用诸不相应法二用俱无皆非能熏论曰三有增减若有胜用可增可减摄植习气乃是能熏此遮佛果圆满善法无增无减故非能熏彼若能熏便非圆满前后佛果应有胜劣释曰有增减者第七末那至无漏位亦有增减唯除佛果言有胜劣者前佛应胜以熏无漏种子多故论曰四与所熏和合而转若与所熏同时同处不即不离乃是能熏此遮他身刹那前后无和合义故非能熏释曰此第四义大同所熏上二皆云共和合者和合即是相应异名论曰唯七转识及彼心所有胜势用而有增减者具此四义可是能熏释曰上结能熏论云如是能熏与所熏识俱生俱灭熏习义成令所熏中种子生长如熏苣蕂容名熏习上来皆是法相宗意下经数数有熏习义莫猒文繁第二法性宗者上法相宗所熏第三能熏第一正拣真如受熏之义今法性宗亦七识等而为能熏八为所熏其第八中以如来藏随缘成立含有生灭不生灭义故熏第八即熏真如故起信云复次有四种法熏习义故染法净法起不断绝云何为四一者净法名为真如二者一切染因名为无明三者妄心名为业识四者妄境界所谓六尘熏习义者如世衣服实无于香若人以香而熏习故则有香气此亦如是真如净法实无于染但以无明而熏习故则有染相无明染法实无净业但以真如而熏习故则有净用云何熏习起染法不断所谓以依真如法故有于无明以有无明染法因故即熏习真如以熏习故则有妄心以有妄心故则熏习无明不了真如法故不觉念起现妄境界以有妄境界染法缘故即熏习妄心令其念著造种种业受于一切身心等苦广如彼论是则真如亦为能熏亦能受熏故楞伽云不思议熏不思议变是现识因谓不可熏而熏故名不思议熏真如不变而随缘成立名不思议变亦即不染而染也贤首云妄心通业识及事识今据其本言业识耳言熏习故有染相者真如本无相随熏现相又显妄法无体故但云相此释经中如来藏为恶习所熏等上即生灭门中真如言有净用者此是生灭门中本觉真如故有熏义真如门中则无此义由此本觉内熏不觉令成猒求反流顺真故云用也此释经中由如来藏故能猒生死苦乐求涅槃也涅槃经云阐提之人佛性力故还生善根彼言佛性力者即此本觉内熏之力良以一识含此二义更互相熏徧生染净此中佛者是觉性者是本故名本觉余如彼说无別我下释第四句然有二意一破我执者即人也二又识外下破于法执即此言者通一切法)。
二明由不相知方成种种上半出种种以此者以前不相知故举体性空方成流转即此八识各无体性故无实我法而为其主向若有性不可熏变安得流转(二明不相知方成种种者即第二叚明前四因中第三因也但由偈中以此二字取义不同故一偈文通于二义取文全別前熏习义则以此二字全指上半为流转因今显无性即上半偈为流转果上半出种种即以此二字指前五偈法喻所明不相知义为流转因即此八识下释第四句既所流无性何有能转者耶其主者通于人法向若有性下上来顺释此下反释由如金石各有坚性不可令易今此无性犹如于水遇冷成冰逢火便燸故中论云集若有定性先来所不断于今云何断道若有定性先来所不修于今云何修等故知若有定性一切诸法皆悉不成若无定性一切皆成故中论云以有空义故一切法得成若无空义者一切即不成无性即空义也)次遣疑者以虚妄中有二义故一虚转二无转故常种种常一性也(次遣疑下释第二番怀疑问也由前问云为是一性为是种种故今答云常一常多一虗转者无性故有也二无转者无性故空也虗转故常种种无转故常一性勿滞二途也)次答难者虚转故俗不异真而俗相立无转故真不异俗而真体存故互不相违也(后答难下即答第三番没难也谓前难云一性随于种种则失真谛种种随于一性则失俗谛故今意明不相违也虗转等者转故是俗虗故不异真既言虗转则俗相立无转等者无转即真也以即转言无故不异俗即转是空故真体存俗法离真而无別体故云相立真不可见但云体存上句俗不违真下句真不违俗故䟽结云互不相违)。
法性本无生示现而有生是中无能现亦无所现物。
第二偈亦答三问初明真如随缘故成种种者答所以也初句印上心性是一是不变义次句答上云何见有种种是随缘义唯心变现全揽真性生非实生故云示现下二句印上业不知心等者以是随缘不失自性义故是以诸趣种种了不可得生即无生无能现者性不动故无所现者妄法虚故(唯心变现著正释真如随缘之义谓即依前诸识熏习之缘所熏真如随缘成法故云全揽真成以离如来藏无有实体为能所熏故云全揽真成正拣法相真如之外有能所熏真性即如来藏性如来藏性即生灭门中真如生非实生正释示现字亦仍上起谓既揽真生生相即虗故云示现以是随缘者如水遇风缘而成波浪湿性不失如来藏性虽成种种而不失于自清净性此中随缘即是前经见有种种此中不失自性即前业不知心等对上问中故云诸趣种种了不可得对今经文故云生即无生生即诸趣无生即不相知蹑上示生之句经云此中即下八字是不失自性无能现者真如随缘成一切法如即能现不失自性名性不动何有能现妄揽真成故自虗无体)次遣疑者常生常无生上半即无生之生业果宛然故胜鬘云不染而染难可了知下半生即无生真性湛然故胜鬘云染而不染难可了知又法性本无生不空如来藏也此中无能现空如来藏也(上半即无生之生者由上疑云为是种种为是一性故今答云无生之生即常种种生即无生故云一性本未染净既相交彻安可凡情而了知耶又法性本无生者上约不变随缘今约二空即以能随缘者为不空藏故有种种即上半也随缘不失自性名为空藏以妄法不染故即是下半又约二藏体即是一性不碍随缘故有种种不空即是一性空藏即不相知)答第三难者此中无能现性非性也亦无所现物相非相也又示现而有生性不违相亦无所现物相不违性无二为二二即无二无碍圆融岂有乖耶(答第三难者谓上难云一性随于种种则失真谛种种随于一性则失俗谛亦性相相违今答意明性相无违然䟽有二意一明性相双绝故无可相违即下半意又示现下第二明性相相成故不相违即是上半即无生之性不违示生之相言亦无所现物者虽牒第四句连取第一句正示现生即无所现故不违性无二为二者结也一体而分能现所现云无二而二性相无违为二即无二故云圆融岂得种种乖于一心心性乖于种种)言法性者法谓差別依正等法性谓彼法所依体性即法之性故名为法性又性以不变为义即此可轨亦名为法此则性即法故名为法性此二义并约不变释也又即一切法各无性故名为法性即随缘之性法即性也(言法性下随难別释先解法性后解本字今初有三前之二义虽有依主持业不同然皆与法不得相即以不变之性非妄法故第三随缘与法不离不即不离方为真性)本有二义一约不变本谓源本本来不生随缘故生二约随缘有此法来本不自生非待灭无即示现生时本不生故故下云无能现也(本有二义者释本无生由于法性有其不变随缘义故今本亦二本即是性末即是相前不变本与未不即后随缘本与末不离不即不离融无障碍为真本也)。
眼耳鼻舌身心意诸情根一切空无性妄心分別有。
第三偈答三问者初答所以者上三句种种即一心性亦印前文殊不相知等下句出因由妄分別故有种种正答前问此复二意一上二句依他起也次句圆成实也后句徧计性也由徧计故能起依他依他无性即圆成实故唯识云依他起自性分別缘所生圆成实于彼常远离前性故此与依他非异非不异(此复二意下上来总明此下別释会性相宗初三性释通于二宗䟽文有三初直属经文是法性意依他无性为圆成故由徧计下二正释偈意由妄分別有上眼等既从缘生故体即空空即圆成故唯识下三引文证成二宗三性已见玄文今此略引依圆二性初之二句是依他性故彼释云妄分別缘即是徧计然妄分別是能徧计眼等依他是所徧计计为实故成徧计性由此能生染分依他故此徧计能起依他是彼依故圆成实下释圆成性一偈分二上半正释下半明与依他起性非一异义彼论释云谓圆满成就诸法实性显此常徧体非虗谬拣自共相虗空我等此即于彼依他起上常远离前徧计所执二空所显真如为性说于彼言显圆成实与依他起不即不离常远离言显妄所执能所取性理恒非有前言为显不空依他性显二空非圆成实真如离有离无义故释曰玄文已释但释论意分前性字二义不同远离前言已空徧计故是离有而言性者自属真如故能离无是以结云真如离有离无相故若依此释则空无性妄分別有皆是徧计前偈法性方是圆成今顺法性依他无性即是圆成故一偈中三性具足设顺彼宗离有离无远离前性离徧计有又此偈云此诸法胜义亦即是真如常如其性故即唯识实性此则离无未失彼宗何须伤巧离前性字若会二宗依他起上无徧计性即是圆成此无性理是真如故已离有无故八地云无性为性故此与依他下释非一异谓由圆成于依他起遮前性故成非一异故云故此彼论释云由前理故此圆成实与彼依他非异不异异应真如非彼所依不异此性应是无常彼此俱应净非净境则本后智用应无別释曰圆成唯净智境依他通净非净岂得全同)。
二者上二句因缘所生法也次句我说即是空也后句亦为是假名此二不二是中道义(二者上二句下別会法性宗三观欲显包含取文小异中论偈云因缘所生法我说即是空亦为是假名亦是中道义配经可知然中道言经文所无但含下半空有为中若取別显亦在前偈法性无生即前偈中亦具三观初句中道次句假名下半即空由前已配真如随缘故不显耳又真如随缘亦不殊三观上別出二宗取文小异若以义会二宗无违因缘所生法即总举三性所依之法我说即是空徧计性也亦为是假名依他起也亦是中道义圆成实也但三性迢然即法相宗今皆言即是法性宗但即不即小有不同便成天隔然法相宗亦非即离多成不即法性宗中亦非即离多成非异法相由不即空徧计是空但是空无法性则明由无徧计令依他空便成天隔后人随计二互相乖虗己而求大旨无別显经包摄备举二文又经旨无差二宗随取)又妄心分別有者情计谓有然有即不有故云一切空无性常有常空是即万物之自虚岂待宰割以求通哉(又妄心下二答怀疑问谓上问言为是一性为是种种故今答云常空故常一性常有故常种种也是即万物下肇公不真空论意也意云万物自虗即常一常多矣故彼论云寻夫不有不无者岂曰涤除万物杜塞视听寂寥虗豁然后为真谛者乎诚以即物顺通故物莫之逆即偽而真故性莫之易性莫之易故虽无而有物莫之逆故虽有而无虽有而无所谓非有虽无而有所谓非无如此则非无物也物非真也物非真故于何而物故经云色性自空非色败空以明圣人之于物也即万物之自虗岂待宰割以求通哉释曰此明体法即空非析法明空也)又前偈从本起末末不异本此偈摄末归本本不碍末岂相乖耶(又前偈下释第三重结成难谓前偈法性为本示生为末此偈以空无性为本眼等为末摄末归本种种不乖一性非本无末一性岂乖种种欲显起末摄末逆顺具足故引前偈非独此偈不能答难若独此偈答者谓眼耳等即无性故种种不乖一性无性要依眼等故一性不乖种种又从本起末即不动真际建立诸法摄末归本即不坏假名而说实相义理无妨)。
如理而观察一切皆无性法眼不思议此见非颠倒。
第二一偈释成前义然有二义一者云何得知无性以法眼观称性非倒成净缘起当知此理甚为决定二者前偈诃其见有种种是妄分別此不应依此偈印前观察无性各不相知斯为法眼固应依止即依智不依识也。
若实若不实若妄若非妄世间出世间但有假言说。
第三一偈拂迹入玄者谓前法性无生一切皆空实也示现有生眼等差別非实也妄心分別有妄也如理观察非妄也以妄为缘生世间流转以如理观成出世间非倒法眼皆是名言而无真实何者如言取故(第三一偈拂迹入玄先正释偈文然实不实约事理说妄非妄者约情智说上即如如及相下即妄想正智并属于名五法具矣而其䟽文双牒前二偈文细寻可知初略标亦约智说故晓公云如言而取所说皆非得意而谈所说皆是十地论云如言取义有五过失若不取著实非实等并皆契理故中论云一切法真实一切法非实亦实亦非实非实非非实是名诸佛法则真妄等一一例然无非当也)又欲言其实而复示生欲言不实体性即空欲言是妄妄不可得欲言非妄能令流转欲言世间即涅槃相欲言出世无世可出则染净两亡是以物不即名以就实名不即物而履真然则实理独静于言教之外岂文言之能辨哉故但假说是以什公云唯忘言者可与道合虚怀者可与理通冥心者可与真一遗智者可与圣同耳(又欲言其实下二別释亦约理释以理圆言偏言不及故以实非实等相即相夺一一圆融理致包含故是以物下三结成于中二初正结即肇公不真空论意也然此言因破汰公本无论后结成言也彼论具云本无者情尚于无多触言而宾无故非有有即无也非无无即无也寻夫立言之本旨直以非有非真有非无非真无何必非有无此有非无无彼无此直好无之谈岂谓顺通事实即物之情哉夫以物物于物则所物而可物以物物非物故虽物而非物是以物不即名以就实名不即物而履真然则真谛独静于教名之外岂文言之能辩哉今但引其结文两对耳言物不即名以就实者物体虗无无当名之实也名不即物而履真者名但假立无得物之功也若名即物召火即应烧口若物即名见物即应知名今不尔者明俱非实故不相得也是以什公下第二引证即悟玄序其前文云夫玄道不可以设功得圣智不可以有心知真谛不可以存我会至功不可以管事为今䟽即次下之言此上二对反显难思䟽文所引即顺明难思忘言者舍筌蹄也虗坏者离取著也𡨋心者不已见也遗智者泯能证也道理真圣大同小异然上三即法后一约人道者虗通即前玄道理拣于事即前至功所契真拣于俗即前真谛圣拣于凡即前圣智故有心不契遗智方知若有契合复应拂迹故彼次云虽云道合无心于合合者合焉虽云圣同不求于同同者同焉无心于合即无合无散不求于同即无同无异超非于百非之外非所不能非焉忘是于万是之内是所不能是焉非所不能非则无非矣是所不能是则无是矣无异无同故怨亲无二无是无非则毁誉常一夫然则几于道矣今略引二对足令得意)又后三偈亦如次明三无性观(又后三偈下第二摄叠重释上之十偈从后渐收于中有二先[(冰-水+〡)*ㄆ]中自有三重第一[(冰-水+〡)*ㄆ]后三偈为三无性观者唯识论云即依此三性立彼三无性初则相无性次无自然性后由远离前所执我法性释曰谓依徧计所执性说相无自性性由彼体相毕竟非有犹如虗空花绳上蛇故故今偈云一切空无性妄心分別有次依依他起性立生无自性性此如幻事托众缘生无始妄执自然性故故今偈云如理而观察一切皆无性后依圆成实性立胜义无自性性谓即胜义由远离前徧计所执我法性故故今偈云若实若非实若妄若非妄皆是假说实即圆成非妄即契圆成之智成于出世并是假名实尚不实何况非实举况总结故云非实妄及世间一时总遣)又此五偈合前四喻初以流转合水漂流次颂合火火本无生随缘生故次颂合风风即空无因见物动妄谓有故次颂合地法眼见理无分別故后一总显令亡言故(又此五偈下二合前四喻由依此义十偈正答亦可分四初诸法无体性一偈法说宗因次二偈举四同喻三有四偈別合前喻四者末偈结成前义则五分具矣)又前五偈是印成答次四出所以答后一夺令亡言。
文殊一问以含多意觉首纵答体势无方逆顺研穷以显深致幸诸学者不咎文繁(文殊一问下第二结叹以缘起深理幽玄该博故问答包含今释竭愚𤼵扬玄旨勿以经少责䟽繁文)。
大方广佛华严经䟽钞会本第十三之六
音释
(神夜切兽名)。
蒜(苏贯切荤菜也)。
豁(呼括切䟽通也)。
大方广佛华严经疏钞会本第十三之七 途八
尔时文殊师利菩萨问财首菩萨言。
第二教化甚深先问中二初标告告财首者彼得此法财益生门故。
佛子一切众生非众生。
二正问中二初立宗众生即非众生彼此同许亦可蹑前觉首八识皆空。
云何如来随其时随其命随其身随其行随其解随其言论随其心乐随其方便随其思惟随其观察。
二云何下设难谓众生既空佛云何化若佛不见生空则无大智便成谤佛若见空而化岂不违空空有相违进退何据于中先明十随辨所化差別后明三轮显能化不同今初一随根生熟时如是时中堪如是化又此句为緫谓随何寿命时等下九为別各有二义谓随其寿命修短而化又以无命者法而教化之身二义者谓随其所受何等类身而受化故又冝以观身空寂等而得度者以彼化故余准此知故下答中多说后意行谓三业善恶解谓识解差別言论者国俗教诲此六多约未發心前(余凖比知者上三各显二义下七不欲繁文故令例知若具说者行二义者一随修何行时二以何行化之其能化行与所行行未必全同如行施行时或以施行化或以禅慧行化故解二义者一随有深浅之解二说诸佛菩萨之解化故言论二者一随何国俗言说二宜用何等言辞化故)后四多约發趣已去心乐者有所欣求方便者随所进趣思惟者依法求义观察者如说修学(心乐二者一随希求何法二称根为说诸愿乐故方便二者一随何进趣时二随用何善巧等化故思惟二者一随思求何义二说云何思化故观察二者一如修学时二称宜为说观察相故)。
于如是诸众生中为现其身教化调伏。
二于如是下能化差別先牒十随后现三业教化调伏通于语意为以十随化故众生非空耶为以众生空故十随虚设耶。
时财首菩萨以颂答曰。
第二财首答中准诸深经及此偈文略有四意一佛见众生本来自空非断空故不碍随化偈云诸法空无我众报随业生故二佛知众生不能自知真空故悲以随化偈云随解取众相颠倒不如实故三随化即空不异众生空故二不相乖偈云寂灭多闻之境故四融上诸义良以揽空为众生生与非生唯一味故不增不减经云即此法身流转五道名曰众生法身即众生众生即法身法身众生义一名异以斯义故佛见众生举体自尽本是法身不须更化大智现前见于法身随缘即众生故大悲摄化今以寂灭非无之众生恒不异真而成立故是不动真际无化而化以随缘非有之法身恒不异事而显现故不坏假名化即无化所化既空有不二能化亦悲智不殊(一佛见下初一空不碍化答二佛知下智不碍悲答三随化下化不违空答四融上等者即总摄上三共为一致也然前三中初后即性相交彻中一乃悲智双运故今融成悲智性相皆无障碍就文更三初明所化性相无碍即前第一意以斯义下二蹑前初意以辩能化即前第二意悲智无碍悲对前事智对前理今以寂灭下三更融前能所兼具前第三意方成一味初融所化性相无碍以成能化无化而化即前第一意以随缘下二融其能化成前第三化不失空所化既空下对于所化成前第二能化悲智无碍之义)不碍有而观空方能入理不动真而随化方能究竟化他众生不知此理故流转无穷今令众生悟如斯法是则真实随化非直十随不违空理亦由此十方契真空故净名云当为众生说如斯法是即真实慈也(不碍有而观空下第二结释于中有五一既云不碍有而观空方能入理结成问意则前以空难随化非得意也二既云不动真而随化结成答意三众生下结成化意四非直下正结无违非但无违兼能相成五故净名下引证但证为众生说如斯法即观众生品维摩诘问文殊师利云云何观于众生文殊答言我观众生如第五大如第六阴如第七情如十三入等意明毕竟空故次净名问云若尔云何行慈答曰当为众生说如斯法是即名为真实慈也然上云寂灭非无之众生者体虽寂灭不无众生之相由寂灭故恒不异真由非无故而恒成立是故不动真际等者即智论意谓不动真际而建立诸法不坏假名而说实相)。
此是乐寂灭多闻者境界我为仁宣说仁今应谛受。
分別观内身此中谁是我若能如是解彼达我有无。
分別后九颂別答前问文势多含略为二释一者一一別答谓初三答随身次一随命三一颂答随观察四一颂答随行及方便五一颂答随心乐及解六一颂答随言论七一颂答随思惟时通此九二谓依前五随答后四随亦时通于九今依此消文文分为六初三颂教依随何身时随其心乐修其方便思惟观察此四徧于五段二有一颂依命时三二颂依行时四一颂依解时五一颂依言论时六一颂教离二取通结上文今初三颂若著我时作界分別观分別观身皆无我故若爱染身时作念处观观于内身及心法故緫相而言即二空观初一我空次一法空后一类通一切(总相而言者谓界分別及四念处皆明二空故便以二空科判经文我空下即界分別观谓十八界等中求我不得故)今初上半即寻思观观于内身四大五蕴若即若离寻求主者不可得故下半观益如实知于假我则有计实我无(上半寻思观者斯为方便即显下半是如实观)。
此身假安立住处无方所谛了是身者于中无所著。
次偈观身实相法无我观上半谛了身空谓揽缘假立来无所从故本无住处缘尽谢灭去无所至无停积处虚假似立实无所住下半观益(谓揽缘假立者此释初句来无所从下释次句虗假似立下双结二句)。
于身善观察一切皆明见知法皆虚妄不起心分別。
后偈类通以身观身既明见自身二我皆空则知万法皆是虚妄此观亦寂故不起心(以身观身者即借老子之言彼云以身观身以家观家以国观国以天下观天下此观亦寂者此释不起心分別言此句有二意一既物我皆虗故不分別物我皆异此意则浅故畧不出今明知空之心即是此观二我既寂观何由生若观不忘非是空矣则空病亦空能所双寂矣)若作念处释者内身拣于外器及他身故念处有二一通二別通则身等皆无我等別则观法无我今是通也复有二种一小二大此中是大观身性相同虚空故空无二我谁是我言已兼二我次偈观受不在内外中间故无方所后偈观心及法不得善法及不善法故云知法虚妄心如幻故不起分別(内身下然四地中有于三身智论瑜伽各有解释今即瑜伽意一以自身为内身二以外器缾衣车乘等为外身三以外有情妻子男女等为内外身故今拣于后二念处有一下释此中谁是我句谓有问言凖念处观观身不净观受是苦观心无常观法无我今何观身为无我耶故今答云有通有別上以別难今约通说故于观身得作无我及苦无常不净之观今但举无我耳后有二种下通释一偈以为通妨谓有问言下既別观受及心法法应无我何无不净苦等观耶故今答云约大说故然大乘中具有二观谓约世谛先观身等为不净等约第一义別观身等同虗空等今约大小对辩则不净等唯属小乘观身性相同虗空等唯属于大谁是我下上约界分別观释谁是我但遣人我次第二偈方遣法我今约大乘念处故兼二我谓于四大五蕴求其主宰了不可得但蕴等合则人无我观蕴等相缘成故空则法无我)又別则身受不同通则受等皆身是故三偈皆致身言(久別母身受不同下此亦通妨谓有问言大小二观皆观身受心法今何三偈皆有身言故此通以身受心法但合五蕴五蕴皆身亦犹净名方便品云是身如聚沫不可撮摩是身如泡不得久立是身如燄从渴爱生是身如芭蕉中无有坚是身如幻从颠倒起此则如次喻于五蕴皆名为身若別说者应言色知聚沫受如水上泡想如热时燄诸行如芭蕉诸识犹如幻今皆言身明知四处皆得称身故云通则受等皆身)前问意云众生既空云何如来随其身化今释意云以彼不知身本空寂教如是观故说如来随众生身而教化也下皆准之。
寿命因谁起复因谁退灭犹如旋火轮初后不可知。
二一颂令于寿命思惟观察命谓命根能令色心连持故名为命寿谓寿限即命根体实谓由业种力引一期报众同分体住时分限假立寿命(命谓下先释寿命二字先依小乘即俱舍根品偈云可根体即寿能持燸及识论引对法云云何命根谓三界寿谓有別法能持燸识说名命根此有三法寿为能持故名为体䟽云色心色即是燸燸必依色实谓由下约大乘释印唯识第一广破小乘离色心外別有命根竟示正义云然依亲生此识种子由业所引功能差別住时决定假立命根而䟽云引众同分体者通大小乘不乘是假小乘是实故俱舍云依同分及命令心等相续又云同分有情等同谓身形等同互相似故分者因义谓由此分能令有情身形等同言有情者同分所依拣非情也等者拣于不等正显能依同分义也论云別有实物名为同分彼言众同分者众多同分故唯识广破竟示正义云然依有情身心相似分位差別假立同分即大乘义具如䟽文)从业缘起起即无起业尽便灭灭无所灭本无主者况刹那生灭实无自性(从业缘起下二通显上半先以因缘门释后况刹那下以生灭门释)喻以火轮谓旋火速转不见始终生灭遄流宁知本际又薪火不续识钝谓轮命实迁流妄谓相续又轮资火有命假心明待他而成固无自体(喻以火轮下释偈下半䟽有三意初二皆喻上生灭门而初就所知二就能知第二意喻上因缘门然上法说因果对明今合喻中能所对说命为能依心为所依依心假立故是因缘故生公云如杖薪之火旋之成轮轮必资火而成照有情亦如之必资心而成用也以彼情依于心类此命依于心)。
智者能观察一切有无常诸法空无我永离一切相。
三二偈令依行时思惟观察成四种观一无常观二空观三无我观四无相观于中初偈略标其四一切有者二有也亦一切有为然无常等经论异说今且依辨中边论以三性释之初约徧计名无性无常以性常无故约依他起名生灭无常有起尽故约圆成实名垢净无常位转变故空亦有三一无性空性非有故二异性空与妄所执自性异故三自性空二空所显为自性故无我亦三一无相无我我相无故二异相无我与妄所执我相异故三自相无我无我所显为自相故无相亦三一相都无故二相无实故三无妄相故(然无常者净名诸经皆说下第三住当广示之今依中边盖是一义即第二论彼论具有无常苦空无我论云无常三者一无性无常谓徧计所执此常无故二生灭无常谓依他起有起尽故三垢净无常谓圆成实位转变故苦三种者一所取苦谓徧计所执是补特伽罗我执所取故二事相苦谓依他起三苦相故三和合苦谓圆成实苦相合故空有三者一无性空谓徧计所执此无理趣可说为有由此非有说为空故二异性空谓依他起以妄所执不如实有非一切种性今无故三自性空谓圆成实二空所显为自性故无我三者一无相无我谓徧计所执此相本无故名无相即此无相说为无我二异相无我谓依他起此相虽有而不如彼徧计所执故名异相即此异相说为无我三自相无我谓圆成实无我所显以为自相即此自相说为无我彼论结云如是所说无常苦空无我四种如其次第依根本真实各分三种释曰根本真实者上论云谓三自性所以名真实者偈云许于三自性唯一常非有一有而非真一有无真实释曰彼论具释如其次第一常非有即是徧计一有非真即是依他一有无真实即是圆成释此句云唯圆成实亦有非有唯有非有于此性中许为真实释曰论意云具有具无有此非有故为真实其无字属上非是无真实也意明二性皆依于此真实上立今经无苦而有无相䟽依三无我开三无相故彼论释无我之中皆有无相又亦依此三种无相对于三苦以论对䟽广略可知)然皆融摄则此宗意而偈正意多约前二性辨。
众报随业生如梦不真实念念常灭坏如前后亦尔。
后一偈略显二观上半明空观报从业生如梦从思起不实故空下半明无常观由上不实故念念无常前即过去已灭事显例后现未当灭不殊。
世间所见法但以心为主随解取众相颠倒不如实。
四一偈依解令入唯识量观境即心变故心为主然此唯识略有二分一相二见今随其见分之解取其相分之相心外取故为颠倒也(然此唯识者以唯识第二四师不同谓安慧唯立一自证分难陀立二谓相见二分陈那立三加自证分变法立四于前三上加证自证分依彼论宗即以四分而为正义故今䟽云畧有二分以诸经论及彼论文多说二故谓离二取等而论文有三初明立二二明立三三明立四而安慧一分于二分中破之傍出初立二分论云然有漏识自体生时皆似所缘能缘相现彼相应法应知亦尔似所缘相说名相分似能缘相说名见分释曰谓依他二分似徧计所执二分又以小乘相分名行相能取所缘故见分名事是心心所自体相故今似心外之境名似所缘是心外法此中无故所变相分为所缘耳若明相分未是颠倒向心外取方为倒耳又言见者是能缘境义通心心所非推求义推求义者唯慧能故次破安慧唯立自证分论云若心心所无所缘相应不能缘自所缘境释曰谓缘色之心应不能缘色论云或应一一能缘一切释曰谓随一识等能缘一切境以眼识无所缘而能缘于色余识无色缘亦应能缘色既余不能缘一切明知无所缘者是义不然此中正义缘自境时心上必有带境之相如镜上靣似靣相生次破无能缘论云若心心所无能缘相应不能缘如虚空等释曰同于虚空不能缘故论云或虚空等亦是能缘释曰此反难也谓心心所法无能缘而能缘所缘此虚空等无能缘亦应缘所缘论云故心心所必有二相如契经说一切唯有觉所觉义皆无能觉所觉分各自然而转释曰此即厚严经上半明无外境下半明有见相二分各各自从因缘所生名自然而转下结正义论云达无离识所缘境者则所变相分是所缘见分名自行相相见所依自体名事即目证分释曰此中虽是立二分家义已有三故次论云若无此者应不自忆心心所法如不曾更境必不能忆故释曰此明有自证分意云相离于见无別自体但二功能故应別有一所依体若无自证应不自忆心心所法如不曾更境必不能忆谓如见分不更相分之境则不能忆要曾更之方能忆之若无自证已灭心所则不能忆以曾不为自证缘故则如见分不曾更境今能忆之明先有自证已曾缘故如于见分忆曾更境故次下立三分论云然心心所一一生时以理推微各有三分所量能量量果別故相见必有所依体故释曰所量是相分能量是见分量果是自证分自证分与相见为所依故如集量论伽陀中说似境相所量一能取相二自证三即能量及果此三体无別释曰所量如绢能量如尺量果如解数智果是何义成满因义言无別体者同一识故则离心无境次立四分论云又心心所若细分別应有四分三分如前第四证自证分若无此者谁证第三心分既同应皆证故释曰见分是心分须有自证分自证是心分应有第四证论云又自证分应无有果诸能量者皆有果故释曰见分是能量须有自证果自证量见分须有第四果恐彼救云却用见分为第三果故次论云不应见分是第三果见分或时非量摄故由此见分不证第三证自体者必现量故释曰意明见分通于三量三量者谓现量比量非量即明见缘相时或量非量不可非量法为现量果或见缘相是于比量及缘自证复是现量故自证是心体得与比量非量而为果见分非心体不得与自证而为其量果故不得见分证于第三证自体者必现量故第三四分既是现量故得相证无无穷失矣意云若以见分为能量但用三分亦得足矣若以见分为所量必须第四为其量果若通作喻者绢如所量尺如能量智为量果即自证分若尺为所使智为能使何物用智即是于人如证自证分人能用智智能使人故能更证亦如明镜镜像为相镜明为见镜面如自证镜背如证自证靣依于背背复依靣故得互证亦可以铜为证自证镜依于铜铜依于镜此上四分即护法之后方有此义论如是四分或摄为三第四摄入自证分故果体一故论或摄为二后三俱是能缘性故摄论为二亦摄入见故论或摄为一体无別故如入楞伽伽陀中说由自心执著心似外境转彼所见非有是故说唯心如是处处说唯一心此一心言亦摄心所故识行相即是了別了別即是识之见分释曰此上论文释偈了字虽开合不同今但畧举相见二分故彼论初便立二分处处多说相及见故若了相分唯心所变此非颠倒谓相为外心外取故是名颠倒故上释云依他二分似于徧计相见二分今约徧计故成颠倒上之四分文则似横法相之要故畧引耳)。
世间所言论一切是分別未曾有一法得入于法性。
五一偈依言论时令寻伺名等入如实观谓了名等唯意言分別无別名等意即意识分別言即名言名言既唯意之分別名下之义亦无別体故所言论以兼名义(令寻伺名等者此借唯识加行位中四寻伺观四如实观以解经文四寻伺者一名二义三自性四差別今云名等等取下三谓了名等下即以意言释寻伺观于中有三今初总释意即意识下即引摄论第七释意之相论云意谓意识觉观思惟但缘名言分別无別有义可缘又必依名分別诸法故云意言分別三名言下会论释经显四寻伺相名诠自性句诠差別名句皆名自性差別皆义故但云名义)既随分別则妄计意流尚未了唯心安入法性(既随分別下二释下半未曾有一法得入于法性此句牒上摄论及经一切是分別言故云既随分別妄计意流者即引楞伽释成彼经第三因说破外道所说皆是世论未后婆罗门问言痴爱业因故有三有耶为无因耶我时报言此二亦是是世论彼复问言一切法皆入自相共相耶我复报言此二亦是世论婆罗门乃至意流妄计外尘皆是世论故云妄计意流尚未了唯心者上蹑前分別之义为不入法性之由此下举况释不入义然其要观畧有二种一唯心识观二真如实观唯心观浅尚未能了真如观妙彼安能入法性即是真如异名)若能如是自觉通达是入唯识之方便也即复此心无相可得妄想不生便入法性(若能如是下上来顺释经文不入之义今此反显能入之义即如实观于中先入唯心识观言自觉者对上楞伽楞伽云彼婆罗门又问颇有非世论不佛答云有外道不能知以于外性不实妄想虚偽计著故谓妄想不生觉了有无自心现量妄想不生不受外尘妄想永息是名非世论此是我法非汝有也今言自觉畧其大意令觉自心耳其通达之言即摄论意通达唯是意言分別无有实法即为入唯识方便不取外相即入唯心即复此心下引起信论成真如实观故彼论云心若驰散即当摄来令住正念其正念者当知唯心无外境界释曰此即唯心识观次云即复此心亦无自相念念不可得释曰此即真如实观妄想不生亦楞伽经已如前引便入法性结成上义)上约心乖体非不即又不入者妄想体虚无可入故(上约心乖等者通难重释谓有难言如净名等一切皆如文字性离即是解脱下经亦云一切法皆如诸佛境亦然三毒四倒皆亦清净如何言说不入法性今通有二一约修人心不入理非约法体不即法性二约所观亦无可入故下文云如来深境界其量等虚空一切众生入而实无所入)。
能缘所缘力种种法出生速灭不暂停念念悉如是。
六一偈通结亦近结次前二偈能缘所缘即见相也又观一切法唯是意言未能除遣此境亦为能所也以此为方便得入唯心种种法出生者此相见二分由无始数习有种种法相似生谓能缘心生则种种境生所缘境起则种种心起起法必灭安得暂停(六有一偈通结五叚令离能所亦可近结前二偈者能所相显初明前偈又观一切下明结后偈以意言观纵成如实亦有能所云未除遣加行偈云现前立少物谓是唯识性以有所得故非实住唯识故但为方便得通达位方入唯心此相见二分等者即唯识意而言似者显其无真但似二相若执有实便成徧计起法必灭下释下半然蹑上半起上既心境相借则皆从缘生生法必灭一向绝故刹那不住故云安得暂停)若了相无相生无有生名了种种则了唯心若了无性心境两亡则住无分別自觉智境不动法界名入法性(若了相下正显偈意上顺释偈文明二取之失今令了之则令离二取是经之意是则反释经文而顺经意则了唯心成唯心识观若了无性下成真如实观心境两亡则住无分別如上所引通达位偈云若时于所缘智都无所得尔时住唯识离二取相故自觉智境即楞伽意不动法界即大般若意文殊室利分云系缘法界一念法界不动法界知真法界不应动摇谓若言我入法界已动法界能所两亡入相斯寂故不动法界是入法性)故末后偈结上诸观令亡观相也(故末后下总出此偈意通明结前)佛如是化应如是知幻人化幻皆无化化也(佛如是化下总显答意)。
大方广佛华严经疏钞会本第十三之七
音释
(欺吉切)。
𫏐(昨滥切不久也)。
燸(乃菅切)。
遄(纯圆切歠平声)。
大方广佛华严经疏钞会本第十三之八 途九
尔时文殊师利菩萨问宝首菩萨言。
第三业果甚深问中亦二初标能所问人以事中显理是可贵故问宝首也。
佛子一切众生等有四大无我无我所。
二佛子一切下正显问端中三初举法按定谓诸众生身但四大假名四大无主身亦无我安有我所彼此同许以为按定(四大无主等者即净名第二云四大合故假名为身四大无主身亦无我又此病起皆由著我是故于我不应生著今取彼文以释今经)。
云何而有受苦受乐端正丑陋内好外好少受多受或受现报或受后报。
二云何下正设疑难能造能受是谓为我所造所受即是我所以无我故无能造受谁令苦乐无我所故无所造受(能造能受者我在因中即为能造业为所造我在果中即为能受报为所受此中且顺我我所言故净名云无我无造无受者若僧伽师能造但是𡨋性我是受者而非造者若卫世师我为能造亦为能受)何以现见而有苦等十事五对一苦乐者约麤相说三涂为苦人天为乐二就苦中各有妍媸三于其乐中有内身外境四通于苦乐受中若时若事皆有多少此上皆约生报前生作故五现作现受名现报隔一生去受名为后报。
然法界中无美无恶。
三然法界下结难谓二无我理即真法界中定无善恶未知苦乐从何而生此问所以也为无我故无我所耶为有所受亦有我耶此致疑也以圣言量及正理量违于现量如何可通结成难也(此问所以者此中取前缘起甚深三重问意以释今文)第二答意云达体业亡迷真业起报因业起何须我耶业报揽缘虚无自体故无我所(业报揽缘下上以业遣我此下以缘遣于我所)由法无我非断灭故业果不亡斯乃正理圣教所明不违现事(由法无我下上明二我事空止下明不坏业果之知空自无碍二谛双存是正理量圣教所明即圣言量故净名云说法不有亦不无以因缘故诸法生无我无造无受者善恶之业亦不亡中论云难空而不断虽有而不常罪福亦不失是名佛所说言不违现事者即是现量以现见苦乐等报举体即空不坏事也)法若定有不可造受便违正理(法若定有下反以释成故中论云若无空义者一切则不成)。
时宝首菩萨以颂答曰。
随其所行业如是果报生作者无所有诸佛之所说。
在文分二初一法说余九喻况今初上半约俗谛缘生即业报相属答前现见次句胜义即空印其按定此二不二故不相违无所有言该上业果则亦无我所后句是圣教量智论第二云有业亦有果无作业果者此第一甚深是诸佛所说(无所有者案文但云作者无所有以偈文窄故实乃作者所作皆无所有)。
譬如净明镜随其所对质现像各不同业性亦如是。
下九喻显通相而明喻于业果从缘无性不坏事相別彰喻意喻各不同初三颂喻业报无性不坏虚相次一偈喻无造受者三一偈喻性一相殊后四喻体无来处初中初偈双喻业果皆真心现虽无实体而相不同次偈喻能生因缘相虚后偈喻所生业果无实。
今初若法相宗唯以本识为镜今依法性宗亦以如来藏性而为明镜(亦以藏性为镜者初辨定镜体言亦以者非拣本识识亦喻镜故楞伽云譬如明镜现众色像现识处现亦复如是但法相宗不用如来藏为镜今双用一义故致亦言言如来藏为镜者起信论释本觉内体相合明中云复次觉体相者有四种大义与虚空等犹如净镜云何为四一者如实空镜远离一切心境界相无法可现非觉照义故二者因熏习镜谓如实不空一切世间境界悉于中现不出不入不失不坏常住一心以一切法即真实性又一切染法所不能染智体不动其足无漏熏众生故三者法出离镜谓不空法出烦恼碍智碍离和合相淳净明故四者缘熏习镜谓依法出离故徧照众生之心令修善根随念示现故释曰四镜之名者一空镜谓离一切外物之体二不空镜谓体不无能现万像故三净镜谓已磨治离尘垢故四受用镜置之高台须者受用四中前二自性净后二离垢净又初二就因隐时说后二就果显时说又前二约空不空为二后二约体用为二又前二体后二相故云觉体相者今约众生即前二镜合而用之以第二为能现以第一显本净故后之二镜既在果位约佛为镜故于福田甚深中用)然有二义一随境界质现业缘影故合云业性亦如是二随业缘质现果影像故前偈云随其所行业如是果报生二文影畧共显业果似有无体(然有二义下第二显喻相喻有三事一镜二本质三影像以喻就法镜则无二质影各二谓一是因影境界为质故合云业性二是果影业缘为质故法说云果报生也净名云是身如影从业缘现是故结云二文影畧下引中论重化之义正显因果俱从缘空)合云业者谓善恶等三性者通性及相谓此业体以无性之法而为其性不失业果之相而为其性(合云业者下第三出业体等取无记及等不动各成三类言不失业果者上是理性此即事性如大热性等)由无性故能成业果由不坏相方显真空故中论云虽空亦不断虽有而不常业果亦不失是名佛所说不失业果方显中道又如镜现秽像非直不汙镜净亦乃由此显镜喻净如来藏现生死业果亦然非直不损真性平等亦乃由此知如来藏自性恒净也此有四位一能现位复有二义一由真净故现染二由真净故不为汙二所现位亦有二义一由相虚故不能汙二由虚故虚相现三相对位亦有二义一由分明现染方显性净二由性本恒净令染妄现四真净虚染镕融一味无碍圆融思之此约染净门以但有所现即为染故(由无性故下第二显义于中有二先显中道即融上理事二性交彻无碍以成中道又如镜现秽像下第二约染净初畧明上及此叚俱证由不坏相方显真空此叚亦中道义此有四位下广释亦二先正显染净然但知以镜喻如来藏影喻生死业果则法喻昭然一由真净故能现者即四镜中第二镜义由真净故不为汙即第一镜义亦前即不染而染二即染而不染又前即能随缘二即体不变然二皆是能现之德如玉之性虽染不汙若第三相对方显正在泥中染而不染二所现二义者一依他无性义二无性缘成义三相对二义者一即真如随缘能成万法方是真如二即真如不变方能现染若变性净不能现染若不现染无随缘德四真净等者以如来藏举体成生死如来藏外无生死故生死即空是如来藏离生死外无如来藏如波与水一味无差此约染净下结成上义谓真如现他时设有净分亦名为染如镜现像不拣净秽皆非镜体故唯能现得名为净所现皆染)更约喻中以一异门释谓一镜是定一门二所现染净妍媸等殊是定异门染净虽虚不能相摄故是异也镜现染处不异现净故是一也三像不异镜是非异义镜外无像故镜不异像是非一义正现像时去像亦失镜故上二即非一非异门四像虽即镜而不坏像镜虽即像而不碍镜是亦一亦异门也(更约喻中下二约一异门释言镜是定一者谓如来藏唯一味故所现定异者生死缘差故染净虽虚下通难释成先通异难谓有问言染净皆虚岂非一耶此约喻难生死涅槃二俱虚寂岂非一耶此约法难故此释云不相摄故此通法喻如所现像男不摄女故生死不能摄涅槃以相就性故说生死及与涅槃二俱空寂一际无差以性就相有染有净以有诤故说于生死以无诤故说于涅槃有烦恼时非无烦恼故就虚相而说异耳欲令一者要如来藏而以统之是第三义镜现染处下二通一难谓有问言镜中既能现染现净岂非异耶如来藏能成生死能成涅槃岂非异耶故今答云现染净处无异体故生死涅槃一性现故三像不异镜者谓像本是异镜本是一今像同镜故非异也故次释云镜外无像故同镜一异相便无生死本异如来藏本一今生死即如来藏故生死非异以如来藏外无生死镜不异像者镜本是一像本非一今镜同像故非一也正现像时去像亦失镜者释成上义谓去像失镜明镜同像言同像者同像非一非约镜与像一也如来藏性本来是一生死非一今如来藏全体为生死故同生死之万差正成生死时若去生死即无如来藏此明如来藏同生死之差非约与生死一故是非一义也四亦一亦异门者但约不坏性相则一异历然四门一揆则一异无碍染净相融方为事事无碍之镜像也)。
亦如田种子各各不相知自然能出生业性亦如是。
二田种生芽喻能生者田喻业缘也种子喻于识种因也此二相待无性故不相知由不相知方能生于后有苦芽故云自然能出生也亦本识为田名言为种(田喻业缘者即六地经云业为田识为种无明所覆爱水为润见纲增长我慢溉灌生名色芽谓若不造业识不成种如谷不入田终不生故亦本识为田者上约因缘合辨故以业为田今约本识含于种子能起现行故以本识为田若初地中亦云于三界田中复生苦芽则约当果生处亦得名田显义无方也成不相知类前可解)。
又如巧幻师在彼四衢道示现众色相业性亦如是。
三幻师现幻喻喻所生者若幻色喻报则幻师喻业若幻色喻业则幻师喻业因以业亦缘生同报无体而幻相不亡故中论内以化复现化喻业果俱空若幻唯喻报业则不空四衢以喻四识住造业处故(幻师现幻者所生通因果若幻色喻报下別释先明果为所生后若幻色喻业下辨业为所生业亦缘生者如受五戒为人业必假戒师言教三业之具方成业故业亦缘生故中论下义引论文证业果俱空彼论偈云譬如幻化人复作幻化人如初幻化人是则名为业幻化人所作则名为业果既业果皆幻故知并空若幻喻报下反成上义四衢喻四识住者瑜伽八十四云谓色受想行此之四蕴是识蕴所住)。
如机关木人能出种种声彼无我非我业性亦如是。
二机关出声喻无造受者机关缘造体虚无人喻业从缘故无造者从机出声尤更非实喻报因业起安有受人夫无我者因对我无既无有我何有非我著无我者亦是倒故。
亦如众鸟类从㲉而得出音声各不同业性亦如是。
三出㲉音別喻性一相殊者如鸟在㲉含声未吐喻业同一性出㲉声別犹感报无差然鷄子之中终无凤响业虽无性善恶[宴-女+六]熏(如鸟在殻者壳为鸟卵为母所附者含声未吐者𢈔信云团团竹上禽白五裹黄金里有思晨鸟含声未吐音借其言用)。
譬如胎脏中诸根悉成就体相无来处业性亦如是。
四有四偈喻体无来处皆从缘来即无来故然亦不同初一喻因含于果故无来处。
又如在地狱种种诸苦事彼悉无所从业性亦如是。
次偈果酬于因故无所从此二喻内异熟业果也。
譬如转轮王成就胜七宝来处不可得业性亦如是。
次偈转轮王七宝喻外增上业果也(轮王七宝者非在身内故言无来处者轮王登位从空忽来言七宝者一轮宝大如一由旬或云四俱卢舍三轮各灭一俱卢舍二珠宝其状八楞大如人䏶三象宝即金脇山八千象中之最下者四马宝即帝释既中者五兵宝即是夜叉六主藏臣宝即是地神七女宝上者帝释赐下者人间或乾闼婆女轮即北方天王令四夜叉持之归则在门之上一由旬住帝释所赐若依此说若有才处多是约教有殊故小乗中说轮王殁后[(冰-水+〡)*ㄆ]在铁围山间又有相似七宝谓一剑宝二皮宝三殿宝四床宝五林宝六衣宝七履宝如智论及萨遮尼乾经第三说)。
又如诸世界大火所烧然此火无来处业性亦如是。
后偈喻无漏业果无漏智火焚荡有漏智因漏發故亦无来业果寂然方依幻住。
尔时文殊师利菩萨问德首菩萨言。
第四说法甚深亦可名应现甚深问及答中通三业故以说法化胜故从此立名先问中初总标告问德首者显佛德故。
佛子如来所悟唯是一法。
二正显问端中三初举法按定谓佛证一味法界彼此共许。
云何乃说无量诸法现无量刹化无量众演无量音示无量身知无量心现无量神通普能震动无量世界示现无量殊胜庄严显示无边种种境界。
一云何下正设疑难谓证悟既一说现乃多为一耶多耶(究定一耶下若二重问意此上亦直问所以)偏取互妨(二云偏取互妨者是第二带疑问由滞一多二途不知何据)并立相违就法即体用相违约佛是证教相违(三云并立相违者即第三成难问也证一乖于说多说多违于证一)下辨十种相违前九是別后一总结。
而法性中此差別相皆不可得。
三而法性下释成前难谓非唯佛悟于一我观法界亦不有多能证所证既并不殊以何因缘而现多种将无如来乖法界耶(能证所证等者能证即前案定所证即释成中法性)答有二意一云所证虽一随机现多多在物情佛常无念二者所悟一法即无碍法界即事之理全在多中所现乃即理之事全居一内以即多之一是所悟即一之多是所说既无障碍何有相违(二者所悟等者上之一意以法就机许其有一有多出多所以是答直耳问意也此下唯就法体常一常多遣其第二怀疑及第三难上疑意云为是一耶为是多耶今云亦一亦多上第三难云并立相违今云相即故不相违又不坏相故有一多)岂唯不违亦由得一方能广现由多现故方令悟一(岂唯不违下重成第三答难之意尚能相成岂相违耶)。
时德首菩萨以颂答曰。
佛子所问义甚深难可了智者能知此常乐佛功德。
偈中分二初一叹问利益上半叹深但言一理深而非甚今即多是一故曰甚深即一之多尤更难了不可但以一多知故下半知益知此甚深方知爱乐。
后九喻答皆三句喻况下句法合喻中皆上二句即体之用二三两句即用之寂又初二句以一成多次句不碍常一故不相违然此九喻別答九种无量总显境界无量(然此九喻等下上总显偈意此下別释偈文古但直释今将配问总答境界古下之九事皆佛分齐之境故境界为总句故)。
譬如地性一众生各別住地无一异念诸佛法如是。
初地一持多喻答现无量刹依住胜劣地无异故。
亦如火性一能烧一切物火燄无分別诸佛法如是。
二火一烧多答化无量众物从火化不择薪故。
亦如大海一波涛千万异水无种种殊诸佛法如是。
三海一波异答说无量法义海波涛无穷尽故。
亦如风性一能吹一切物风无一异念诸佛法如是。
四风一吹异答震无量界随物轻重动有异故。
亦如大云雷普雨一切地雨滴无差別诸佛法如是。
五云雷普雨答无量音圆音普震法雨无差故。
亦如地界一能生种种芽非地有殊异诸佛法如是。
六地一芽异答无量庄严芽茎华实为藻饰故。
如日无云曀普照于十方光明无异性诸佛法如是。
七廓日普照答知无量心无私普照穷皂白故。
亦如空中月世间靡不见非月徃其处诸佛法如是。
八净月徧见答无量神通不徃而至随器现故。
譬如大梵王应现满三千其身无別异诸佛法如是。
九梵王普应答现无量身不分而徧弥法界故(不分而徧等者即出现品意彼身业中云譬如梵王住自宫普现三千诸梵处一切天人成得见实不分身向于彼诸佛现身亦如是一切十方无不徧其身无数不可称亦不分身不分別畧引一文余可例取故将颂文別对前问文理分明)。
尔时文殊师利菩萨问目首菩萨言。
第五福田甚深问中初标告以福田是照导引生又施为诸度之前导故问目首也。
佛子如来福田等一无异。
二显问端分三初举法按定佛为生福之田名为福田田德无二名为等一此理共许。
云何而见众生布施果报不同所谓种种色种种形种种家种种根种种财种种主种种眷属种种官位种种功德种种智慧。
云何下正显疑难谓田既是一植福应齐施报有差由何而起前等此异即缘果相违別显十事文并可知。
而佛于彼其心平等无异思惟。
三释成前难云田虽齐等心有高下容可有殊既心无异思报云何异。
答有数意一约众生由器有大小心有轻重故得报有差非如来咎(一约众生等者然俱舍等说由主财田异故施果差別前难约田今答约财主然第一意正约主异含于财异谓多财重心少财轻心等故然器约观解浅深心之轻重复通深浅)二约佛徧称差別之机方称平等即一之多差不乖等即多之一等不碍差由心平等无私方能随现多果终令解脱一味曾何异哉(约佛可知)。
时目首菩萨以颂答曰。
譬如大地一随种各生芽于彼无怨亲佛福田亦然。
十颂举十喻喻上诸义初一总喻印成后九別显所以前中初句等是缘等彼此共许次句异乃因异答別之由次句无异思惟诚如所见下句总合。
又如水一味因器有差別佛福田亦然众生心故异。
后九別中皆上半喻下半合一水喻器有大小方圆任器故。
亦如巧幻师能令众欢喜佛福田如是令众生敬恱。
二幻喻体外方便贵且恱心(体外方便者无而假设如无三说三等)。
如有才智王能令大众喜佛福田如是令众悉安乐。
三王喻体内方便终得实乐上二喻佛巧称物机(体内方便者即佛权智鉴事差別即体上大用为体内方便)。
譬如净明镜随色而现像佛福田如是随心获众报。
四镜喻约众生谓随妍媸而影殊心高下而报別与前镜喻因缘不同余义无异后五皆约佛明(与前镜喻者前业果中喻如来藏约其自心故是因也今将喻佛是喻缘故起信论云真如内熏为因善友外熏为缘约四镜中即后二镜已出缠故正取缘熏习镜义兼法出离镜以法出离是缘熏习镜之体故义如前引余义无別者亦有一异染净等义则以佛为净以生为染自他相望而论一异谓心佛众生三无差別)。
如阿揭陁药能疗一切毒佛福田如是灭诸烦恼患。
五药喻即多之一具百味故普去一切烦恼毒故(普去一切者阿伽陀此云普去故)。
亦如日出时照耀于世间佛福田如是灭除诸黑暗。
六日喻即一之多无幽不烛大小之暗并除。
亦如净满月普照于大地佛福田亦然一切处平等。
七月光普照喻佛平等拂上诸迹虽随机现要且无私。
譬如毘蓝风普震于大地佛福田如是动三有众生。
八大风普震喻徧动群机。
譬如大火起能烧一切物佛福田如是烧一切有为。
九大火普烧喻终归寂灭又此五喻喻灭惑智二障至平等智地普动诸有皆证无为前四即善巧随机此五则终令造极岂不等耶(又此五喻下覆蹑重释于中有二先正释五偈阿伽陀喻喻灭惑障日破暗喻喻灭智障月光普照喻喻至平等智地平等智地即法华意故彼经云究竟至于一切智地风喻普动诸有火喻皆证无为至于智地即是菩提是灭智障果证无为是证涅槃是灭惑障果二因无碍二果亦融普动诸有者即所化生普令众生灭二障之病证菩提涅槃之果是此意也前四已下总彰答意)。
尔时文殊师利菩萨问勤首菩萨言。
第六正教甚深问中初标问人以破懈怠故问勤首。
佛子佛教是一。
二正显问端中四初佛教是一者举法按定一有二义一谓断烦恼集证出离灭此义不殊彼此共许二谓多人同见所见不异。
众生得见云何不即悉断一切诸烦恼缚而得出离。
二众生下正设疑难难亦有二一对初义见教之后何以久而不脱故云云何不即断惑出离(一对初义者谓约一人竖论教能断惑亦见即合断惑何以久而不断)二对后义多人同见何以有脱不脱故言云何不悉断惑而出(二对后义约多人横说同见断惑之教何以一断一不断耶悉者俱合断故)。
然其色蕴受蕴想蕴行蕴识蕴欲界色界无色界无明贪爱无有差別。
三然其下释成前难正释后义多人苦集皆不殊故五蕴是正三界通依此苦果也痴爱發润为集因也兼显初义前后苦集亦不殊故。
是则佛教于诸众生或有利益或无利益。
四是则下结成相违出者有益不出无益佛教是一其义安在。
○答意云修有勤惰障有深浅机有生熟缘有具阙智有明昧功有厚薄故成有迟速答初难也修与不修故见同益答后难也上之別义不出勤惰二门故(修有勤惰等者先答初意总有六对略收下喻勤惰是总意障有浅深是樵湿喻机有生熟亦是上喻及钻火喻未热数息是机生故缘有具阙即阙缘求火下三喻功有厚薄即毛滴下三喻修与不修下对后难意虽多人同见不修不益修则有益)。
时勤首菩萨以颂答曰。
佛子善谛听我今如实答或有速解脱或有难出离。
十颂分二初一开章许说谓上半许称实而说下半开二章门。
若欲求除灭无量诸过恶当于佛法中勇猛常精进。
余九別释初一释速解脱后八释难出离今初上半牒疑下半为释勤则通䇿万行离身心相故能速出然有五相一有势力由被甲精进故谓于佛法中發大誓愿二勇捍谓于广大法中无怯劣精进故三坚猛由寒热蚊䖟等所不能动精进故四常不舍善轭由于无下劣无喜足精进故五精进由加行精进故由斯五相發勤精进速证通慧灭障解脱下八以喻释难出障总相翻前皆名懈怠(然有五相等者即瑜伽论八十五说彼云又有五相𤼵勤精进速证通慧谓有势力者由被甲精进故有精进者由加行精进故有勇捍者由广大法中无怯劣精进故有坚猛者由寒热蚊䖟等所不能动精进故有不舍善轭者由于无下劣无喜足精进故今但次不同耳)。
譬如微少火樵湿速令灭于佛教法中懈怠者亦然。
一火微樵湿喻喻善根生及三障重𫏐闻教才少修行而业惑内侵令所闻速失所行速废故成懈怠难出离也。
如钻燧求火未出而数息火势随止灭懈怠者亦然。
二钻火数息喻喻修有懈退然此下喻多通三慧以辨懈怠此喻约闻即听习数息明解不生约思即决择数息真智不生约修即定慧数息圣道不生圣道如火能烧惑薪煖顶已前皆名未热已热而息火尚不生未热数息虽经年劫终无得理故遗教对此明小水长流则能穿石(圣道如火者二约修消经即俱舍论文谓圣道如火能烧惑薪道火前相故名为燸燸顶已前者谓七方便中前三方便即五停心观別相念观总相念观也以燸法为热故燸顶忍世第一法此四方便为四善根是加行位然大小乘释小有不同大乘之义至初地广释言已热而息者谓燸必至涅槃顶终不断善忍不堕恶趣第一入离生至于燸位犹尚断善故云已热而息未入见道为火向不生未热数息即三方便更加懈怠何由造证故遗教等者即是彼经八大人觉中释精进相经云汝等比丘若勤精进则事无难者是故汝等当勤精进譬如小水常流即能穿石若行者之心数数懈废譬如钻火未热而息虽欲得火火难可得是名精进释曰彼以钻火数息以况懈怠小水长流以比精进故云对此名小水长流)禅宗六祖共传斯喻愿诸学者铭心书绅(禅宗六祖下三结劝初引内教结劝自达磨教可即用此喻展转相承但云六者后分南北多纷竞故愿诸学者引外典结劝言铭心者犹如刻铭长记不灭言书绅者即论语第十七子张问行子曰言忠信行笃敬虽蛮貊之邦行矣言不忠信行不笃敬虽州里行乎哉立则见其參于前也在与则见其𠋣于衡也夫然后行子张书诸绅注曰绅大带也)若直就修行以释当以智慧钻注于一境以方便绳善巧回转心智无住四仪无间则圣道可生瞥尔起心暂时亡照皆名息也(若直就下四示不息相以智慧钻注于一境等者心一境性名之为定一境之言通于事理故遗教经云制之一处无事不办下经云禅定持心常一缘等如了法无生名为般若无生即境此理一境了即智慧无住住故名注一境则能入理言方便绳者带空涉有照事照理喻之以绳有动用故善巧回转者若了无生而入理者或观生法求生不得或忘能了入无念门或起大悲方能入理如是种种若事若理名巧回转言心智无住者亦通事理且约理者若以心知如是心住境若以智了心是智住心若内若外皆名为住若住无住亦名为住故经云若心有住则为非住应无所住而生其心谓生无所住心则非有无住可生不生于心则无住心生即此契理亦名方便故大品云以无所得而为方便若不住事理生死涅槃则事理无碍之方便也四仪无间者设尔有断亦须知断若不断时亦知无断常无念知则无间矣瞥然起心即失止也又违北宗𫏐时忘照即失观也亦违南宗寂照双流即无斯过)。
如人持日珠不以物承影火终不可得懈怠者亦然。
三阙缘求火喻物者艾等也教诠圣道等彼火珠要持向智日以行承之则圣道火生空持文字不能决择心行乖越道何由生。
譬如赫日照孩稚闭其目怪言何不睹懈怠者亦然。
四闭目求见喻智微识劣喻彼孩稚约闻慧者虽对明师不肯咨决约思修者虽对教日心眼不开贵圣道之不生何其惑矣。
如人无手足欲以芒草箭徧射破大地懈怠者亦然。
五阙缘心广喻喻愚人无净信手以持定弓复无戒足以拒惑地以劣闻慧箭欲徧射破业惑厚地空欲难遂。
如以一毛端而取大海水欲令尽乾竭懈怠者亦然。
六毛滴大海喻谓以少闻思欲测法海妄生希欲懈怠尤深。
又如劫火起欲以少水灭于佛教法中懈怠者亦然。
七少水灭火喻劫火徧炽喻触境惑增少分三慧安能都灭。
如有见虚空端居不摇动而言普腾蹑懈怠者亦然。
八不动徧空喻喻虽知性空智未游履而言徧证亦增上慢人也。
尔时文殊师利菩萨问法首菩萨言。
第七正行甚深问法首者以行法故。
佛子如佛所说若有众生受持正法悉能除断一切烦恼。
二显问端中三初出圣教受谓心领义理持谓忆而不忘。
何故复有受持正法而不断者随贪嗔痴随慢随覆随忿随恨随嫉随悭随诳随谄势力所转无有离心。
二何故下申其所疑佛言能断今有不断即教行相违先标相违随贪已下出所不断势力已下结成不断谓有持法非唯不灭旧惑亦乃随解新增十一种惑势力所转前四根本后七随惑皆言随者杂集第七说诸烦恼皆随烦恼有随烦恼而非烦恼由此即显根本烦恼亦得名随随他生故通释贪等如九地中今约依法新起者说即贪求名利嗔所不解迷其自行恃法自高覆藏己短论难生忿结恨拟酬疾彼胜己悭自所知不解言解废法逐情(杂集第七等者解妨既分根本随惑何皆名随故为此通故彼论云随烦恼者谓所有诸烦恼皆是随烦恼有随烦恼非是烦恼释曰非烦恼者所谓忿等但随大惑名随烦恼而非根本名非烦恼而贪嗔痴名随烦恼者心法由此随烦恼故随恼于心令不离染令不解脱令不断障故名随烦恼如世尊说汝等长夜为贪嗔痴随所恼乱心恒染汙释曰论意云一切烦恼根本随惑随逐众生令心心所随顺染汙故皆名随是以䟽云随他生故他即众生由惑随生故生随惑正是经意谓诸行人心随贪等通释贪者指广在余然九地中释其別相若随名释如唯识第六云云何为贪于有有具染著为性能障无贪生苦为业谓由爱力取蕴生故释曰有谓后有三有异熟之果有具谓彼惑业中有及器世间论云云何为嗔于苦苦具增恚为性能障无嗔不安隐行所依为业谓嗔必令身心热恼起诸恶业不善性故释曰苦谓三苦苦具谓一切有漏无漏但能生苦者谓邪见等谤无漏故亦能生苦论云云何为痴于诸理事迷暗为性能障无痴一切杂染所依为业谓由无明起疑邪定贪等烦恼随烦恼业能招后生杂染法故释曰独头无明多迷谛理相应无明亦迷事相谓于谛等生犹豫故论云云何为慢恃己于他高举为性能障不慢生苦为业谓若有慢于彼有德心不护下由此生死轮转无穷受诸苦故然根本有六疑及恶见此中不说者以解教人多无于疑及恶见故后七随惑中然唯识随惑总有二十颂云随烦恼谓忿恨覆恼嫉悭诳谄与害憍无慙及无愧掉举与昬沉不信并懈怠放逸及失念散乱不正知此二十中有其三品谓初忿等十各別起故名为小随烦恼无慙等二徧不善故名为中随烦恼掉举等八徧染心故名大随烦恼今唯小随为成十故但举其七略无恼害及憍三事亦憍属慢摄恼害嗔收故而言覆者谓于自作罪恐失利誉隐藏为性能障不覆悔恼为业谓覆罪者后必悔恼不安隐故忿谓依对现前不饶益境愤𤼵为性能障不忿执取为业谓怀忿者多𤼵暴恶身表业故恨谓由忿为先怀恶不舍结怨为性能障不恨热恼为业谓结恨者不能含忍恒热恼故嫉谓徇自名利不耐他荣妬忌为性能障不嫉忧戚为业谓嫉妬者闻见他荣深怀忧感不安隐故悭谓耽著财法不能惠舍秘恡为性能障不悭鄙畜为业谓悭恡者心多鄙涩畜积财法不能舍故诳谓为获利誉矫现有德诡诈为性能障不诳邪命为业谓矫诳者心怀异谋多现不实邪命事故谄谓为网冒他故矫设异仪险曲为性能障不谄教诲为业谓谄曲者或网冒他曲顺时宜矫设方便为取他意或藏已失不任师友正教诲故然谄诳并以贪痴一分为体悭唯贪一分嫉恨忿三以嗔一分覆以贪痴一分为体恐失利誉是贪不惧当苦是痴余可例知)。
能受持法何故复于心行之内起诸烦恼。
三能受持下结成难也佛言受法能断烦恼今受还起其故何耶答意云法是法药要在服行服与不服有断不断非医咎也故十行品云如说能行如行能说智论云能行说为正不行何所说若说不能行不名为智者故如说行方得佛法不以口言而可清净(法是法药等者净名云应病与药令得服行服与不服等者即遗教经八大人觉后云汝等比丘于诸功德常当一心舍诸放逸如离怨贼大悲世尊所说利益皆已究竟汝等但当勤而行之若于山间若空泽中若在𣗳下闲处静室念所受法勿令忘失常当自勉精进修之无为空死后致有悔我如良医知病说药服与不服非医咎也又如善导导人善道闻之不行非导过也此皆劝行智论云能行说为正等者即第六论文故如说修行等者即第三地经)。
时法首菩萨以颂答曰。
佛子善谛听所问如实义非但以多闻能入如来法。
十颂分二初一劝赞畧说初句劝听远离贡高轻慢怯弱三种杂染方名善听求悟解故专一趣心聆音属耳扫涤其心摄一切心方名谛听次句赞问显行称理故名如实下半略说(远离贡高等者即瑜伽论三十八云听法由六种相远离贡高杂染由四种相远离轻慢杂染由一相远离怯弱杂染言六相者一应时听二殷重听三恭敬听四不为损害五不为随顺六不求过失言四相者一恭敬正法二恭敬说人三不轻正法四不轻说人言一相者不自轻蔑具上诸义方名善听求悟解者论云由五相故无散乱心一求悟解心二专一趣心三聆音嘱耳四扫涤其心五摄一切心䟽文具足具此五心得名审谛)言非但者要兼修行独用多闻不能证入故下诸偈皆云于法不修行多闻亦如是此名不行之失非毁多闻若无多闻行无依故是以不行为失如调达善星行之为得如阿难身子故自利利他之行并须明达誓穷法海为种智因但应善义勿著言说(言非但等下此下牒经广释一句显一章大意此明不行等下以人多言此章毁于多闻令人守愚不习教理故为此拣初正拣非毁多闻但责闻而不行不令行而不闻次若无多闻者返立无闻无解依何而行后是以不行为失下三结成上义多闻不行调达等是是经所诃多闻而行身子等是经所不贵善星是佛之子调达是佛之弟并解十二部经不依修行生身陷入阿鼻地狱阿难身子多闻行故亲得授记故自利下结要多闻但应下通伏难谓有难言一切经论皆说无言商主天子经云无有不毁语言而得道者涅槃二十六云若知如来常不说法是名具足多闻者又涅槃二十六云宁愿少闻多解义理不愿多闻于义不了故为此通涅槃但令解义不毁多闻商主等经但令莫著岂当不许众生闻教)婆沙四十二云多闻能知法多闻能离罪多闻舍无义多闻得涅槃净名云多闻增智慧以为自觉音下经推度生之方便乃至不离善巧多闻(婆沙四十二下第二引证总引二论三经先引一论二经证须多闻净名即第二答普现色身菩萨之偈下经即第三地经前文已引)上单显闻涅槃四事为近因缘即双美闻行故智论云多闻广智美言语巧说诸法转人心行法心正无所依如大云雷霔洪雨如是教理无量无边恐繁且止(上单显闻下二双引闻行先引涅槃即第二十五高贵德王菩萨品第七功德云善男子菩萨摩诃萨修大涅槃微妙经典作是思惟何法能为大般涅槃而作近因菩萨即知有四种法为大涅槃而作近因若言勤修一切苦行是大涅槃近因缘者是义不然所以者何若离四法得涅槃者无有是处何等为四一者亲近善友二者专心听法三者系念思惟四者如法修行善男子譬如有人身遇众病若冷若热虚劳下疟众邪鬼毒到良医所良医即为随病说药是人至心善受医教随教合药如法服之服已病愈身得安乐有病之人喻诸菩萨大良医者喻善知识良医所说喻方等经善受医教喻善思惟方等经义随教合药喻如法修行三十七助道之法病除愈者喻灭烦恼得安乐者喻得涅槃常乐我净故云涅槃四事双美闻行故智论者然彼论第六总有四偈此第一偈次偈云多闻辩慧巧言语美说诸法转人心自不如法行不正譬如云雷而不雨博学多闻有智慧讷口拙言无巧便不能显𤼵法宝藏譬如有云无雷雨不广学问无智慧不能说法无好行是弊法师无慙愧譬如不云无雷雨此上以行为雨以辩为雷以闻智为云合是以辨为雷初偈总具故今引之次一阙行次偈阙辨行后偈三俱阙故云弊法师恐繁且止者即智论次前云有智无多闻是不知实相譬如暗夜中有目无所见多闻无智慧亦不知实相譬如大明中有灯而无目多闻利智慧是所说应受无闻无智慧是名人中牛及余诸经其文甚广)。
如人水所漂惧溺而渴死于法不修行多闻亦如是。
九颂喻明皆上半喻况下半法合初惧溺渴死喻喻贪随文义失谓义门波涛漂荡其心虑溺溺他无暇修行自绝慧命故名渴死。
如人设美饍自饿而不食于法不修行多闻亦如是。
二设食自饿喻喻随说废思失说法施人多求名利不思法味损减法身。
如人善方药自疾不能救于法不修行多闻亦如是。
三医不自救喻喻善知对治而不自治。
如人数他宝自无半钱分于法不修行多闻亦如是。
四贫数他宝喻喻说佛菩萨功德不能求诸身心故无分也。
如有生王宫而受馁与寒于法不修行多闻亦如是。
五王子饥寒喻谓王子违王法教于内起过故受饥寒学人亦尔生在法王教法宫中行违佛教起恶惑业故无惭愧忍辱之衣宁餐法喜禅恱之味故饥寒也。
如聋奏音乐恱彼不自闻于法不修行多闻亦如是。
六聋乐恱彼喻喻不解自说失谓夫真说闻者必忘说闻逐语而说为自不闻。
如盲缋众像示彼不自见于法不修行多闻亦如是。
七盲昼示彼喻喻不见自义失。
譬如海船师而于海中死于法不修行多闻亦如是。
八船师溺海喻谓将导众人游佛法海𠋣自所解不慎身行为法所沦。
如在四衢道广说众好事内自无实德不行亦如是。
九巧言无德喻谓亦说修行或谈己德内无实德但有虚言独此一偈三句是喻合文但云不行亦如是弥显不毁多闻又此九偈亦可別对随贪等义如理应思(又此九偈者一溺水喻随贪爱水故二喻随悭不自食故三喻随嫉是内病故四喻随谄数他德故五喻随嗔及忿违王之法受饥寒故六喻随覆若掩耳偷铃欲人不闻故七喻随痴盲无见故八喻随慢恃己惯故九喻随诳无德说德故)。
大方广佛华严经䟽钞会本第十三之八
音释
(苦角切鸟𡖉也)。
曀(于计切隂翳也)。
懈怠(懈古隘切懒也怠徒耐切惰也)。
钻燧(钻祖官切燧徐醉切钻燧谓钻木取火也)。
孩稚(孩户来切始生小儿也稚直利切㓜小也)。
蹑(尼輙切蹈也)。
数(所举切计也)。
馁(奴罪切饥也)。
缋(胡对切画也)。
镕(以中切销也)。
溉(居大切浇也)。
殻(乞约切皮甲也)。
廐(居又切马舍)。
轭(乙革切)。
貊(莫白切北方国豸种)。
大方广佛华严经疏钞会本第十三之九 途十
尔时文殊师利菩萨问智首菩萨言。
第八助道甚深问智首者以显智为正道之体统其助故。
佛子于佛法中智为上首。
二正显问端中三初举法按定谓断惑证理导行得果唯是大智彼此同许(谓断惑等者谓以智慧剑杀烦恼贼故无分別智方证如故言导行者智论云五度如盲人般若为有目故能明见夷途开导万行御心中道至一切智城故余行得智皆成彼岸般若究竟成菩提果)。
如来何故或为众生赞叹布施或赞持戒或赞堪忍或赞精进或赞禅定或赞智慧或复赞叹慈悲喜舍。
二如来下正设疑难谓既智为上首应唯赞智那亦赞余此是正助相违难。
而终无有唯以一法而得出离成阿耨多罗三藐三菩提者。
三而终下结成前难前难云智为上首已应不合赞余况非以一法成佛固当不合偏赞(结成前难者此下亦有三重问意初言前难云智为上首及今非唯一法成佛不合偏赞今有偏赞其故何耶此直问所以也)为要假多为唯用智为随一行皆得佛耶(二为要假多下带疑问也)若随一得成亦违智为上首进退皆妨(三若随一得成者结成相违难也)下答意中印其初后释其中间谓智为上首诚如所言智如明王众之御故大品云般若如目五度如盲故印后义云终无唯以一法实如来叹三世诸佛皆具说故以余万行资于智故释其中间別赞乃有多意谓随心令喜故随时生善故所治蔽殊故入门不同故众生不能尽受故下当属文又智论云般若必具一切行是故赞一即是赞余赞余即是赞智(释其中间下释中间总有五意前四即四随后一统摄今初随心令喜即下随乐亦世界悉檀二随时生善即下随宜亦为人悉檀三所治蔽殊故即下随治亦名对治悉檀四入门不同即下随义亦名第一义悉檀悉檀此云义宗即智论中意诸佛说法不离此四故又智论下即第五意般若统摄诸行今赞一般若即是赞余余是般若中余故但赞余已赞般若)。
时智首菩萨以颂答曰。
佛子甚希有能知众生心如仁所问义谛听我今说。
十颂分二初一叹问许说。
过去未来世现在诸导师无有说一法而得于道者。
余九正答所难畧分为二先二颂开二章门后七双释二章今初初偈标众行成果章谓正助相假必万行齐修故诸佛同说言无有说一者必具说也。
佛知众生心性分各不同随其所应受如是而说法。
后偈标随机別赞章文具禅经四随谓初句即随乐也将护彼意称恱其心故性不同者即随宜也附先世习令易受行习以成性故分不同者即随治也观病轻重设药多少谓贪分多者教不净等随其所应度者即随义也道机时熟闻即悟故(称恱其心者谓前人乐行布施即劝布施乐行持戒即劝持戒等随顺世界顺意乐故附先世习者心未必乐但夙世曾作劝则易成如昔曾坐禅今劝坐禅则易得定乐约现欲宜约有根亦犹锻金之子宜令数息等随治可知随义谓随以何法得入第一义故有人因禅悟道有人因慧悟道六度万行皆为入理之门户故)。
悭者为赞施毁禁者赞戒多嗔为赞忍好懈赞精进乱意赞禅定愚痴赞智慧不仁赞慈愍怒害赞大悲忧戚为赞喜曲心赞叹舍。
下別释中二初三释随器別赞章后四释众行成果章前中二初两偈半別释随治后两句结前生后今初然六度成其行四等旷其心四等多约利他六度多明自利六度如初会四等如下说然并通四随畧举一治耳涅槃云悭者之前不赞布施者即随乐意也(然并通四随者会经文也摽章具四释但有一者盖是畧耳故引涅槃以证有四之义谓如一布施有乐施者劝之即随乐也昔曾修行能生度善即随宜也因施见理解财如梦心事俱舍即随义也涅槃云悭者等即三十四经迦叶菩萨品佛告迦叶我于余经中说五种众生不应还为说五种法为不信者不赞正信为毁禁者不赞持戒为悭贪者不赞布施为懈怠者不赞多闻为愚痴者不赞智慧何以故智者若为是五种人说是五事当知说者不得名为具足知诸根力不得名为怜愍众生何以故是五种人闻是事已生不信心恶心嗔心以是因缘于无量劫受苦果报今䟽引之以成今文应具四义言是随乐者彼不乐故亦是不宜赞故)。
如是次第修渐具诸佛法。
二结前生后中上句结前下句生后。
后四偈释众行成果中各上半喻下半合然有二意一仍前渐具之义便得释成智为上首二正明所用不同故须兼具然摄论第九明立六度通有三意一为除惑故二为生起佛法故三为成熟众生故前段具初意此段通具三谓二二合者对治別故先基后室等即渐具故皆为利他即成熟故(一仍前等者即前如是次第修渐具诸佛法由仍此言显智得为上首二正明等者行本防护与乐別故故须兼具前意释印初义此意释印后义然摄论下引论成经通于前后)。
如先立基堵而后造宫室施戒亦复然菩萨众行本。
文中初偈二度为治不發行因故合云行本谓著财不發施著家不發戒故基堵有二义一基即是堵即施为进善之首戒为防恶之初并称基也二堵为环墙即檀为万行首基也戒防未非堵也宫室者解脱。
譬如建城郭为护诸人众忍进亦如是防护诸菩萨。
譬如大力王率土咸戴仰定慧亦如是菩萨所依赖。
次偈二度治坏失心因故谓散乱坏静虑邪智坏正解故今菩萨定静惑乱慧鉴万法动寂自在故菩萨依之以發通慧赖之以证理果其由有力之王澄清四海明鉴万机故率土戴恩天下仰则(澄清四海喻上定也明鉴万机喻上慧也戴恩仰则喻依頼也)。
亦如转轮王能与一切乐四等亦如是与诸菩萨乐。
后一偈四等为因自他安乐招果无尽故(招果无尽如慈一定得十五果三地当明)。
尔时文殊师利菩萨问贤首菩萨言。
第九一道甚深亦名一乘问中标问贤首者至道柔顺故又贤犹直善佛佛皆同一直道故。
佛子诸佛世尊唯以一道而得出离。
二正显问端中三初标宗按定谓佛佛所乘同观心性万行齐修自始至终更无异径故云一道此理共许(同观心性者即正道之一是唯一之一法性不并真故万行齐修者义兼正助千佛同辙今古不易之一道也则明流类相同为一非一二三四数之一也)。
云何今见一切佛土所有众事种种不同。
二云何下正设疑难先总后別前中谓因道既一果应不別云何现见佛刹等殊为果异故因非一耶为因一故无异果耶若双存者即因果相违(谓因道既一等者䟽中有二先释文初释总句亦有三重问意一直问所以故云云何现见二为果故下带疑三若双存下辨相违)。
所谓世界众生界说法调伏寿量光明神通众会教仪法住各有差別。
下別辨十事(所谓下经文在文易见今当畧示异相)一界有染净等殊(一染净等者畧有十义等字等于余九二大小三所依四形状五体性六庄严七清净八佛出九劫住十劫转变此即世界成就品十门中八不取起具因缘以将因同难果异故不等无差別门今难差別门也为欲满十故加染净及与大小大小即分量故亦形状开出染净即对清净开出通余八门如娑婆为染安乐为净等小如娑婆一三千界大如法华富楼那国如一恒河沙三千界量等下之九门多如世界成就品)二居人善恶等异(二居人者等取或唯地上或唯地前或通此二或三乘一乘等也)三诸乘等別广畧等殊(三诸乘等別或有国土说一乘或二或三或四五如是乃至无有量或广畧者如释迦如来广制戒学迦叶即畧乃至有佛梦中说法)四或三学调伏或强輭折伏(四或三学调摄即用前乘教等调摄众生或戒调练或定以柔伏或慧以摄御言强软者即胜鬘意已如上引净名亦云此土众生刚强难化故佛为说刚强之语以调伏之言是地狱是畜生是饿鬼是愚人行是身邪行是身邪行报等譬如象马𢘙戾不调加诸楚毒乃至彻骨然后调伏)五寿有修短(五或寿有修短者如佛名经第七说梵声佛寿十亿嵗月面佛寿一日一夜智度论说须扇多佛朝见暮寂阿弥陀佛寿命无量无边阿僧祇劫释迦寿命不满百年等)六光明或色相不同或常放具阙或照有远近(六光明或色相不同者如十定品或见如来放黄金色光或见如来放白银色光等言或常放具阙者释迦则具谓常光一寻放眉间光照万八千等若普明佛常放光明无別常光故)七随染净土居人异故现通亦殊(七随染净等者谓随见胜劣多少不同故如普现如来国土其中众生皆悉成就自然神足等则佛为彼现必异此方)八众会异者此有三种一多少二会数三凡圣大小(一多少者或菩萨多声闻少或反此或俱多俱少故世界成就品明佛出云或化多众生或调伏少众生等佛名经说弥留胜玉佛初会声闻八十亿百千那由他等斯即多也二会数者如佛名经第七云弥留胜王佛四会说法华胜佛一会说法声德佛三会说法放燄佛十会说法或一经多会说如华严般若或一会说多经如无量义法华弥勒世尊龙华三会七佛说法会数不同三凡圣大小或集声闻等或唯菩萨或三乘同会等)九教仪者如此土以音声为教香积以众香教化等(九教仪如教体中而言等者有二一瞪视等二化仪前后或先小后大先大后小或显密不同顿渐等异并如教摄中说)十法住者有久近故各有差別者通上十位(十法住久近者如法华说华光佛正法住世三十二小劫像法住世亦三十二小劫若光明佛正像各二十小劫山海慧自在通王佛寿无量千万亿阿僧祇劫正法住世亦倍寿命像法住世复倍正法则正法二无量千万亿阿僧祗劫像法亦尔)然若约一佛十事各不同者德首已明今问诸佛十事互望不同耳(然若约一佛下二拣滥也恐人误谓一佛一门西有多果故为此拣明此是多佛同修一因何以见果种种差別一佛证一而果异者如前已明谓文殊问德首云如来所悟唯是一法云何乃说无量诸法现无量刹化无量众等故云德首已明)。
无有不具一切佛法而成阿耨多罗三藐三菩提者。
第三无有下结成前难谓若诸佛于因行法有具不具可有刹等不同今皆同具刹等那別同具即是一道。
第二答中意云非唯因同果德亦同而见异者随机感耳非佛自位而有差別何者诸佛因果具同异故谓同满行海是同因也将此同因随所调伏种种回向应机之果是异因也由此异因感差別果由上同因同感真应身土等果(第二答中下䟽文有二先畧叙答意印其因同释其果异异自在物同是佛同何者诸佛下二广征释于中有二初征文殊向以因同难于果异今明果亦有同何以不知因亦有异故互为不说故云俱有同异是则以佛就机因果俱异废机说佛因果俱同然果同因异相隐因同果异相显故文殊以显难其所隐使物齐明成乎一道谓同满行海下二释有四初通释四义一同满行海者二利行也二将此同因下辨异因相亦用上来二利行也然法相宗自受用身及受用土自利行成若他受用变化身土利他行招然则利他亦能随机而取异果诸佛皆尔亦得言同若法性宗二利皆成同因异因利他不圆安得真报自利不足岂能利他故随二行并成自果俱能利他但随所宜化类差別故取异果)是则约佛即同能随异约机同处而见异以生就佛虽异而常同以佛就生虽同而见异以佛望佛能异之必同其犹锦窠常同常异(是则约佛下第二结成同异上直指因果同异之相今此融通会释然有五句此句唯约佛既将同因回成异因故即同果能为异果二约机者唯约生说心自异故三以生就佛者犹如四心同观一境一境不差成本同义四以佛就生者如虽一境令四心见殊成能异义五以佛望佛者佛佛皆能随机见异即是同义结云犹如锦窠常同常异者融上五句不离同异无碍)瑜伽三十八诸佛平等唯除四法一寿量二名号三族姓四身相意明随机故除此四事余皆等也(瑜伽三十八下三引证同异除意明随机故一句是䟽释论余皆论文)就果同中自性身土一向体同自受用者平等无二相似名同余二身土亦相似名同而随机见异故成唯识云自性身土一切如来同所证故体无差別自受用身及所依土虽一切佛各变不同而皆无边不相障碍余二身土随诸如来所化有情有共不共所化共者同处同时诸佛各变为身为土形状相似不相障碍展转相杂为增上缘令所化生自识变现谓于一土有一佛身为现神通说法饶益于不共者唯一佛变诸有情类属佛异故(故成唯识下引证即第十论于中四种身土分之为三初释自性身土既同所证明是体同如一室之空二自受用如千灯光同照室内三余二身土即他受用及变化者正证于前亦相似名同而随机见异有共不共者共为异故名共非是同义不共随化別故上二皆异然共不共亦相似名同今其各见共不共差即随机见异所化共者下第二释也于中三初释共义佛各变者如今释迦化身若一类众生昔与隔閦弥陀药师宝集皆悉有缘应受其化所化之者身不可分在贤劫时阎浮之处则阿閦如来化一佛身为释迦文阿弥陀佛亦化一身为释迦文药师瑠璃光亦化一身为释迦文宝集如来亦化一身为释迦文同在迦毗菩提树下一时成佛令诸众生但谓是一释迦文佛如五盏灯同照一物共發一影实有多光各發一影而相杂故谓之为一如其一人属于五佛如上所明若百千人同属五佛亦如是见五佛为一于不共者二释不共设见十方百千化佛亦是一佛化现诸身耳诸有情类者第三双结释成就上来共不共义上来皆是论文唯属佛异故一句是义引彼论具云诸有情类无始时来种性法尔更相系属或多属一或一属多故所化生有共不共不尔多佛久住世间各事劬劳实为无益一佛能益一切生故释曰不尔已下即彼论文弹余师义然应更有或多属多或一属一文无者略又彼论云无始时来种性法尔今虽取彼共不共义但约结缘不必法尔然摄论中有三师义一云共一一皆度一切等故二云不共以类本来相属別故如慈氏释迦同事底沙佛佛见释迦所化先熟为之入定令其七日忘下一足一偈赞佛超于弥勒九劫先成岂非別耶三云有共不共若一向共何用多佛若一向不共不应历事多佛愿度一切不应以己所化众生付嘱后佛今唯识论即第三正义略弹共家不弹不共)。
时贤首菩萨以颂答曰。
文殊法常尔法王唯一法一切无碍人一道出生死一切诸佛身唯是一法身一心一智慧力无畏亦然。
偈中义理多含故文势非一且分为二初二偈印其立宗明真身无二余偈答其疑难辨应有异同今初初句总印先标文殊者警其听受法常尔者明因果无异法尔常䂓余显一相畧明四一初句法一以法常故诸佛亦常次句人一次句因一后偈果一畧举其五一者身一此有二义谓若约所证法界为身则体同为一若兼能证无𦊱碍智为身即相似名一下既別明心智则正当初意然体同义异二心一八识心王俱不可知故三智慧一四智三智二智一智皆无別故四十力一五无畏一此五亦畧摄诸德(畧明四一者上以因一难于果异今此且明因果一相然体同义异者通妨恐有难云既取初义体同为一则一佛证时一切皆证若约出现实如所难佛见众生皆以证竟今约现事故为此通以体就能有证未证千灯一室所照同空以灯就空空体无二以空就灯有照未照随灯各取各属本灯佛义亦尔八识心王等者以非佛无心但深妙玄奥难知相耳故出现品云如来心意识俱不可得但以智无量故知如来心既云知如来心则非无心矣彼有十相一一皆云是为如来心第一相等诸菩萨摩诃萨应如是知今取佛佛之心皆不可知故名一耳)。
如本趣菩提所有回向心得如是刹土众会及说法。
二答疑难中分二初二偈总明随机见异于中前偈约佛后偈约机前中即随本异因为物回向各得差別故云如是如是即差別之义也畧举十中三事耳即随所化众生而取佛土(即随本等者如众生宜以直心土化菩萨即将直心因取直心土等即随诸众生应以何国起菩萨根而取佛土等故云得如是佛土谓染净等土相不一故)。
一切诸佛刹庄严悉圆满随众生行异如是见不同。
后偈约机者约佛则刹等皆圆约机随行见別如直心为行则见不谄之国故众生之类是菩萨佛土。
佛刹与佛身众会及言说如是诸佛法众生莫能见。
余六偈展转释疑分四初一偈有疑云若皆圆满何以不见答意云众生不见岂得云无然有三义一约他受用则地前凡小众生不见二约自受用则等觉众生亦皆不见若约即应同真权教菩萨不见(答意云众生不见者即同净名经云尔时舍利弗承佛威神作是念若菩萨心净则佛土净者我世尊本行菩萨道时意岂不净而是佛土不净若是佛知其意即告舍利弗日月岂不净耶而盲者不见对曰不也世尊是盲者过非日月咎舍利弗众生罪故不见如来佛国严净非如来咎舍利弗我此土净而汝不见即其义也)。
其心已清净诸愿皆具足如是明达人于此乃能睹。
次偈有疑云若皆不见何以知有释云有见者故亦有三义初则净意乐地已去由愿自在力故见他受用二净无尘习普贤愿满方见自受用三圆解之人则名心净即应见真意在初后义兼中间(亦有三义初则净意乐地者此中三义对前三义由初他受用身地前不见此辨登地则见下二例知)。
随众生心乐及以业果力如是见差別此佛威神故。
三有一偈疑云若应由物见何名佛土释云佛威神故则知生佛共成既揽同成异亦称体成益(既揽同成异等者既是如来将其同因以取异果故令圆机即应见真故云称体成益)。
佛刹无分別无憎无有爱但随众生心如是见有殊。
四有三偈释疑云上云众生不见净刹又云佛神力令异为刹体处別佛有分別耶故释云刹实同处佛亦无心物自见异耳于中初半显实云刹无分別佛无憎爱分別即差別义故𣈆经云佛刹无异相如来无憎爱若顺今经亦可此二通佛及刹次半偈明异自在物(若顺今经者上取𣈆经意无分別是无差別故但属刹无憎爱约心故但属佛今直案文佛具无分別无憎爱以无分別智心平等故刹亦无分別无憎爱以境但无心即无分別何有憎爱是则佛字两用佛无分別佛刹无分別等)。
以是于世界所见各差別非一切如来大仙之过咎。
次半偈明正见刹异次半偈彰非佛咎(次半偈等者此明见异之因因心及业故下半正明见异)。
一切诸世界所应受化者常见人中雄诸佛法如是。
次三句释佛无憎爱有感便现非佛有爱无感不见非佛有憎末后一句总结一切诸佛法皆如是随机隐显真体常存亦通结一段。
尔时诸菩萨谓文殊师利菩萨言。
第十佛境界甚深十信观圆便造佛境于中亦先问后答问中分二初标能所问人大众同问者摄別归总故总別无碍六相圆融问文殊者佛境甚深除般若妙德无能达故始信终智皆托佛境故无按定结难者表尊敬故若人若法难致诘故(十信观圆等者此明来意亦辨在后之义始信终智等者文殊主二法门一主信故善财初见便𤼵信心二主智故善财后见便见普贤始入之信亦信佛境能度之智亦证佛境故文殊说)。
二佛子我等下正申请问又分为二初结前标后如赞妙辩者敬上首故。
何等是佛境界何等是佛境界因何等是佛境界度何等是佛境界入何等是佛境界智何等是佛境界法何等是佛境界说何等是佛境界知何等是佛境界证何等是佛境界现何等是佛境界广。
二何等下別显问端句有十一初总余別初境界有二一分齐境界谓从十地因后果位之法是佛所有二所缘境界谓佛所知之境并非余测总为佛境二请问佛境以何为因三请佛境度生仪式四应机普入世间五能知之智六所知之法七圆音起说八明知体相九内证平等十显现何法十一量之大小并非因位作用所及亦非下位能知故云佛境若约能知能度等即是分齐约所知等名曰所缘能所双融异即非异言思道断是佛境也(并非因位等者结也此结分齐境亦非下位所知者通结二境)。
时文殊师利菩萨以颂答曰。
答中十颂次第而答唯广一义独在于初与总合辨欲显分量徧于总故即深而广故。
如来深境界其量等虚空一切众生入而实无所入。
初句总标体深次句分量广大故佛地论引经释云诸佛境界唯除虚空无能为喻次句释上广后句释上深然有三义一约一切众生即如来藏更何所入翻迷之悟故云证入二约理非即非异故云入无所入三约心境心冥真境故说为入若有所入境智未亡岂得称入实无所入方名真入即广之深本超言念即深之广安测其涯(然有三义者五释第四句而实无所入言仍取第三句释之故皆有证入之言此三別者初一以理对悟说二以理对事说谓生是事与理非即故有入言与理非异故无所入三正约心境契合说谓正冥境时不作入解故即广之深下总结一偈意)。
如来深境界所有胜妙因亿劫常宣说亦复不能尽。
二答因问谓此因无限畧示三义一殊胜以行超绝无等等故二微妙以证理深玄尽法源故三广大以多劫说少亦不尽故(一殊胜等者三义并在偈中)。
随其心智慧诱进咸令益如是度众生诸佛之境界。
三答度问谓随其心器意乐不同随其智力解悟差別诱引进修令各获益以徧法界委悉无谬差別难知故云佛境。
世间诸国土一切皆随入智身无有色非彼所能见。
四答入问谓世间即是众生世间国土即器世间一切者徧法界故入有二义一以智身潜入密益众生故二以色身现入显益众生智身难知文中偏显。
诸佛智自在三世无所碍如是慧境界平等如虚空。
五答智问上半权智横无不知故云自在竖达三际故无所碍下半实智故云慧境平等如空无若干也虚空之言亦兼喻上无𦊱碍也权实无碍方为佛境(无若干者即净名第三其无碍慧无若干也)。
法界众生界究竟无差別一切悉了知此是如来境。
六答法问法界是理生界是事揽理成事理彻事表故云无別是故事则不待坏而恒真理则不待隐而恒俗非直广大无限亦乃甚深无际究尽了知故称佛境(答法问䟽有二释前释但融二境后释境智双融前中揽理成事者是依理成事门理彻事表者是真理即事门但用此二即显无別此影畧明耳亦应云理依事显即事能显理门事彻理源即事法即理门是故事则不待坏者成上二句此成前句以事全揽理非色灭空色性自空故下句成下理彻事表故不待隐而恒俗也非直广大下结谓生生称真则一一广大理非事外是谓甚深又理徧于生故云广大即生即理故曰甚深此则结归初总偈中深广义也)又法界是所证生界是所化了知是能证能化究寻其本亦无差別是难知之佛境也(又法界下第二释融境智也则究竟无差別有其两向向上融二界通向下融能所了故云究寻其本亦无差別即能所契合同法界也)。
一切世界中所有诸音声佛智皆随了亦无有分別。
七答说问一切言音随性随相皆悉了知未曾起念故无分別以一切差別言音即是如来法轮声摄故以斯答说音声实相即法轮故(以一切下通妨谓有问云上问说法今答智了岂得同耶故今答云所了之声是佛法轮声摄故随其类音为说法故出现品云音声实相即法轮故贤首品亦云能令三界所有声闻者皆是如来音故上䟽云随性随相皆悉了知了相差別随宜之用了性体融一摄一切)。
非识所能识亦非心境界其性本清净开示诸群生。
八答知即心体(知即心体者此句摽示上智即对所证之法明能证之智今直语灵知真心异乎木石者通能所证也)了別即非真知故非识所识(了別下双会南北宗禅以通经意此句即遣南宗病也谓识以了別为义了见心性亦非真知净名云依智不依识谓分別名识无分別名智今有了別之识故非真知真知唯无念方见)瞥起亦非真知故非心境界(瞥起亦非者此释第二句遣北宗之病北宗以不起心为玄妙故以集起名心起心看心是即妄想故非真知是以真知必忘心遗照言思道断故胜天王般若问云云何菩萨修学甚深般若通达法界佛告胜天王言大王即是如实世尊云何如实大王即不变异世尊云何不变异大王所谓如如世尊云何如如大王此可智知非言能说离相无相远离思量过觉观境是谓菩萨修行甚深般若了达甚深法界释曰但以无念心称此而知即同佛知见经云如实即无念是用无念心见闻觉知一切事法心常寂静即如来藏)心体离念即非有念可无故云性本清净(心体离念者双会二宗释第三句以北宗宗于离念南宗破云离念则有念可离无念则本自无之离念如拂镜无念如本净今为会之起信既云心体离念亦本自离非有念可离亦同无念可无即性净也非看竟方净若无看之看亦犹无念念者则念真如)众生等有或翳不知故佛开示皆令悟入(众生等有下释第四句即用法华开示悟入佛知见意谓开除惑障显示真理令悟体空证入心体也大意然矣此有多释已如前引今更畧举禅门释之北宗云智用是知慧用是见见心不起名智智能知五根不动名慧慧能见是佛知见心不动是开开者开方便门色不动是示示者示真实相悟即妄念不生入即万境常寂南宗云众生佛智妄隔不见但得无念即本来自性寂静为开寂静体上自有本智以本智能见本来自性寂静名示既得指示即见本性佛与众生本来无异为悟悟后于一切有为无为有佛无佛常见本性自知妄想无性自觉圣智故是菩萨前圣所知转相传授即是入义上二各是一理前之畧释是䟽本意余如別说)即体之用故问之以知即用之体故答以性净知之一字众妙之门若能虚己而会便契佛境(即体之用下会违谓前问问知今答性净都无知言何以会通故为此会故水南知识云即体之用名知即用之体为寂如即灯之时即是光即光之时即是灯灯为体光为用无二而二也知之一字众妙之门亦是水南之言若能虚已下劝修即可以神会矣难以事求也能如是会非唯空识而已于我有分也)。
非业非烦恼无物无住处无照无所行平等行世间。
九答证问即证大涅槃三德圆也非业系故解脱也非烦恼者转烦恼即菩提是般若也无物者虚相尽故法身显也(非业系下释相于中有三初经中七字示三德体)无住处者成上法身无所在也无照者成上般若能证相寂也无所行者成上解脱无业行之用也(二无住处下八字拂三德相三以第四句辩三德功能)由无用故用弥法界由无照故无所不知由无在故无所不在故结句云平等行世间也(由无用下释第四句合上体相不二故功用普同也)是谓三德秘藏佛之境也(是谓三德下结三德广义已见玄中下出现品复重解释此但撮畧对文耳)。
一切众生心普在三世中如来于一念一切悉明达。
十答现分上半所现初句横尽十方次句竖穷三际下半能现并于如来圆镜智中无念顿现故出现品云菩萨普现诸心行即斯义也。
上来辨十甚深即问答竟。
尔时此娑婆世界中一切众生所有法差別业差別世间差別身差別根差別受生差別持戒果差別犯戒果差別国土果差別以佛神力悉皆明现。
自下第二现事结通于中二先现事后结通今初因何而现上来十首法光开晓众生身心故佛力暂现示相而答令其自验而欣厌故(因何而现下䟽文有三初来意可知二所现有十下释文)所现有十第一法即所行之法谓三学等殊二业谓正行漏无漏等三集因苦果四身类不同五根机差別六四生非一七持戒则人天胜劣八犯戒则三涂重轻九国土则依处染净十说法则近报净居聪明利智速具佛法此经文阙𣈆本具之(七持戒者如第二地中说法者皆智论文论第十三引育王经云育王常供养众僧有一比丘口内馨香育王怀疑试而騐之方知本有问其所因比丘答云迦叶佛时说法之果复闻说法果唯尔耶答此是华报问云果报云何因说偈云大名闻端正得乐及恭敬威光如日月为一切所爱辩才有大名能尽一切结苦灭得涅槃如是名为十)又此亦可配十甚深以是示相答故一法首正教甚深二宝首业果三勤首懈怠难出四财首观内身等五德首佛法一味随根异说等六觉首徃善恶趣七智首六度顺行通为持戒之果八目首佛田平等但犯戒布施得果差別九贤首随心世界有差別等十𣈆经既有说法即是说佛境界法也(又此亦可者重会前文不为此释则现事无由理必合耳但文影畧故致亦可之言)。
如是东方百千亿那由他无数无量无边无等不可数不可称不可思不可量不可说尽法界虚空界一切世界中所有众生法差別乃至国土果差別悉以佛神力故分明显现。
第二如是下结通广徧于中二初结东方。
南西北方四维上下亦复如是。
后南西下类余九方亦现十事以此处说法则现事通于十方余处说法亦应类此总为一法界大会思之问明品辨信中解竟。
大方广佛华严经䟽钞会本第十三之九
音释
(𢘙力董切音陇戾力霁切音例𢘙戾不调也)。
瞪(除庚切直视貌)。
窠(苦禾切)。
谄(丑剡切谀也)。
瞥(匹蔑切过目暂见也)。
校注
【经文资讯】《乾隆藏》第 册 No. 1557 大方广佛华严经疏钞会本
【版本记录】發行日期：2022-01，最后更新：2021-05-08
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解此一品畧以五门初来意中自有其十一为答前所依果问故然古德对前二品已答二问此品正答三问谓长行放光答佛威德见成正觉答成菩提文殊说偈正答佛法性问今更一解谓长行但现相答已如前说偈中具答三问谓初五答菩提次一答威德后四答法性二为广名号品总标多端故正广种种观察是意业故三者即说十信之体性故如下三会将说正位皆有偈赞此其类也四显实徧故但所说有二一佛二法佛有二一身二名法亦有二一权二实前但佛名徧此显身徧四谛即实之权徧此品显即权之实徧故五现验故上二云徧众未目睹今光示徧相故六显总徧故前但名谛別徧今此一会即徧法界一一皆悉同时同处同众同说同徧故七显圆徧故谓前显差別一切方能徧一切今显无差別一切即圆融徧一切故八与下经为其则故谓下经结通云徧一切者皆如此辨以如来一乘圆教于须弥山等一类世界施化分齐皆若此故九示前神通相故上云现通如何现耶一会不动徧法界故十为显理事俱无障碍令舍执从法故此意虽通在文徧显有上诸义故此品来也(前但名谛別徧等者如名号品如来于此名悉达等在密训等名则不同十方例然谛名亦耳此是一重別徧二者名徧而非是谛徧谛徧而不是名徧故云名谛別徧今此一会即徧法界者经云如于此处见佛世尊坐莲华藏师子之座彼尽虚空徧法界一切世界阎浮提中亦如是座此是总徧相也对上二別亦有二总一总徧诸处二主伴时处等皆徧也言同时者无前后也言同处者此有二处一者约主同在普光明殿二者约伴同居金色世界等言同众者亦有二众一约主佛十刹尘数菩萨围绕二约伴众谓文殊等诸来菩萨亦各领十佛刹尘故言同说者一切处文殊同时發声而说颂故法界皆同说十信故言同徧者结上诸同谓主伴时处皆悉徧也七显圆徧者问此与第六有何异耶第六亦名谛別徧今亦云差別方能徧第六云一会即徧今此亦云无差別一切徧二相难分答细寻方別前是总別对此是圆別对二处別则大同而圆总则异前言总別者別则此界他界名各不同总则处处皆同此一今圆別者別则要有差別方能徧故若不差別不能徧也圆则不要差別而能周徧周徧之法一一圆融故云无差別一切即圆融徧一切上一切字是主伴处众是能徧之一切下一切字但是所徧一切处耳而言圆融者一会即是彼一切会亦非此会处处到也即此即彼即一即多故云圆融又第六约所徧处以论总別东名非西名所徧別也此会即彼会所徧处总也七约能徧以论圆別要将差別之法方能普徧是身名別也今是圆融无差別之法即能徧故名为圆也前別如列宿徧九天此別如一月落百川故前云別则二处大同大同者有小异故前总如一云之满宇宙此圆如和香之徧一室故云总圆诚有异也)第二释名者一开二合。
初开者光明体也觉者用也此二各二谓光有身智二光觉有觉知觉悟又光有能照所照觉有能觉所觉(初开者下文亦有二初正有三重义含四对一二光二二觉三能所能所中义分之为二一上二光能所二下二觉能所)如来放身光照事法界令菩萨觉知见事无碍文殊演智光双照事理令众觉悟法之性相(如来放身光下二別示上来四对之相谓分二光各属文殊及佛二觉別配身智二光而二光中各有雨重能所谓如来放身光身能照也照事法界所照也令菩萨觉知即能觉也见事无碍是所觉也所觉即照所成益上即长行中事二文殊以智光即能照也双照事理即所照也令众觉悟即能觉也法之性相即所觉也所觉亦照所成益即偈颂中意)二合者良以事理俱融唯一无碍境故得一事即徧无边而不坏本相(二合者下合上四对义有五重文有六节一合二境即前所照若事理不融余皆不合故先明之言故得一事下即前所觉见事无碍)身智无二唯一无碍光故涅槃经瑠璃光菩萨处云光明者名为智慧(身智无二者二合二光引涅槃证者瑠璃光菩萨放身光明文殊乃云光明者名为智慧则知二光不別即第二十一经)知悟不殊唯一平等觉悟之心知无事非理故(知悟不殊下三合二觉谓前身光照文殊等觉知如来光照我刹然文殊等知是无知之知故名悟心之知知事即理二觉合也不同凡小取事理相)又此二光不异觉境(又此二光下四合能所二种能所一时双合则能照所照能觉所觉皆性融故举一全收)此三圆融唯无碍之法界(此三圆融者五总融上三上虽四对体唯有三谓能觉之光所照之境所成之觉三对六法举一全收为一法界此上五重合竟)虽平等绝相不坏光明之觉品中辨此故以为名(虽平等下结成品名上开多约相合多约性即开即合不坏性相故云光明觉也)若从开释光明之觉光明有觉之用通依主有财若从合说光明即觉可持业也。
第三宗趣者以身智二光无碍觉悟为宗令物生信为趣又释名并是品宗来意尽为意趣(又释名并是者立名从所宗故来意辩意趣故故贤首以此释名为其品宗以此来意为其意趣)第四解疑妨问此足轮光何时放耶若说名谛竟如何佛刹菩萨众数并同名号如先已放前何不说答是前名号品放但前二品明文殊此会说法不俟光照今辨百亿刹中乃至徧法界说故须光以显示其所来菩萨即前菩萨故并全同(四解疑妨文有三重初一具疑难光何时放滞二途故若说名下蹑迹申难答中初指前说决其所疑二为其解释谓前二品未要放光故前不明此中始要故此方说此中菩萨即是牒前故前十方一一別说此则并牒)次有妨云光照百亿百亿何不照此释云此为主故若彼为主则说彼照又疑云下光既穷法界金色更在何许当刹当刹有本会处皆去十刹主伴徧故(下光既穷法界下三唯疑不难但疑金色等何所在故是不决耳疑意云此界放光而金色等去于此界各十佛刹今若主佛至东十佛刹处放光则是文殊所从之刹若更至东十刹金色乃在放光之西九方例然故云金色更在何所举初为例九色例然后当刹下答答意云主刹向东放光余之十刹一时向东主刹如车毂十方金色等则如辐辋车毂若移辐辋皆移故下经云尽法界虚空界一切世界皆有百亿阎浮提一切如来亦如是坐悉以佛神力故十方各有一大菩萨所从来刹谓金色世界等如向东既尔徧余九方亦然故主与伴一时俱徧既徧法界总是娑婆亦徧法界皆是金色徧法界皆是妙色十色皆徧且依此会余会徧等已如玄中)。