大方广佛华严经䟽钞会本第十六之一 灭七
升须弥山顶品第十三
尔时如来威神力故十方一切世界一一四天下阎浮提中悉见如来坐于𣗳下各有菩萨承佛神力而演说法靡不自谓恒对于佛。
四释文者此会六品分为二分初二品方便發起后四品当会正说前中初之一品唯是由致偈赞一品义有两兼一是方便谓前品化主赴机后品助化赞佛主伴圆备方演法故二是所依谓三天说法各有偈赞欲显三贤皆依佛智有差別故离如来智无自体故独为方便甚抑赞词行向二会同此科判(偈赞一品者前是古意后是新意可知)今初一品长分十段一本会齐现二不离齐升三各见佛来四各严殿座五皆来请佛六俱时入殿七乐音并止八各念昔因九同赞如来十殿皆广博严净也(十叚科中皆有皆俱齐等言者以约结通周法界故)言尔时者即前二会时主伴齐徧演前二会之法也今此明徧即十重说处中第一重也何须举此欲明前会不散成后会故后必带前合成法界无碍会故一一诸会无休息故后后诸会皆同时故若散前会即无后故所以唯约觉𣗳会者此为本故得佛处故理实第二亦同此徧若同时徧何有九会前后若有前后何名同时应云即用之体同时顿徧即体之用不坏前后犹如印文(今此明徧者即第一䟽说经缘中初此阎浮是也所以唯约觉𣗳下通妨难此通二难一有难云既不散前应举二会何以唯言不起觉𣗳故此通云初会为本又第二会近初会故二若同时下复通一妨文中先难后应云下通释可知)。
尔时世尊不离一切菩提𣗳下而上升须弥向帝释殿。
第二尔时下明不离觉𣗳各升释天问动静相违去住悬隔既云不离何得言升古有多释一云本释迦身不起道𣗳別起应化以升天上一云不起是报升天是化一云不起是化身升天是化用并非文意以此文中俱是毗卢遮那十身云故(古有多释下次序昔顺遣昔有五义而文三节初并序三师二序第四三序第五以初三师并约三身义类大同欲并破故先序于昔并非文意下二辨违通有二违一违现文去住皆是遮那佛故二违经宗十身非三身故彼即是后二会此即今文也)一云以去即非去故名不起非去即去是以升天如不来相而来等若尔但是升相离故非是𣗳下別有不起之身故不可也(一云以去者二序第四师以不分三身但就一身论性相故即是事理无碍宗中之意不违本体不顺今文如不来相下即是古人引例证成此是净名经问疾品中净名之言经云时维摩诘谓文殊师利言善来文殊师利不来相而来不见相而见文殊师利言如是居士若来已更不来若去已更不去所以者何来者无所从来去者无所至所可见者更不可见今但引净名之言余畧不引𠮉公释云文殊心栖实相形贯法身内外𡨋寂都无来相都无来相能以之来此明心𡨋至理体绝去来应物随缘不坏来去而下文殊答者即得意相领印成其言则以三时门领其不来相而来以合不合门成其不见相而见前中三时畧举其一以相显故言三时者即中论去来品偈云已去无有去未去亦无去去时亦无去翻此则云已来无有来未来亦无来来时亦无来谓已来已灭不可言来未来未有何得言来来时不住已未分之故亦无来无去亦然故下经云若过去生过去生已灭若未来生未来生未至若现在生现在生无住而净名所见文殊自庵园而来庵园众会谓文殊为去故文殊言非唯居士见我不来而来从庵园见我为去我亦不去而去也所以者何下文殊自征释上义谓若先有法从彼而来既非先有缘会而来故于三时无有来矣无去亦然来必有从去必有至故三句释別又有来去不出三时今三时无来故无所从三时无去故无所至言所可见者更不可见者即以合不合门成上不见相而见谓见必有三谓能见所见及以见者方成于见所见因于二成故无所见所见无故余二宁有故中论云见及所见者是三各异方如是三法异终无有合时异法不可合非异无可合又论云见不能有见非见亦不见若已破于见则为破见者故正见时即无见矣若尔但是下二辨违但是升即非升似去即非去何有𣗳下不动之身若庵园有文殊毗耶更见妙德可以证此彼此义异何得援引)有云此佛神通同体业用即住是去去即是住住是体徧去是用应应是体应虽升后而不离前体是应体虽不离前而升后若尔何殊第三师不起是法又以住释于不起而言住是体徧何得独住菩提𣗳耶升天何得非体徧耶菩提𣗳下宁非用耶(有云此佛神通者三別序第五师即刊定记主以体徧为不动以用应而为升若尔何殊等者第二辨违也此有二破一指同前义破前义不立此义自破二又以住下直就所立破唯住觉𣗳非有体徧徧于去处何得去非体徧然觉𣗳亦用独言是体升天有体但言是用故有所遣非责本立同体业用故下正义亦是即体业用)今显正义然佛得菩提智无不周体无不在无依无住无去无来然以自在即体之应应随体徧缘感前后有住有升阎浮有感见在道𣗳天宫有感见升天上非移觉𣗳之佛而升天宫故云不离觉𣗳而升释殿法慧偈云佛子汝应观如来自在力一切阎浮提皆言佛在中此不离也我等今见佛住于须弥顶此而升也文理有据更以喻显譬犹朗月流影徧应且澄江一月三舟共观一舟停住二舟南北南者见月千里随南北者见月千里随北停舟之者见月不移是为此月不离中流而徃南北设百千共观八方各去则百千月各随其去诸有识者晓斯旨焉古德释此略有十义一约处相入门以一处中有一切处故是故此天宫等本在𣗳下故不须起然是用彼故说升也二亦约相入门以一处入一切处故𣗳徧天中亦不须起欲用天宫表法升进故云升也三由一切即一故天在𣗳下四由一即一切𣗳在天上不起等凖前五约佛身谓此𣗳下身即满法界徧一切处则本来在彼不待起也机熟令见故云升也是故如来以法界身常在此即是在彼六约佛自在不思议解脱谓坐即是行住等在此即在彼皆非下位测量故也七约缘起相由门八约法性融通门九约表示显法门十约成法界大会门然此十解前五玄门次四所以后一总意欲成十义相參而立虽似杂乱不违经宗并可用也(然此十解下文含二意初即总明)。
然此中相望有四对法相即无碍一此处彼处二此身彼身三若去若住四若一若多约处此处彼处相即无碍应如十中前四约身相即无碍应如五六及前正显又十中后四通于身处约处唯有此彼约身更加去住谓此身即是彼身去身即是住身若身若处俱通一多上来诸法同在一时无前后也一多相望应成四句一不离一切𣗳下升一天宫即如今文二不离一𣗳升一切天三不离一切𣗳而升一切天经云十方世界悉如是故四不离一𣗳而升一天经中欲显一多相即故举初句升释天既尔升余天亦然如后二会升天既尔徃余处亦然复应𣗳𣗳相望而成二句谓不离一𣗳下常在一切𣗳不离一切𣗳而常在一𣗳复应以不起余处类不起𣗳下展转相望皆悉周徧不坏前后自在难思又既一处有一切处亦有微细义所用不同有隐显义若加前时后时有十世义唯见说住及于余法有纯杂义后后带于前前有帝网义此天望余成主伴义十玄具矣(然此中下正明义类经中欲显等者显经中不尽之由若云不离一𣗳而升一天难思之相不显若言不起一𣗳而升一切忉利天者则不能显本会圆徧若言不离一切𣗳而升一切天则无一多无碍之相故唯出初句下法慧例云十方悉亦然方有升一切句即俱多句又既一处下例释十玄以古德玄文与意相叅但有四玄前五但二九为托事十为同时故今加六十玄具矣)问带前起后事理应齐何故三贤独有斯旨答显异义故谓初二会相隣接故不假带前此三人天隔越故须连带又此三会同诠贤位六已入证不假带前第七即位中普贤居然不假第八顿彰五位体用已融第九唯明证入体用一味故并皆不假。
时天帝释在妙胜殿前遥见佛来。
第三时天帝下明各见佛来约佛则用从体起约机则境从心现隣而未即故云遥见。
即以神力庄严此殿置普光明藏师子之座其座悉以妙宝所成十千层级逈极庄严十千金网弥覆其上十千种帐十千种葢周回间列十千缯𦂶以为垂带十千珠璎周徧交络十千衣服敷布座上十千天子十千梵王前后围绕十千光明而为照曜。
第四即以下各严殿座表严根欲之殿为法噐故置师子座表十住之法门故文有十句初总余別总云普光明藏者此是解位智照法空含众德故从信始入故有置言別中初句约体余并显严皆云十千者万行因感故言层级者万行熏成故金网防护慈悲帐葢以育以覆四摄缯𦂶以为周垂圆融行愿交络万善柔忍惭愧以覆法空第一义天清净梵行绕斯法体一一智照故日光明于生死中遣长夜暗举斯果德令物行因下行向中约位渐增表法无异。
尔时帝释奉为如来敷置座已曲躬合掌恭敬向佛而作是言善来世尊善来善逝善来如来应正等觉唯愿哀愍处此宫殿。
第五尔时帝释下请佛居殿于中三业崇敬以为请仪言善来者应机来故不来相而来故带法界会来故三称善者喜之至故举三号者略叹德故愿哀处者希仗胜田生大福故。
尔时世尊即受其请入妙胜殿十方一切诸世界中悉亦如是。
第六尔时下俱时入殿谓根缘契合成益不虚十方如是通上六段入殿事讫故一结通下四段文殿中之事。
尔时帝释以佛神力诸宫殿中所有乐音自然止息。
第七尔时下乐音止息谓摄散归静得定益故。
即自忆念过去佛所种诸善根而说颂言。
第八即自下各念昔因获智益也散缘既止胜德现前寂然无思發宿住智种善根者即下十佛曾入此殿闻法供养故亦表见自心性同昔佛故。
迦叶如来具大悲诸吉祥中最无上彼佛曾来入此殿是故此处最吉祥。
第九迦叶下同赞如来然三世诸佛皆于此处说十住法独赞十者表说十住及无尽故所以赞者义乃有四一十佛曾处则殿胜可居二互举一德例赞本师三叙昔善根庆遇堪受四昔佛同说表法常恒文中先明此界后辨结通今初十颂各上半标名赞德上句別下句通下半以人结处唯初一句诸佛不同然佛別名多因德立赞者取德以释上名初迦叶者此云饮光若从姓立示生彼族若就佛德一者身光蔽余光故二者悲光饮蔽邪光故(九同赞如来者此中䟽以別德释其別名于中数佛当若䟽家以文就义观下二会义更昭然)。
拘那牟尼见无碍诸吉祥中最无上彼佛曾来入此殿是故此处最吉祥。
拘那牟尼旧曰金仙亦云金寂寂故无碍金故明见。
迦罗鸠䭾如金山诸吉祥中最无上彼佛曾来入此殿是故此处最吉祥。
迦罗鸠䭾者具云迦罗鸠村䭾此云所应断已断如金已净如山不动亦可见无碍者是此佛德如金山者是前佛德。
毗舍浮佛无三垢诸吉祥中最无上彼佛曾来入此殿是故此处最吉祥。
毗舍浮者亦云毗湿婆部毗湿婆者此云徧一切也部者自在也亦云徧胜无三垢故无不自在而超胜也三垢者现种及习。
尸弃如来离分別诸吉祥中最无上彼佛曾来入此殿是故此处最吉祥。
尸弃亦云式弃那此云持髻亦云有髻无分別智最为尊上处心顶也又髻中明珠即无分別也。
毗婆尸佛如满月诸吉祥中最无上彼佛曾来入此殿是故此处最吉祥。
毗婆尸者此翻有四谓净观胜观胜见徧见如月圆智满是徧见也魄尽惑亡是净观也既圆且净是胜观胜见也。
弗沙明达第一义诸吉祥中最无上彼佛曾来入此殿是故此处最吉祥。
弗沙亦云勃沙此云增盛明达胜义是增盛也。
提舍如来辩无碍诸吉祥中最无上彼佛曾来入此殿是故此处最吉祥。
提舍亦云底沙西域训字底逻那此云度也沙是皤沙此云说也谓说法度人或但云说辩才无碍者即能说也。
波头摩佛净无垢诸吉祥中最无上彼佛曾来入此殿是故此处最吉祥。
波头摩者此云赤莲华身心如莲华净无尘垢。
然灯如来大光明诸吉祥中最无上彼佛曾来入此殿是故此处最吉祥。
然灯者智论云此佛从初现生乃至成佛举身常光如然灯故身智光明普周称大然十中后七乃过去劫佛如何贤劫曾入殿耶古释有二一约时劫相即入故二约其处有麤细故麤随劫坏细者常存如法华天人见烧我土不毁又梵王见净身子见秽今此天帝是大菩萨同梵王见亦沸加故。
如此世界中忉利天王以如来神力故偈赞十佛所有功德十方世界诸释天王悉亦如是赞佛功德。
二如此下结通十方。
尔时世尊入妙胜殿结跏趺坐此殿忽然广博宽容如其天众诸所住处十方世界悉亦如是。
大方广佛华严经䟽钞会本第十六之一
音释
(颇滂禾切胝旨而切梵语颇胝迦此云永生)。
湿(失入切)。
拏(女加切)。
大方广佛华严经疏钞会本第十六之二 灭八
须弥顶上偈赞品第十四
初来意者既明化主赴感今辨助化赞扬将演住门先陈体性性即佛智先赞如来故品来也(先陈体性者即第二来意如前品明)。
二释名者须弥约处赞称佛德依处有赞故立此名亦顶上之赞拣余处也。
三宗趣者以集众放光偈赞为宗为成正说为趣又显佛德为宗令知住体为趣。
尔时佛神力故。
第四释文总为三分第一集众分第二放光分第三偈赞分今初文有十同义兼三异谓五六七一集因同皆佛力故亦同前会时。
十方各有一大菩萨。
二十方下主首同。
一各与佛刹微尘数菩萨俱。
三一一各下眷属数同。
从百佛刹微尘数国土外诸世界中而来集会。
四从百佛下来处量同前十此百位已增故。
其名曰法慧菩萨一切慧菩萨胜慧菩萨功德慧菩萨精进慧菩萨善慧菩萨智慧菩萨真实慧菩萨无上慧菩萨坚固慧菩萨。
五其名下表法名同慧即十解能见法故菩萨名异至偈释之。
所从来土所谓因陀罗华世界波头摩华世界宝华世界优钵罗华世界金刚华世界妙香华世界恱意华世界阿卢那华世界那罗陀华世界虚空华世界。
六所从来下世界名同同名华者位相创开无著感果故別即次第配于十住一發心主导世间故二净治心地如莲开故三修行圆净故四水生之贵故五方便坚誓故六正心无相如香气故七不退意恱故八阿卢那者此云日出时红赤之相童真明净故九那罗陀者此云人持以华香妙人皆佩故王子佩持法王轨度故十智徧如空故亦可別明十住胜进十法思之可知(別即次第者下之所释暗引经文如以主导世间释因陀罗者因陀罗此云帝也主也即下𤼵心住劝学十法中云所谓勤供养佛乐住生死主导世间令除恶业乃至为苦众生作归依处皆为主义从二已下但取名上之义不引经文亦可別明者初之一住已引经文余九思者二以治地胜进云习诵多闻虗闲寂静近善知识了达于义等皆如莲华开敷义故三谓观察众生法界等谓智宝故四为了知三世佛法等为最胜故五知众生无边无量无数不思议等为大乘如金刚誓愿心故六学一切法无相无体不可修等如香气故七说一即多说多即一文随于义义随文等可恱意故八知刹持刹观刹诣刹领受佛法为明净故九善学法王善巧轨度等为可持故十学十种智如空徧故)。
各于佛所净修梵行所谓殊特月佛无尽月佛不动月佛风月佛水月佛解脱月佛无上月佛星宿月佛清净月佛明了月佛。
七各于下所事佛同同名月者表位中佛果智明暗息恩益清凉应器周故別名即十住自分十法之果(智明暗息等者月有四德合佛三法明是智德暗息断德清凉思德应器周故亦是恩德又具上三德故能徧应別名即十住者前刹配胜进故此配自分具如下文)一以十难得法可谓殊特二發十大心不可穷尽三观于空等不可倾动四了知业行生死涅槃如风不住五饶益安乐一切众生如水普润六闻十种法心定不动故得解脱七闻十不退可谓无上八三业无失如星明净随意受生灿然满空神足自在若依空运转九善知烦恼现起习气故得清净十观察无数众生根欲智慧心境余不能知唯自明了以此十因成兹十佛上且随要相属以为此释委明其相如十住文。
是诸菩萨至佛所已顶礼佛足。
八是诸已下申礼敬同。
随所来方各化作毗卢遮那藏师子之座于其座上结跏趺坐。
九随所来下威仪住同。
如此世界中须弥顶上菩萨来集一切世界悉亦如是彼诸菩萨所有名字世界佛号悉等无別。
十如此下结十方同又上十方从东次第如名号品问凖此结通即于十方尽空世界皆有菩萨而来集会者且如东方过百刹尘土外亦有众集未知彼因陀罗华世界为在何处余界亦尔答如名号品(如名号品者不欲繁文故令寻彼但远近小异义理全同若刹若人皆徧法界重重无𥁞)。
尔时世尊从两足指放百千亿妙色光明普照十方一切世界须弥顶上帝释宫中佛及大众靡不皆现。
第二尔时下如来放光分文义有六一时二主三处四数五相六业处谓两足指足指拒地得住有力成位不退而行有恒数位过前加于千也相表解显故云妙色普照十方显佛众会一光照于一切则一切亦尔重叠无碍无不互见为一法界圆明大会。
尔时法慧菩萨承佛威神普观十方而说颂曰。
佛放净光明普见世导师须弥山王顶妙胜殿中住。
第三尔时法慧下偈赞分中十菩萨说即为十叚初一是总余九为別以法慧是说法主故总叙此会本末事义总显佛德余九叹佛差別之德总別共显如来无碍之会此十菩萨名亦表十住其所说法表位胜进胜进有二一趣后位二趣佛果今约佛果今初东方法慧总了佛法故胜进中云欲令菩萨于佛法中心转增广文中观佛现用及与往修皆周徧故十颂分三初五叙因佛光见多盛事初一叙此品放光。
一切释天王请佛入宫殿悉以十妙颂称赞诸如来。
次一叙前品请赞。
彼诸大会中所有菩萨众皆从十方至化座而安坐彼会诸菩萨皆同我等名所从诸世界名字亦如是本国诸世尊名号悉亦同各于其佛所净修无上行。
余三重叙此品。
佛子汝应观如来自在力一切阎浮提皆言佛在中我等今见佛住于须弥顶十方悉亦然如来自在力。
次二劝观佛力更發胜心即前品不起而升(二颂劝观下前品成于四句亦从此生谓前一偈半即指上文是不起一切处而升一处后十方悉亦然单取十方须弥顶亦然即是不离一切处而升一切处取上一阎浮提对此则是不离一处而升一切处取上一阎浮对我等今见佛生于须弥顶即不离一处而升一处如来自在力通于四句)。
后三举因结果初一举因后二结果由因中行愿刹刹齐修故果位身智徧应徧断。
尔时一切慧菩萨承佛威力普观十方而说颂言。
假使百千劫常见于如来不依真实义而观救世者是人取诸相增长痴惑网系缚生死狱盲冥不见佛。
第二南方一切慧者了一切法真实之性净心地故颂意为显于诸众生增长大悲以称实而观救世者故(了一切法者约偈文释言净心地者约表治地住释颂意等者约彼位中胜进行释以称实等者约当偈释)十颂分六初二违理观佛非见佛次四了法真性真见佛三有一偈迷性取法不见佛四一偈佛即同法为真佛五一偈引己了法为见佛六一偈推功有本了真佛初中前偈出其妄观假设长时以况𫏐见后偈明其有损由上不依真实则取相乖真但见集网系于苦狱盲无慧眼[宴-女+六]然不见佛之法身然此遮取相故假设长时无有多劫全不了义以见如来增智慧故。
观察于诸法自性无所有如其生灭相但是假名说一切法无生一切法无灭若能如是解诸佛常现前法性本空寂无取亦无见性空即是佛不可得思量若知一切法体性皆如是斯人则不为烦恼所染著。
第二四偈了法真性真见佛于中二前二真观后二真止前中初二句空观缘生无性故次二句假观随俗假名故次二句中观由前生灭一切诸法即无性故相体即是不生灭也后二句观益诸法如即是佛如无生灭佛体本常观称于如则佛常现况三观一心则佛之体用无不现矣(初二句空观等者约三观释皆初牒经标观后句取经意释成中观䟽释成中有二义释一云由观前生灭一切诸法即无性故者一切法故非无即无性故非有由前但观无性是空但观假名是假今二相即故非空非假是中道义此约即缘生法以明中道二云相体即是不生灭也者约三性义以辨中道然无生多义略有二种一事无生缘生之相即无生故二理无生圆成实体本不生故今既经言该一切法不拣相性则相体皆无生矣则徧计无生是空观缘生假有是假观缘生无生及圆成无生皆中道观则性相二宗三观皆具然此二偈亦可但为性空观则初二句正辨性空故言自性无所有次假观二句通妨谓有难言现见生灭那言无生故释云随世假说次二句中观正示不生之理依此释者极顺常解三论中意而未得于龙树玄旨故䟽取论三观释之)后二真止中以观观法能所纷动故须寂之初句牒前法性次句泯其能所法性本空非观之使空故无所取何有能见次二句心[宴-女+六]性佛故止绝思求(法性本空者此以性空门显无所取次云何有能见者即以相待门遣其能见此中语略合云若有所取则有能取既无所取故无能取能因于所而得立故亦曰相因门然取与见皆通能所令所取中则存于取略无能取于能见中略无所见所见即所取故)又上来空以遣有假以遣空如则双遣空假形夺两亡(又上来者此別为一释不分止观四偈相蹑总为遣病则四偈中初二句以空遣有次二句以假遣空次二句以如不生灭双遣空假次二句且结观益第三偈即遣双非)若谓双非还成戏论故辨起心皆妄绝念方真念本自无斯绝亦灭故中论云如来寂灭相分別有亦非如是性空中思惟亦不可用斯文也(若谓双非下正释第三偈以上来䟽重举前文生此偈故故此正释于中初举所破次故辨起心皆妄下以偈正破起心皆妄绝念方真释其上半念本自无斯绝亦灭释其下半以性空无念亦不可思故故中论云下引证即如来品初广破有如来竟末后结云若于一异中如来不可得五种求亦无云何受中有又所受五阴不从自性有若无有自性云何有他性以如是义故受空受者空云何当以空而说空如来次破于空四句皆拂颂云空则不可说非空不可说共不共叵说但以假名说何以故寂灭相中无常无常等四寂灭相中无边无边等四次问云若如是破应无如来次偈答云邪见深厚者则说无如来如来寂灭相分別有亦非如是性空中思惟亦不可如来灭度后分別于有无次总拂偈云如来过戏论而人生戏论戏论破慧眼是皆不见佛长行释云戏论名忆念分別有此彼又云此如来品初中后思惟如来定性不可得故偈说如来所有性即是世间性如来无有性世间亦无性此上诸偈文义相连䟽家但引同今经偈用此文者明是龙𣗳取此经意而为论偈)后一显观益心[宴-女+六]体性惑何由生亦含三止意也(亦含三止者上云心[宴-女+六]性佛即停止止心安正理故止绝思求即止息止今偈䟽文即心[宴-女+六]体性停止止也惑何由生止息止也直就经文体性皆如即是对不止止也谓法性非止非不止而詺性为止故云对不止止)又亦通结止观称上而观见惑性空即同佛性何能染哉(又亦通结者即以第四偈结七三偈而止已先明故此䟽文但结上)。
凡夫见诸法但随于相转不了法无相以是不见佛。
第三一偈迷性中上半取法次句迷性末句结过。
牟尼离三世诸相悉具足住于无所住普徧而不动。
第四一偈佛即同法如谓同空法故离三世同假法故相具足同双遣故无住无著同如体故徧不动摇。
我观一切法皆悉得明了今见于如来决定无有疑。
法慧先已说如来真实性我从彼了知菩提难思议。
尔时胜慧菩萨承佛威力普观十方而说颂言。
如来大智慧希有无等伦一切诸世间思惟莫能及。
第三西方胜慧以解佛胜智随空心净故以为名颂意为显欲令菩萨智慧明了即大智了如及佛性故十颂分四初一赞智为迷悟本次四正显迷悟次四喻前得失后一推功有在今初由难思故迷难则容有思者故有悟(约此偈明随空心净即表位中义故彼文云所谓观一切法无常一切法苦一切法空等故云随空心静下七菩萨初释名中皆有二意细寻凖此)。
凡夫妄观察取相不如理佛离一切相非彼所能见迷惑无知者妄取五蕴相不了彼真性是人不见佛。
次四迷悟中初二迷后二悟迷中初一心外取境生想违理故不能见无相之佛后偈取内蕴相不了蕴性故不见心佛亦是愚法小乘故名无知者。
了知一切法自性无所有如是解法性则见卢舍那因前五蕴故后蕴相续起于此性了知见佛难思议。
后二悟中前明倒想内外俱妄今有了因内外皆悟初偈翻前外取谓了一切法即心自性性亦非性情破理现则见舍那称于法性无内外也(谓了一切法等者即心自性此是表诠由一切法无性故即我心之实性言性亦非性者此是遮诠即上真性以无性为性也即心自性如圆成性性亦非性如胜义无自性性以偈但云一切法自性无所有故故复遣性)后偈翻前内取了蕴性相则见自心之佛与卢舍那非一非异故难思议。
然此一偈文含多意一但是蕴缚无有我人则破前凡夫取我相也二前后因依相续无性则破凡小取法相也(一但是蕴缚等者即涅槃二十九师子吼难云如佛所说一切法有二种因一者正因二者缘因以是二因应无缚解是五阴者念念生灭如其生灭谁缚谁解世尊因此五阴生后五阴此阴自灭不至彼阴虽不至彼能生彼阴如子生芽子不至芽而能生芽众生亦尔云何缚解下佛牒以为答引蜡印印埿印坏文成喻意云生时诸根有具不具具者见色则生于贪生于贪故则名为爱狂故生贪是名无明贪爱无明一因缘故所见境界皆悉颠倒无常见常无我见我无乐见乐无净见净以四倒故作善恶行烦恼作业业作烦恼是名系缚以是义故名五阴生此中意云虽复生灭不妨系缚故今用云但是蕴缚无有我人)此性即第一义空第一义空即是佛性(此性即是下会通佛性然案显文但辨二空理已玄矣观其法喻包涅槃经佛性深义故复显之此中文势连环先总示佛性即师子品初如前玄中已广引竟)又上性无所有正因性也前解此了皆了因性(又上性下別示诸因先指经以明性无所有者即前偈自性无所有内外虽异皆是第一义空故指前偈亦即此偈于此性也既以第一义空为正因佛性故性无所有即正因也前解此了者前偈云如是解法性故云前解此偈云于此性了知故云此了并是了因明知一切众生虽有第一义空智慧之性若无般若等为了因者终不成佛上通二偈以出正了)此蕴相续即是正因亦名生因言正因者是中道义中道即是佛性谓现在阴灭中阴阴生是现在阴终不变为中阴五阴故现阴非常如种生牙种不至牙虽不至牙而能生牙此现在阴虽不至后而能生后则现阴非断而中阴五阴亦非自生不从余来因现五阴生中阴阴斯则后阴非无因故后阴非常既能续前故后阴非断非断非常是中道义正因性也能生佛果故曰生因众生佛性有二种因一者正因二者缘因正因者谓诸众生是故五阴即正因也缘因者谓六波罗蜜非蕴相生名缘因也今以了因了彼正因故曰于此性了知了即般若亦缘因也(言正因下即双释也然欲解诸因先须知彼经又二十八云善男子因有二种一者生因二者了因能生法者是名生因灯能照物名为了因烦恼诸结是名生因众生父母名为了因谷子名生水土名了六度阿耨多罗三藐三菩提名为生因佛性阿耨多罗三藐三菩提名为了因复有了因谓六波罗蜜佛性复有生因谓首楞严三昧阿耨多罗三藐三菩提复有了因谓八正阿耨多罗三藐三菩提复有生因谓信心六度又云善男子因有二种一者正因二者缘因正因者如乳生酪缘因者如酵暖等又云正因者名为佛性缘因者𤼵菩提心又云正因者谓诸众生善男子僧名和合和合者名十二因缘十二因缘中亦有佛性十二因缘常佛性亦常是故我说僧有佛性故下䟽云然复生必对了正必对缘已引经文次当释䟽言正因者是中道义中道即是佛性者总示其体故二十七云佛性即是无上菩提中道种子谓现在阴灭下出中道相即今因前五阴故偈是中道义其下所用涅槃经文即前二十九答师子吼阴缚难文上引难文则具引答则略今当具引佛答之文经云善男子谛听谛听我当为汝分別解说善男子如人舍命受大苦时宗亲围绕号哭懊恼其人惶怖莫知依救虽有五情无所知觉肢节战动不能自持身体虗冷暖气欲尽见先所修善恶报相善男子如日垂没山陵搥阜影现东移理无西逝众生业报亦复如是此阴灭时彼阴续生如灯生暗灭灯灭暗生善男子如蜡印印埿即与埿合印灭文成而是蜡印不变在埿文非埿出不余处来以印因缘而生是文现在阴灭中阴阴生是现在阴终不变为中阴五阴中阴五阴亦非自生不从余来因现阴故生中阴中如印印埿印坏文成名虽无差而时节各异是故我说中阴五阴非肉眼见天眼所见释曰此上具引今䟽用经便以义间但观经文自分主客然百论唯识皆说因缘相生续故不断灭故不常不断约果续不常约因灭今䟽以中论中义于因果中各有断常现阴为因先明灭故不常后虽不至芽而能生芽此现在下以有功能照现阴不断而中阴下约后阴明非断常先明非无因常以中论明无因则堕常过如外道立时方微尘等故既能续前下明续故不断能生佛果者上释正因今释生因前有六对生了二因前二对以因为生因缘为了因皆就能生后二对以因望果以论生了今是前意如乳是生因酵等为了因故乳等即喻众生望于佛果而为因也)。
譬如暗中宝无灯不可见佛法无人说虽慧莫能了亦如目有医不见净妙色如是不净心不见诸佛法又如明净日瞽者莫能见无有智慧心终不见诸佛若能除眼医舍离于色想不见于诸法则得见如来。
第三四偈喻前得失者前三喻失后一喻得前中二初二喻内取失于中初一显无缘了不见正因暗中宝者正因性也圆满可贵所以称宝居于无明五阴室内如在暗中灯喻缘了之因下半法合无人说者阙于缘因虽慧莫了义含二意一慧即正因合上宝也阙于缘因故不能了二佛法即宝以阙缘因虽内有慧不成了因不见真性(初止释本文中下半法合下释合然有二解解虽慧莫能了前义但有二法成见谓实与灯以成正因缘因后义则三法成见应须加眼以喻于慧此中法喻应各四句谓一有眼无灯不见二无眼有灯不见三无眼无灯不见四有眼有灯则见则眼为因灯为缘因缘合故方得见宝因缘随缺则不成见以喻善友为缘如灯有慧为因如眼因缘具故方见亦有四句一者有慧无友不见二无慧过友不见三无慧无友不见四有慧有友则见其第四句则是得人因缘和合方成了因今喻前失故无此句三句失中唯合初一其无眼有灯影在后喻瞽者不见明净日中则明因缘互缺不见况全缺耶故不明于无眼无灯)然则缘因即是了因了因未必是于缘因有亲踈故善友是于缘因而必是了佛性名为了因未必是缘此约智慧性故若以第一义空为佛性者唯是正因而非了因但为了因所了而非生因所生若以智慧为佛性者即是了因若以五蕴为佛性者名为正因亦名生因然复生必对了正必对缘(然即缘因下第二拣定二因于中有二先标二別因有亲踈者总示別义踈者是了亦是缘因亲者是了非是缘因善友是于下出其二相善友是踈亦缘亦了如酵暖等是酪了因亦是缘因佛性名为下显上了因未必是缘以是亲因故言智慧性故者亦是了相以无漏智性本自具足本有真实识知徧照法界义故当体名了又约行性居然是了又上所引生了二因中云六度阿耨多罗三藐三菩提是名生因佛性阿耨多罗三藐三菩提是名了因六度能生菩提故为菩提生因佛性能了菩提明知佛性之体即是了因若以第一义空等者拣异智慧性也然涅槃云佛性者名第一义空第一义空名为智慧此二不二以为佛性然第一义空是佛性性名为智慧即佛性相第一义空不在智慧但名法性由在智慧故名佛性以性从相则唯众生得有佛性有智慧故墻壁瓦砾无有智慧故无佛性若以相从性第一义空无所不在则墻壁等皆是第一义空云何非性故下经云知一切法即心自性论云以色性即智性故色体无形说名智身以智性即色性故说名法身徧一切处明体本均今分性相故分二义若以智慧者结成上义生下五蕴是正是生不得名了五蕴名生者能生诸法故名生因今因五蕴能得菩提岂非生因如乳生酪如谷生芽皆生因故然复生必对了者以䟽叅用为顺今经依涅槃明义有二对并如上引)今灯一喻双喻缘了暗中之宝双喻正了义意包含具如涅槃二十六七所辨又上灯喻既是正义何以涅槃师子吼立佛不许耶故师子吼言一切众生有佛性性如乳中酪以有性故要须缘因何以故欲明见故缘因者即是了因譬如暗中先有诸物为欲见故以灯照了若本无者灯何所照故佛难言若使乳中定有酪性即是了因若是了因复何须了又善男子一切众生有佛性者何须修习无量功德若言修习是了因者已同酪坏结正义云乳有酪者以定得故佛性亦尔众生有者以当见故(今灯一喻下第三结示喻旨兼指理源涅槃二十六七者此是南经北经即当二十八九又上灯喻下初师子吼立然䟽引文随要略引若经具云师子吼菩萨言世尊一切众生有佛性性如乳中酪性若乳无酪性云何佛说有二种因一者正因二者缘因缘因者一酵二暖虗空无性故无缘因佛言善男子若使乳中定有性者何须缘因师子吼菩萨言世尊以有性故故须缘因何以故欲明见故缘因者即是了因世尊譬如暗中先有诸物为欲见故以灯照了若本无者灯何所照如土中有缾故须人工水轮绳杖等而为了因如尼拘陀子须地水粪而作了因乳中酵暖亦复如是须作了因是故虽先有性要假了因然后得见以是义故定知乳中先有酪性善男子若使乳中定有酪性者即是了因若是了因复何须了善男子若是了因性自了者常应自了若自不了何能了他若言了因有二种性一者自了二者了他是义不然何以故了因一法云何有二若有二者乳亦应二若使乳中无有二相者云何了因而独有二师子吼言世尊如世人言我共八人了因亦尔自了了他佛言善男子了因若尔则非了因何以故数者能数自色他色故得言八而此色性自无了相无了相故要须智性乃数自他是故了因不能自了亦不了他又善男子一切众生有佛性者何故修习无量功德若言修习是了因者已同酪坏若言因中定有果者戒定智慧则无增长我见世人本无禁戒禅定智慧从师受已渐渐增益若言师教是了因者当师教时受者未有戒定智慧若是了因应了未有云何乃了戒定智慧令得增长师子吼言世尊若了因无者云何得名有乳有酪善男子世间答难凡有三种一者转答如先所说何故名戒以不悔故乃至为得大涅槃故二者嘿然答如有梵志来问我言我是常耶我时嘿然三者疑答如此经中若了因有二乳中何故不得有二善男子我今转答如世人言乳有酪性佛性亦尔有众生有佛性以当见故释曰此上所引对今䟽文则知广略但要须了义然泽州释云自下第五师子以其缘正二因证性本有如来对破佛破有三一就喻二就法三双就法喻初就喻中云若使乳中有酪性即是了因者乳中既得有其酪性性由了有明知乳中即有性了破性了中文別有四一若是了因复何须了者以内征外二乳中先自有其了因何须乳外酵暖为了因此即以外破内今䟽云又善男子一切众生有佛性者下即彼就法破言已同酪坏者难破须了师子吼立意性体虽有须修了因了之令现故举破之前破喻中若有酪性应有性了若有性了何须外缘以为了因破此同彼名同酪坏喻既已破法全同喻何得不破䟽结正义云下指彼最后结文并如上引但观上来所引经䟽则此中䟽居然可了)然上诸义总有二意一灯了于宝为正义者约因性故师子吼立佛不许者约果性故二者灯喻正者约其体性与有不异佛不许者约其现惑与无不殊故知若言定有名为执著若言定无是则妄语应言众生佛性亦有亦无然众生智慧是佛性因菩提涅槃是佛性果然则佛性非因非果(然上诸义者第二决择经意然有二意前义即泽州意后意即䟽正意所以更加后意者若但用前意犹招来难次下当明约其体者如鑛有金性波有湿性约其现惑与无不殊者不得其用如水成冰无水之輭若言定有名为执著者暗引经证即涅槃三十五云善男子是故如来于是经中说如是言一切众生定有佛性是名执著若无佛性是名虗妄智者应说众生佛性亦有亦无三十六又云善男子若有说言一切众生定有佛性常乐我净不作不生烦恼因缘故不可见当知是人谤佛法僧若有说言一切众生都无佛性犹如兔角从方便生本无今有已有还无当知是人谤佛法僧若有说言众生佛性非有如虗空非无如兔角何以故虗空常故兔角无故是故得言亦有亦无有破兔角无破虗空如是说者不谤三宝善男子夫佛性者不名一法不名十法不名百法不名千法不名万法未得阿耨多罗三藐三菩提一切善不善无记尽名佛性如来或时因中说果果中说因是名如来随自意语随自意语故名为如来随自意语名阿罗诃随自意语名三藐三佛陀然众生者此下第二遮于外救即前意家救然䟽虽双存二义以后意为正故假以前师设难救前救云汝意加后者岂不以前义为未造玄因果二性皆有明文如何不许故经云佛性有因有因因有果有果果因者即十二因缘因因者名为智慧果者谓大菩提果果者谓大涅槃既有四种前二本有后二当有文理昭然如何不信因果二性更別说理故为此通欲通此义光应反难前师云向引四性是一处文谓有处说是因非果名为佛性是果非因如大涅槃是因是果如十二因缘所生之法非因非果名为佛性此复云何设尔通云是因非果是初性是果非因是第四性是因是果为第三者理亦可通非因非果名为佛性如何可通明知直语佛性之体体非因果因中取之名为因性果中取之名为果性非是佛性分成因果如缾取空是缾中空世界取空是界中空空岂有异故言众生智性是佛性因菩提涅槃是佛性果非是佛性分成因果故结示云然则佛性非因非果)今此经宗宗于法性故以法性而为佛性则非内非外随物迷悟强说升沉佛性要义不可不知广如別章及涅槃师子吼品等说(今此经宗下结示正宗于中有二先结正义宗于法性者以无障碍法界为宗则法性即佛性知一切法即心自性若以心性为佛性者无法非心性则不隔内外而体非内外内外属相性不同相何有内外然迷一性而变成外外既唯心何有非佛所变无实故说墻壁言无佛性以性该相无非性矣如烟因火烟即是火而烟欝火依性起相相翳于性而相即性如水成波波即是水境因心变境不异心心若有性境宁非有况心与境皆即真性真性不二心境岂乖若以性从相不妨内外若以外境而例于心令有觉知修行作佛即是邪见外道之法故须常照不即不离不一不异无所惑矣故云即非内非外随物迷悟强说升沉)后偈目有翳者此喻了因与惑俱故见不清净以不净故不见佛法佛法即是佛性故涅槃云佛性二种一者是色二者非色色者诸佛菩萨非色者一切众生色者名为眼见非色者名为闻见佛性者非内非外虽非内外然非失坏故名众生悉有佛性(此喻了因者翳喻于惑眼喻了因但见有垢非全不见然见空华无而谓有不见于无即不见法故涅槃下引证即二十八经但初云善男子佛性复有二种一者是色下䟽全是经直至然非失坏一叚终毕然有二意一以非内非外然不失坏证强说升沉二证可见谓佛菩萨见之了了如眼见色言非色者以未证如闻他说故故云闻见若二十七经云善男子佛性亦色非色非色非非色及历相非相常非常等下释云色者金刚身故非色者十八不共等故非色非非色者无定相故释曰此约佛性之体名色非色以如来身智等皆果性故非今所用)二一偈喻上外取之失瞽谓全无于目如鼓皮故则全不见佛无垢障为明净目取相是识非智慧眼故不见也。
三一偈喻前悟中抉去取相之翳舍于空华之像绝见契如则见如佛。
第四一偈推功有在凖上可知。
大方广佛华严经䟽钞会本第十六之二
音释
(居立切阶级也)。
𦂶(去𠋣切文缯也)。
瞖(于计切目病也)。
瞽(音古目有联而无明也)。
埿(音泥涂也)。
酵(古孝切)。
大方广佛华严经䟽钞会本第十六之三 灭九
尔时功德慧菩萨承佛威力普观十方而说颂言。
诸法无真实妄取真实相是故诸凡夫轮回生死狱。
第四北方功德慧者生在佛家善解佛德故此颂意显于三世中心得平等了知自心穷法空故十颂分四初四明凡小妄觉次四示其真觉三有一偈佛觉双圆后一偈推功有本今初分二初一偈说凡迷缘起之无性执著相而轮回。
言词所说法小智妄分別是故生障碍不了于自心不能了自心云何知正道彼由颠倒慧增长一切恶不见诸法空恒受生死苦斯人未能有清净法眼故。
后三颂通凡小初一辨迷执随言作解可谓小智心外取法为妄分別余二偈明过失初二句曲径趣寂迷一直道次半有常等倒长世间恶有无常等长无明恶次半不见二空受二死苦后半无实谛观何有法眼三乘纵有亦不名谛(初二句等者迷一直道凡小俱迷曲径趣寂唯是小乘若超卓大方不历二乘速成正觉名为直道若先证二乘后方入大名为曲径曲径谓其迂回趣寂明其沉滞入无余依权教不回若实教中终竟𤼵意但动经八万明三昧酒故次半有常等者以上言通凡小故此说凡恶下说小乘之恶三来纵有者二乘不见法空居然不净权教大乘谓事理不融亦未为净)。
我昔受众苦由我不见佛故当净法眼观其所应见若得见于佛其心无所取此人则能见如佛所知法若见佛真法则名大智者斯人有净眼能观察世间无见即是见能见一切法于法若有见此则无所见。
次四示其真觉中初偈引己之损劝物成益次偈教其真见谓见佛无取即是见如如即佛所知也次偈教其了俗上半蹑前证真下半方能了俗后偈拂前二见以成真见谓上半取真俗之见忘方见真俗之正理下半反释谓有真俗之可见不能见真俗之真源。
故智论云若人见般若是则为被缚下半意也若不见般若是则得解脱上半意也(故智论云下引论通释印第二十论彼论偈云若人见般若是则为被缚若不见般若是亦为被缚若人见般若是则得解脱若不见般若是亦得解脱脱之与缚俱通见不见今䟽随经之次便以论偈随义解释初言下半意者谓下半真俗之见不忘此是取著之见故被缚也言上半意者是论第三句是忘见之见同无分別智故得解脱)若人见般若是则为解脱即第六七偈意也若不见般若是则为被缚即第四偈意也唯忘言者可究斯旨(即第六七等者以第六偈见佛无取即无取而见是见般若得解脱义第七偈证真了俗亦真见般若故得解脱即第四偈者第四不见诸法空是无真见故不见般若岂不缚耶唯忘言等者见与不见俱通缚解岂得随于见不见言须领见等下意若言见而被缚即知是取著之见苦言见得解脱即须知是无分別见故什公云唯忘言者可与道合虚怀者可与理通𡨋心者可与真一遗智者可与圣同矣)。
一切诸法性无生亦无灭奇哉大导师自觉能觉他。
第三一偈显佛二觉双圆不可觉中而自觉故是曰奇哉知无众生而能觉他大导师也。
第四可知。
尔时精进慧菩萨承佛威力观察十方而说颂言。
若住于分別则坏清净眼愚痴邪见增永不见诸佛。
第五东北方精进慧以勤观真理集无量善俱无住故颂意为显欲令其心转复精进无所染著文中由离分別如实见故十颂分二前九观法后一推功前中三初三所执无相观于中初一举分別过(初三所执无相观者然此中明于三性上修三无性观言三性者一徧计所执性二依他起性三圆成实性三无性者一相无自性性二生无自性性三胜义无自性性三性之义已见上文今䟽科文名中一一含二今言所执无相观者所执即徧计所执无相即相无自性性观次三缘起无生者缘起即依他起性古经论中亦名缘起性今䟽文从简故云缘起言无生者即生无自性性观后三圆成无性者圆成即圆成实性言无性者即胜义无自性性偏言无性者向真性上说无性故亦是古名并从简耳又皆双明者以其三性即三无性故故唯识云即依此三性说彼二无性初则相无性次无自然性后由远离前所执我法性故二种三性不相去离然法相宗三性即有性三无性则无性有无义殊故彼偈云故佛密意说一切法无性意云既言密意说三无性则不碍于三有性也若法性宗此二三性有无无碍互夺双亡皆悉自在初举分別过者分別即徧计所执也古谓为分別性今䟽从简亦欲辨起心动念皆成分別故并成过故云以心分別一切法邪不以心分別一切法正故信心铭云大道无难唯嫌拣择但不憎爱洞然明白)。
若能了邪法如实不颠倒知妄本自真见佛则清净有见则为垢此则未为见远离于诸见如是乃见佛。
后二显无相观一离所取上半知于情有下半知于理无如迷木见鬼知鬼是迷有名如实知鬼知鬼本无举体是木名为见木(二显无相观者正修三无性中初无性也一离所取者谓一偈中初一偈所取即徧计所执也上半知于情有者即徧计中二义谓情有理无今知情有即是理无则知此性即无相也如迷木者举喻以明如人夜行云月朦胧见一杌木以无月光情怀怖畏而生鬼想众生亦尔行生死夜妄想浮云蔽于慧月睹缘生法不了性空谓有定性如生鬼想鬼喻徧计木喻依圆若了知鬼是因迷有则知所执定性之法皆由妄情是人名为妄识所执故名悟人如实知鬼此释上半知鬼本无者释下半也约法云知妄所执理本是无但是依圆为举体是木则见依圆故名见木故知妄本自真则鬼是木见佛则清净名为见木)二离能取以所取空故上半举失如若见鬼即不见木下半显得离于鬼见方为见木(如若见鬼者有妄执之见如若见鬼故则为垢不见依圆名不见木执有定性不见依圆之实名未为见下半离于鬼见者谓离于定性执见则见圆成之实方名为见木)。
世间言语法众生妄分別知世皆无生乃是见世间。
次三明缘起无生观一遣所缘然依他二义一者幻有从分別生即是上半二者无性即是下半(然依他二义者三性各二义依他二者一幻有二无性从分別生释依他义依他因缘而得有故分別即他故唯识云依他起自性分別缘所生今言世间语言法即所起之法众生妄分別即是能生且顺三性义释亦可诸世间法各无定性但是众生妄心分別谓有实耳二者无性者知世皆无生无生即无性也)。
若见见世间见则世间相如实等无异此名真见者。
二泯能缘上半牒前生过有无生见同世非实下半见等无生名真见者(有无生见者由上云知世皆无生今牒此言云若见见世间谓见世无生既有此见见即是生故同世间非真实也故古人云无生终不住万象徒流布若作无生解还被无生顾即其义也下半见等者以经文言若见等无异谓见等所见同无生故能所两忘名真见者)。
若见等无异于物不分別是见离诸惑无漏得自在。
三辨观益。
诸佛所开示一切分別法是悉不可得彼性清净故。
后三明圆成无性观一牒前二无谓能所分別皆不可得者即圆成性净故。
法性本清净如空无有相一切无能说智者如是观。
一正显真性初句体有次句相无此二融即故无能说(初句体有者圆成有二义一体有二相无法性本清净故是体有如空无相故是相无体有即是相无相无即是体有本自相融何能说之欲言其有即相无故欲言其无即性有故)。
远离于法想不乐一切法此亦无所修能见大牟尼。
三观成利益。
如德慧所说此名见佛者所有一切行体性皆寂灭。
第二推功文并可知。
尔时善慧菩萨承佛威力普观十方而说颂言。
希有大勇健无量诸如来离垢心解脱自度能度彼我见世间灯如实不颠倒如于无量劫积智者所见。
第六东南方善慧菩萨成就般若慧鉴不动可谓善矣此颂为显欲令其心转复增进得不退转无生法忍文中离垢解脱无体性故十颂分四初二见佛次三见法次三观成利益后二推见有依今初前偈赞所见上半标赞下半释成智离所知心脱烦恼兼二利故二障难除众生难度自强不息为希有勇健(智离所知者下半初句明离二障言离垢者离所知障是慧解脱故言智离所知言心解脱者是离烦恼障是心解脱故云心脱烦恼解脱之义通二解脱言兼二利者即第四句自度能度彼以自度二障亦令他人脱二障故则俱度苦海也二障难除下总举下半释成初句二障难除则难断能断今难度能度为自强不息是希有勇健义也然自强不息即周易乾卦大象象曰天行健君子以自强不息谓乾者刚健之象君子当法天刚健故自强进德而不休息今借用之明佛勇猛自励䇿修练磨其心得成正觉为勇健耳)后偈中能见谓我如实见如大菩萨见(如大菩萨见者大菩萨即于无量劫积智之者)。
一切凡夫行莫不速归尽其性如虚空故说无有尽智者说无尽此亦无所说自性无尽故得有难思尽所说无尽中无众生可得知众生性尔则见大名称。
次三见法中约众生说初偈正显尽即有为诸行无常速起灭故有为之性湛若虚空便是无为体常徧故(尽即有为者净名第三香积世界诸菩萨欲还本土以求少法当念如来佛告诸菩萨有尽无尽法门汝等当学何谓有尽谓有为法何谓无尽谓无为法如菩萨者不尽有为不住无为何谓不尽有为谓不离大慈不舍大悲等何谓不住无为谓修学空不以空为证修学无相无作不以无相无作为证等诸行无常者释成尽是有为之义故涅槃云诸行无常是生灭法速起灭者刹那不住故有为之性者释其性如虚空故说无有尽其性即上有为性故其性之言畧有二义一但约无性之性以有为法缘生性空缘生性空即同无为竖穷三际曰常横无不周曰徧故是无为则上净名但明不尽有为不住无为二相犹別未能显为即无为矣今明即性之相是名有为即相之性便是无为故是玄矣二者其性如虚空即如来藏性体离断常故如虚空故胜鬘云边见者凡夫于五受阴我见妄想计著生二见是名边见所谓常见断见见诸行无常是断见非正见见涅槃常是常见非正见妄想见故作如是见于身诸根分別思惟现法见坏于有相续不见起于断见妄想见故于心相续愚暗不解不知刹那间意识境界起于常见妄想见故又云死者诸根坏生者诸根起非如来藏有生有死如来藏离有为相如来藏常住不变是故如来藏是依是持是建立释曰据上经文以尽即无尽是故双非常无常见故次文云智者说无尽此亦无所说)次二偈拂迹入玄上半拂前无为谓既如虚空何有无为之相次四句拂前有为谓既约自性论无尽则不坏于尽故曰难思尽即无尽故无众生也后二句观成利益见法身也(谓既如虚空者体无可尽故如虚空非谓有于一物若高山之出云用之无尽也故云智者说无尽此亦无所说由尽即无尽即非尽非无常矣无尽既如虚空则非无尽非是常矣是为双非常无常双离尽不尽亦双非为无为故中论云若有有为法则有无为法既无有为法何得有无为则不坏于尽者此有二意一者拂上有为二者上来双遣今则双存自性无尽则有无尽有难思尽则有尽矣以泯不碍存故存亡无二方曰难思而向言拂上有为者谓尽则无尽故非尽矣上来尽即无尽意虽暗拂而以其性如空別示无为故今方说拂有为耳)。
无见说为见无生说众生若见若众生了知无体性能见及所见见者悉除遣不坏于真法此人了知佛若人了知佛及佛所说法则能照世间如佛卢舍那。
次三观成中初偈显法空由下半了能所见缘成无性故上半能所之见自亡次二句显我空能所之法尚空谁为能见之者后二句显实但除上病不除真法二空之体及所显圆成即真佛也(但除上病者即侧用净名第二但除其病而不除法二空之体者以法性宗一空即真如及所显圆成者以法相宗二空非真如二空所显为真如故真如即是圆成然空有无碍故变存两宗)二一偈双结知佛法益文显可知。
正觉善开示一法清净道精进慧大士演说无量法若有若无有彼想皆除灭如是能见佛安住于实际。
四有二偈推见有依者谓佛说一道清净故能遣有进慧演无量门复能遣无想灭理现方知如来乃住无有无之际也又智论云法性为实证实为际凡夫有实未能证也。
尔时智慧菩萨承佛威力普观十方而说颂言。
我闻最胜教即生智慧光普照十方界悉见一切佛。
此中无少物但有假名字若计有我人则为入险道。
诸取著凡夫计身为实有如来非所取彼终不得见此人无慧眼不能得见佛于无量劫中流转生死海。
余皆法执于中初二执世法后三双执世出世今初初二句明执谓计蕴为实不能观身实相余皆明过初二句执实乖理不见佛次二句无慧不见佛后二句但益流转。
有诤说生死无诤即涅槃生死及涅槃二俱不可得若逐假名字取著此二法此人不如实不知圣妙道。
后三双执中亦分为二初二执法后一执佛前中亦二一立理二起执初中上半假立谓待前流转生死以立涅槃烦恼名诤触动善品损害自他故名为诤此有漏法诤随增故名为有诤有彼诤故故生死者有漏为体无彼烦恼故称涅槃下半双非谓生死涅槃俱因烦恼假立其名何有真实又二互相待故俱空二互相夺故皆寂(烦恼名诤者即俱舍界品颂云有漏名取蕴亦说为有诤及苦集世间见处三有等今用第二句从烦恼名诤下至有彼诤故全是彼文从故生死者有漏为体即是前叚后义彼䟽后云犹如前说有彼漏故名为有漏释曰此证成有彼诤故下文结云如是等类是有漏法差別众名故今结云故生死者有漏为体所以论初名有漏无漏法也又二互相等者谓上约因缘因他立称故无真实不融二体今明双融此有三意一相待二相即三相夺今初相待俱空即相待门谓因涅槃方说生死要因生死方说涅槃若高下相形若无有高则无有下若离涅槃则生死不存若离生死则涅槃不立故俱空也次言二互相夺故皆寂者此有二意一者相即门生死实性即是涅槃则涅槃之相假说生死如波与水举一全[(冰-水+〡)*ㄆ]故生死即涅槃涅槃即生死二由相即故便互相夺生死即涅槃即无生死涅槃即生死则无涅槃故涅槃非寂静生死亦无喧故皆寂也)后偈起执上半执下半损。
若生如是想此佛此最胜颠倒非实义不能见正觉。
后一执佛中亦上半执下半损执有三义一佛佛相望二三身等相望三心佛相望(一佛佛相望者如云阿弥陀佛有四十八愿能摄众生余则不能礼于此佛灭罪则多礼于余佛灭罪即少不知诸佛行愿功德无不平等随根随缘说有优劣故为颠倒二三身等相望者谓念化身功德则少乃至法身功德则胜等而言三身等者等取四身五身十身无量身故以不知三身体融十身无碍谓有优劣故为颠倒三心佛相望者谓佛已成道功德难思我心妄惑则名为劣虽无叨滥不了真源心佛众生三无差別故为颠倒)。
能知此实体寂灭真如相则见正觉尊超出语言道言语说诸法不能显实相平等乃能见如法佛亦然。
后三启悟中亦二初二顺理之得后一举佛释成前中亦二半偈明顺理而知余显顺知之益益中亦二半偈标一偈释云何超言若取知能知寂未免于言有所缘故知自知知亦非无缘故须能所平等等不失照故无知之知不同木石故云能见(若取知能知寂者此即用于禅宗知识之偈偈中具云若以知知寂此非无缘知如手执如意非无如意手若以自知知亦非无缘知如手自作拳非是不拳手亦不知知寂亦不自知知不可谓无知自性了然故不同于木石手不执如意亦不自作拳不可谓无手以手安然故不同于木石斯为禅宗之妙故今用之而复小异以彼但显无缘真智以为高道若夺之者但显本心不随妄心未有智慧照了心源故云故须能所平等等不失照为无知之知此知知于空寂无生如来藏性方为妙耳)。
正觉过去世永断分別根未来及现在是故说名佛。
后偈举佛释者上云佛然佛云何然释云觉于三世离分別故种习斯亡为断根也又亦无心舍于分別名为断根。
尔时真实慧菩萨承佛威力普观十方而说颂言。
宁受地狱苦得闻诸佛名不受无量乐而不闻佛名所以于徃昔无数劫受苦流转生死中不闻佛名故。
第八西北方真实慧菩萨心不颠倒是真实慧颂意为显欲令增进于一切法皆得善巧文言于法不颠倒如实觉了是善巧义十颂分二前二明依实立名名能益物后八显名下之实辨益所由今初前颂明损益受苦闻名速解脱故受乐不闻反沉沦故后颂叙昔以成今说(后颂叙昔等者偈中但是叙昔偈意乃成今说既执我受苦明昔说无我为正说也)。
于法不颠倒如实而现证离诸和合相是名无上觉现在非和合去来亦复然一切法无相是则佛真体若能如是观诸法甚深义则见一切佛法身真实相。
后八中分三初三觉妄证实是觉察义次一双觉二谛是觉照义后四非觉而觉是妙觉义(初觉妄等者显其三觉一觉察者如睡梦觉亦如人觉贼贼无能为妄即贼也二觉照者即照理事也亦如莲华开照见自心一真法界恒沙性德如其胜义觉诸法故三妙觉者即上二觉离觉所觉故为妙耳非更別觉故楞伽云一切无涅槃无有涅槃佛无有佛涅槃远离觉所觉若有若无有故为妙觉故起信云又心起者无有初相可知而言知初相者即谓无念此明非觉而觉也)今初也初偈证实立名初句拣似比量无常计常常计无常等是颠倒法名似比量次句证真现量如眼见故次句拣似现量显真现量谓男女天地等见一合相名似现量一合相相不可得故故名为离非唯所觉离合亦无如外之智与如合也下句结名(初句拣似比量者然凖因明总有八义今此有四故论云能立与能破及似唯悟他现量与比量及似唯自悟谓能立能破现量比量此之四义各有真似故成八耳言八义者一对敌申量三分圆明开晓于賔故名能立二斥量非圆弹支有谬示悟于主故名能破三对敌申量三支缺谬非晓于敌故名似立四妄斥非圆弹支有谬不悟于主故名似破五于色等义有正智生自相处转故名现量六谓籍众相而观于义相应智起故名比量七有分別智于义异转了缾衣等名似现量八以似因智于似所比相违解起名似比量广如彼说今䟽云无常计常即是第八如色是无常知从缘生刹那灭故故是无常此籍因缘相应智起是真比量今以相续覆故即似因智起订之为常即相违解起名似比量故为颜倒今云于法不颠倒故是拣似比量谓男女天地此即第七一合相者众缘和合故如揽众微以成于色合五阴等以成于人名一合相如是见者是有分別智于义异转故名似现一合相下显真现量不可得者即金刚经云如来说一合相即非一合相以从缘合即无性故无性之性是所证理如是知者是正智生是自相处转名真现量上来离于所觉和合之相已为现量非唯已下又拂能所证迹为真现量谓若有如外之智与如合者犹有所得非真实证能所两亡方为真现故唯识云若时于所缘智都无所得尔时住唯识离二取相故故下经云无有智外如为智所入亦无如外智能证于如如是方为真现量也是故经云离诸和合相)次偈例去来后偈成现观(后偈成现观者即前真现量也现观有六十地当释今通前三)。
于实见真实非实见不实如是究竟解是故名为佛。
次一觉照者真谛名实无和合故俗谛非实假和合故互融无杂名究竟解夫实见者尚不见实何况非实见非实者知其即实故中论云一切法真实一切法非实亦实亦非实非实非非实是名诸佛法(夫实见者即净名经入不二法门品乐实菩萨曰实不实为二见实者尚不见实何况非实所以者何非肉眼所见慧眼乃能见而此慧眼无见无不见是为入不二法门此明实者真实之理非实者缘生假合今尚不得所证之如岂况如外假有之法见非实者即诸经意云若见非实即真名见非实下引中论即是法品前光明觉品已广引竟然实有二意且就一相理实为实事相非实即真俗二谛俗则一切皆俗佛亦随俗立名真则一切皆真知妄本自真故双照为俱存互夺即双寂)。
佛法不可觉了此名觉法诸佛如是修一法不可得。
后四非觉而觉者初偈正显如智相离名不可觉寂无遗照故名了此要不可得方是真修。
知以一故众知以众故一诸法无所依但从和合起无能作所作唯从业想生云何知如是异此无有故。
次二偈展转释成初偈释无一之义上半相待而有通同异体下半缘生故空则一多相尽矣后偈上半释前偈下半无能所作故无所依从业想生故是和合下半释成上半云何知无能所异业想外无我所故。
一切法无住定处不可得诸佛住于此究竟不动摇。
后有一偈结成妙义上半所住下半能住由无住故无所不住谓不住有以即空故故能住有契有实故亦不住无无即有故不住俱有无无二体故不住双非不坏二相故(由无住者即般若中意彼前更反释云若有所住则有所不住谓不住有下䟽释上文由无住故无不住义)能住例知既以无住为住则心绝动摇方契本觉湛然常住(能住例知者上办四句唯住有句具住不住义下三皆畧若具住无应云亦不住无无即有故故能住无契无实故俱句云故能住有无契二实故俱非句云故能住非有无契非有无实故既以无住下释第四毕竟不动摇句即大般若曼殊室利分亦前已引从方契以下是䟽释义结归诸佛住于此义)。
尔时无上慧菩萨承佛威力普观十方而说颂言。
无上摩诃萨远离众生想无有能过者故号为无上。
诸佛所得处无作无分別麤者无所有微细亦复然。
次八中分二前六内证德后二外化德前中亦二前偈正明证入后五照境显理今初即菩提涅槃以无所得得菩提故处即涅槃本觉自然故非造作悟亦[宴-女+六]符则智无分別三细已尽六麤居然又不可以识识故无麤者不可以智知故无细者又有能所证名之为麤无能所证目之为细皆言语道断故并无之菩提涅槃绝心行故(本觉自然者即将第二句无作字释初句处字悟亦𡨋符下将第二句无分別字嘱初句所得字三细已下释三四二句即起信论然由无明为因生三细境界为缘生六麤故彼论云复次依不觉故生三种相与彼本觉相应不离云何为三一者无明业相以依不觉故心动说名为业觉则不动动则有苦果不离因故二能见相以依动故能见不动则无见三者境界相以依能见故境界妄现离见则无境界以有境界缘故复生六种麤相云何为六一者智相依于境界心起分別爱与不爱故二者相续相依于智故生其苦乐不觉起念相续不断故三者执取相依于相续缘念境界住持苦乐心起著故四者计名字相依于妄执分別虚假名言相故五者起业相依于名字寻名取著造种种业故六者业系苦相依业受果不自在故当知无明能生一切染法以一切染法皆是不觉相故释曰据此则六麤远亦从无明生就显著说境界耳故楞伽云境界风所动起信亦云因无明风动又不可以识识等者即取净名见阿閦佛品释此麤细又有能所下此中三重释此麤细此当第三初约迷真起妄说后二约反本还源说而二约识智对论三者理智对辨)。
诸佛所行境于中无有数正觉远离数此是佛真法。
后五中初偈正明照境境即俗境有能所故即俗而真故云无数心同无为故云远离是佛真法双结能所。
如来光普照灭除众暗冥是光非有照亦复非无照。
后四遣相显理皆蹑迹遣滞初偈双非显中照理灭障菩提涅槃离有无故。
于法无所著无念亦无染无住无处所不坏于法性此中无有二亦复无有一大智善见者如理巧安住。
次二偈释前双非一偈半释非照义初句是总次句能照无著故云无念亦不染此无念次句所照无著以无处所为所住故次句不坏能所次二句双遣性相次二句释非无照称理照故(次二句双遣性相者二即是相相差別故一即是性性不并真故今云无二即遣相也亦复无一即遣性也)。
无中无有二无二亦复无三界一切空是则诸佛见。
后偈拂前无二之迹言无二者但言无有二非谓有无二若存无二之见则还成二以无二必对二故遣之又遣之以至于无遣故云三界一切空空谓第一义空诸佛同见(三拂前无二者即无中无有二偈初句牒前无二之迹次句遣之言无二者牒初句也非谓有无二下正释第二句而是反释若谓有无二即执药成病若存无二下出谓有无二之过遣之又遣之下拂迹若不得意于重遣之未免于二何者谓有人闻无二亦复无谓无无二为是亦有所著故中论云诸佛说空法为离诸有见若复见有空诸佛所不化以楔出楔以贼逐贼无有已时心无所著当法即绝故故至于无遣若以无遣为是亦有著矣此亦借老子损之又损之以至于无为之言)。
凡夫无觉解佛令住正法诸法无所住悟此见自身非身而说身非起而现起无身亦无见是佛无上身。
后二外化德中前偈正显令住无住之觉后偈释成身即非身故无可悟悟身见起此见如身身见两亡真法身也观身实相观佛亦然故就佛结(悟身见起者前释非身而说身此释非起而现起由悟非身又生非身之见此见若有执复随生身既非身见亦非见故云此见如身身见两亡下释下半身见两亡则法界一相为真法身也观身实相下通妨妨云向来观身是菩萨观那言是佛无一身耶通意可知即是净名阿閦佛品)。
如是实慧说诸佛妙法性若闻此法者当得清净眼。
推功可知。
尔时坚固慧菩萨承佛威力普观十方而说颂言。
伟哉大光明勇健无上士为利群迷故而兴于世间。
第十上方坚固慧者智力成就不可坏故颂意为显欲令增长一切种智文云得净慧眼了佛境故十颂分四初偈总叹为物兴世智光徧照大悲勇健(第十菩萨智力成就者智力成就即十住中第十住智慧增故得佛十种智故不可坏即成今文坚固之名颂意已下即彼胜进经文文云已下即今偈意)。
佛以大悲心普观诸众生见在三有中轮回受众苦唯除正等觉具德遵导师一切诸天人无能救护者若佛菩萨等不出于世间无有一众生而能得安乐如来等正觉及诸贤圣众出现于世间能与众生乐。
次四別示悲相初偈观机次二反以释成后一正明兼显僧宝。
若见如来者为得大善利闻佛名生信则是世间塔我等见世尊为得大利益闻如是妙法悉当成佛道诸菩萨过去以佛威神力得清净慧眼了诸佛境界今见卢舍那重增清净信。
次三颂半见闻利益。
佛智无边际演说不可尽胜慧等菩萨及我坚固慧无数亿劫中说亦不能尽。
后一颂半结德无尽此为终极故总举前十。
大方广佛华严经䟽钞会本第十六之三
音释
(称昌孕切)。
远离(并去声)。
伟哉(伟羽鬼切大也)。
大方广佛华严经䟽钞会本第十六之四 灭十
十住品第十五
初来意者上由致既彰正宗宜显故次来也又前辨所依佛德今辨能依十住故次来也(又前辨所依下上即通明此下別显上是古意此下是今意如前已明)。
二释名者慧住于理得位不退故名为住本业下卷云始入空界住空性位故名为住然住义多种寄圆说十总言十住带数释也下诸品有十凖此可知(二释名然住有二义一约能所合释故言慧住于理则理是所住慧是能住二唯约慧释信未终极慧未安住得入正位位不动摇故云得位不退然位不退复有二义一约三乘至第七住位方不退二约终教入初住位即云不退异轻毛故今依后义则通十住位皆不退从初受名本业云始入空界即证初义住空性位即证后义)三宗趣者以十住行法为宗摄位得果为趣。
四释文者四品分二前三当位行德后一胜进趣后前会无胜进者但是趣位方便未成位故回向是位无进趣者三贤位满总为趣地之方便故亦显趣无分別离趣相故(前会无胜进下上正科经文此下对前辨异回向是位下通其外难先牒难也三贤位满下通通有二意一明有胜进总摄前三故不別立二亦显下明无胜进则后无方便欲证无分別智故)。
尔时法慧菩萨承佛威力入菩萨无量方便三昧。
今初分三初品辨位次品辨行后品明德初亦名解文分七分一三昧分二加分三起分四本分五说分六证成分七重颂分今初何故入定略辨六意一此三昧是法体故二非证不说故三显此法非思量境故四观机审法故五为受佛加故六成轨仪故余如玄说(畧辨六意者前三取下论势然其三意大同小异异相云何一是所证法体欲说此法要须心冥比体二非证不说者拣异未证之人亦许心合法故三非思量境者绝思方说亦通未证故四观机则识病所宜审法则知药功力不观人根不应说法不审而说理事或乖应病与药令得服行矣五散心不堪诸佛加故六菩萨常定但为物执菩萨将说尚须入定况凡夫耶)文有三別一入定人法慧入者是众首故余入则乱不调伏故显十住法慧能说故二入定依谓承佛力推功化主表无慢故三入定名为拣果定故云菩萨任性能知观解善巧故名方便十住各摄各门善巧故云无量心诣于法故云入也又一切三昧皆有三相谓入住出五识对境意从门出远境护根意识却入此通权小今即照之寂故名为入即寂之照故名为出入已未起故名为住余三昧等并如前释(是众首者此有二意一约教相云是众首言余入则乱者此即论意谓有问言岂此海会无如法慧故应答云众虽德齐众人争入众则乱故次应问曰何不乱入答云众调伏故故今䟽云乱起则不调伏显十住下二约表法说任性能知下释方便言此有二意一以绝分別心名为方便如下文云以无所得而为方便初池经中无分別智名大方便二约善巧事理无碍故如常所明)。
以三昧力。
二以三昧下加分于中三初总辨因缘二明加所为三別显加相今初又三一标加所因二加缘显现三赞说因缘今初谓以三昧力故论云所以偏加金刚藏者得此定故前由佛力能入今由定力佛现互为增上力相云何谓无作三昧显自觉智寂不失照𡨋同佛心故感佛现三业加也(互为增上者前则佛力为入定缘今则入定为佛现缘)。
十方各千佛刹微尘数世界之外有千佛刹微尘数诸佛皆同一号名曰法慧普现其前。
二十方下加缘显现来处佛数皆云千者望行犹劣故多佛加者显于法及法师增敬心故又显诸佛同说故加佛同名法慧者得法不异故论云此菩萨闻同己名增踊跃故但诸佛于此住门中现皆名法慧以法力故法应尔故普现其前者不来而至故(言望行犹劣者行一万故行向有前望前辨过今前未有故望后言劣余义多同十地虽贤圣位殊仪范相似又圆教十住似十地故)。
告法慧菩萨言善哉善哉善男子汝能入是菩萨无量方便三昧善男子十方各千佛刹微尘数诸佛悉以神力共加于汝又是毗卢遮那如来徃昔愿力威神之力及汝所修善根力故入此三昧令汝说法。
三告法慧下赞说因缘于中二一赞有加因能入定故言汝能者希越之辞此定难得汝今乃能入故举定名者向来默入众未知名故举叹之令众仰故二善男子十方下双说加定因缘于中先別显四因一伴佛神力诸佛自说者令众敬仰故二主佛宿愿三主佛现威四法慧善根略无大众机感后入此三昧令汝说法二句结因所属谓由上四事前三为缘第四是因因缘合故入此三昧故前四定因令汝说法即是加因故论云何故加为说此法故故十行十向之中皆云令汝入是三昧而演说法故又此令汝说法亦是后文之总(令汝说法者意明加因亦有其四故下正释后三复为加因更添说法即是四因然为说法即是入定故下引诸会合说法与定为一入定本为说法入定既为加因则说法即是加因故初标云一赞有加因诸佛遮那皆由愿力故二愿皆为加因)然十地论释诸佛遮那皆由先愿故加则此四段俱是加因以彼经中诸佛但云加汝威神遮那则云本愿力故加古人便将诸佛之加为得定因下之三缘转为加因便令得定无后三因则又字何用既结云令汝入是三昧何得后三不为定因非唯违经文理亦乃乖论所释(言四段者即上四因谓诸佛为一遮那为二威神为三自善为四而论但有二因今以遮那之愿是加因例于后二亦是加因以彼经下初出昔解之源然具论经云诸佛皆同一号加汝威神此是卢舍那佛本愿力故加古人下二正申昔解昔人见上诸佛威神加而得定下云此是卢舍那佛本愿力故加加因分明故分二因亦例此经后二皆加因而言转为加因者不连上因是得定因故云转为亦展转义得定由诸佛加诸佛加由主佛本愿力故云展转便令下二辨有违违相云何正由得定无三因故无之何过违文理故何名违文举其二文一违又字夫言又者复重之义下之所列同是定因则得言又又是此因故既上是定因下是加因何用又字二违结文既列二因竟云入此三昧令汝说法明知此三皆定因也然此经文令汝二字在三昧下今䟽乃安三昧上者有二义故一以义回既云善根力故入此三昧则知令汝义合在上二以行向二品为例十行亦先列四因竟即云今汝入是三昧而演说法十回向亦是列四缘后即云令汝入是三昧以此故知理必后三通定因也非唯违经下结破言违理者自无善根主佛不加何能入定亦乖论者论释同号佛加云何故同号金刚藏加如来愿力故何故如来作是愿显示多佛故又此三昧是法体故汝今既以愿属遮那彼显愿因云此三昧是法体明知为三昧故發愿而加则显愿为三昧因矣下䟽正释更出其相)如实义者此之四因通于二义一由此四为得定因如上所辨二由后三复是加因诸佛即以愿力而为加因论主为显斯旨故云彼佛先作是愿今复自加(如实义下三申今正义则初一唯得定因后三通二诸佛即以下通妨难也谓有问云前言此四皆是加因今何加因但取后三故今释云初因有二一约现文此是十方诸佛共加于汝即是加相只得以加为得定因不应以加自为加因若依论云诸佛昔愿故加则诸佛亦为加因是故前云四皆加因下引论文证成愿为加因之义盖通论意而其䟽意加因亦四自以入定为其一耳如上所明)问加之与定何先后耶若先定后加则不应云汝能入此三昧此是十方诸佛共加于汝乃至云及汝善根力故入此三昧若先加后定则不应在三昧分后方说加分又十地论云何故加为说此法故不言为入三昧故又云唯加金刚藏不加余者以是菩萨得此定故既俱文证如何会通古人答云加定同时谓若未定而加则散心不能胜受若未加而定则自力不堪入此深定是故同时此解亦违教理现言入三昧竟诸佛方现身称赞得定及说加所为竟方与三业之加而云同时岂不违文若言同时为因不成斯则违理亦不应引俱有因证以此二事容相离故若正释者加有二种若约内外善根威神愿力𡨋资令其得定则在定前若约与智赞述摩顶劝说三业显加则居定后二文昭著何其惑哉(后亦不应下遮救恐彼救云俱舍论云俱有互为果如大相所相心于心随转释曰俱有者俱时而有也互为果者释俱有因义论云若法更互为士用果彼法更互为俱有因下二句指法体此有三类一如大者谓四大种互相假借生所造色故互相望为俱有因二相所相者即生等四大相也此四大相与所相法更互为果谓此能相相所相故复由所相能相转故故互为果三心于心随转者谓心王心所随转法亦更互为果释曰谓彼救云俱有因果既得互为云何不可故今遮云彼三类法皆不相离如相所相所相无相不成有为能相无所无有依止今或有加而不入定或时入定不必须加二许相离云何成例)。
为增长佛智故深入法界故善了众生界故所入无碍故所行无障故得无等方便故入一切智性故觉一切法故知一切根故能持说一切法故所谓發起诸菩萨十种住。
第二为增长下辨加所为且对加因名加所为然加所为正在说法此十亦即说法所为展转相成(言展转相成者举佛愿等为得加故所以加者为说法故若更进释则有四重一诸佛愿等为入三昧故二入三昧者为得加故三所以加者为说法故四说法为何为令菩萨增长佛智等故)文分二別初十句別明后一结说前中文含二意望加所为即是別说望于说法即说法之意谓加为说法说法为何为增佛智等然说法所为即加所为于十句中初总余別总谓说十住法令信解诸菩萨修行增长性习二性生菩提智故又此因智即同佛智亦得言增增智何用深入法界等故九句五对初二证真了俗对谓入无入相故云深入了相了性故云善了次二无障无碍对由入法界离烦恼碍由了众生离所知障次二圆因趣果对谓巧安真俗无等故因圆入萨婆若故云果满次二识法知根对后一句虽非文对而是义对谓内持诸法外说利他所谓下总结所说谓若说十住则前所为皆得成就。
善男子汝当承佛威神之力而演此法。
第三善男子下正辨加相分三先口加劝说以增辨二意加冥被以益智三身加摩顶以增威今初可知(初口加者此中有三一口加标名二劝说是加相三增辨是加意亦加益下二业例此)。
是时诸佛即与法慧菩萨无碍智无著智无断智无痴智无异智无失智无量智无胜智无懈智无夺智何以故此三昧力法如是故。
二是时下意加中先加后释前中与十种智初总谓四无碍解智是说法所依故余皆乐说无碍一无著者论名不著辨才于所说法无住著故即七辨中㨗辨须言即言故无著也二无断智即无断辨谓相续连环终无竭故三无痴者即是迅辨明于事理心无痴暗言则迅疾如悬河故四无异者即应辨也应时应根无差异故五无失者即无错谬辨凡说契理无差失故六无量者即丰义味辨名数事理皆无量故七无胜者即一切世间最上妙辨此有五德一甚深如雷二清彻远闻三其声哀雅如迦陵频伽四能令众生入心敬爱五其有闻者欢喜无猒具斯五义故云无胜上即七辨八无懈者通䇿前七无疲倦故九无夺者具前总別无能制伏令退屈故(论名不著者所为小异与辨等大同故得引论以释今经广有义相如十地䟽)何以故下征释先征意云诸佛有力能与有慈能普何故十智唯与法慧下释云法慧得此三昧法尔如是得诸佛加。
是时诸佛各伸右手摩法慧菩萨顶。
三是时下身加一令增威二令起故然三加同时随义为次承前说便故先语加为令起定身最居后准地论经有诸佛不离本处则去住无碍手又不延则延促无碍同时触顶一多无碍故是奇特要摩顶者楞伽云若有不为如来二种神力之所建立而能说法无有是处一者身面言说神力即前语加二者灌顶神力即智灌心顶手摩身顶顶受摩者上禀尊力故右手者法慧所说顺理机故诸佛随顺法慧说故(然三加同时下上释文此下辨次楞伽云下引证彼经第二云复次大慧如来以二种神力建立菩萨摩诃萨顶礼诸佛听受问义云何二种神力建立谓三昧正受为现一切身靣言说神力及手摩顶神力大慧菩萨摩诃萨初地菩萨住佛神力所谓入菩萨大乘照明三昧入是三昧十方世界一切诸佛以神通力为现一切身靣言说如金刚藏菩萨摩顶及余如是相功德成就菩萨摩诃萨下又云大慧若菩萨摩诃萨离佛神力能辨说者一切凡夫亦应能说释曰今䟽义引正引后反释之文兼取前列二相)。
法慧菩萨即从定起。
第三法慧菩萨下起分略由四意一三昧事讫故二已得胜力故三说时至故四定无言说故此四后后以释前前(此四后后者亦展转通难谓有难云云何事讫入定为受佛加今已得胜力故为事讫复应问曰虽得胜力何不且定答云说法时至故次又问云何不定中说答云定无言说故)。
告诸菩萨言佛子菩萨住处广大与法界虚空等佛子菩萨住三世诸佛家。
第四告诸下本分文分为三初总显体相次标以许说后別陈其名今初然十住体略有三种一约所依即前三昧依此说于十住法故论云三昧即法体故二者约本即下所辨三尅性体若约所缘即真俗二境若约能缘即悲智二行二境既融悲智不別境智𡨋契同一法界也(然十住体者若立章门十住畧以五门分別一释名二出体三辨相四定位五诸门分別今经䟽皆具一名中有总有別总如品初別名如本分出体即今文辨相即经文定位次下当说诸门分別含在前后文中今此出体畧有三重)今约本体若直观经文则住处二字总示其体广大已下略显其相住三世佛家结示住处今依地论类例以解则住处为总余皆是別总即示体此云住处十行名行业十向名愿十地名愿善决定皆当位体也而得名不同者何耶然三贤十圣皆以菩提心而为其体菩提心有三一者直心正念真如法故二者深心乐修一切诸善行故三者大悲心救护一切苦众生故所念真如亦即本智本觉智故后二显是恒沙性德然此三心有一必兼余二而二贤互有增微十住直心增故故名为解解为行愿本故首而明之十行深心增故名为行依于前解以起行故十向大悲增故名为愿回前解行愿诸众生离苦得乐故十地三心等证故名决定而大悲为首故举其愿是以论云愿善决定者如初地中發菩提心即此本分中愿十信通信此三等觉此三等佛故知菩提心是诸位通依今此住位名住处者若从增胜则以深般若住于真如即复由此而为行愿之所住处若从通说俱住上三菩提心家故住处梵本名为俱罗此云家也家即家族是以旧译名为种性即四种性中习种性也良以此家菩萨所居故翻名住处下文还就佛家以结(直心增名解者正念真如是智解故三心等证名善决定者证理无差故而大悲为首下通妨妨云若总三心何以地体名愿善决定通意可知大悲为首即下经文)別中句乃有二义乃有三一广大与法界等是胜住处然地经总句是于决定不应学彼此中广大即是胜义其法界言含于四义一正念真如同理法界深无际限胜诸凡夫亦胜二乘偏真理故二普该菩萨无边行相大悲深心同事法界无有边量胜二乘故三者三心无碍同无碍法界事理融故四同圆融法界一一尘中无不具故此与第三胜权菩萨(別中句乃有二下第二释別句于初句中分成二义谓与法界等与虚空等是胜住处者下论释云大胜高广一体异名故彼经云广大如法界然地经下弹古古人亦取下论立其三义而云一胜善决定二因善决定三不怯弱善决定故今破云彼中总句是决定故別句为六决定今经总句是住处即合別句为三住处但取类例如何一向学彼则好学太过也此三义理应寻下十地经)二虚空等者是因住处因有二种一无常爱果因是因如虚空依是生色色不𥁞故二常果因今是地前故阙此也古德又云一一位中如空包含无边行海又如空周徧非至非不至又如空无碍故(今是地前者且依行布未证真如故无常果因尽未来际如空包含者此三义中一事次理三即无障碍法界然类六决定而但有三者余三证如方得有故谓一观相善云无杂二真实善云不可见三大善云普能救护一切众生皆未证如故无此三矣)三住三世诸佛家准论此名不怯弱住处谓菩萨所住即佛所住故名佛家进住佛家是不怯弱若直释经文即结示也谓向言住处何所住耶谓住佛家佛家即是大菩提心诸佛住此生菩萨故真如悲愿究竟唯佛方能住故言三世者是赞胜也。
彼菩萨住我今当说。
二彼菩萨下牒以许说可知。
诸佛子菩萨住有十种过去未来现在诸佛已说当说今说。
三诸佛子菩萨住有十种下別陈其名文有三別初标数引证二依数列名三总结显胜今初谓三世佛果无不由此十住因成如大王路法尔常䂓故同说也。
何者为十所谓初發心住治地住修行住生贵住具足方便住正心住不退住童真住法王子住灌顶住。
一何者下依数列名初發心住者璎珞云是上进分善根人若一劫二劫一恒二恒佛所行十信心信三宝常住八万四千般若波罗蜜修一切行一切法门乃至始入空界住空性位故名为住依仁王起信即十千劫来修信行满入位不退创起大心發心即住名發心住三种發心中即信成就發心也二治地者谓常随空心净八万四千法门清净洁白故为练治心地使悲智增明名治地住三巧观空有增修正行故四生佛法家种姓尊贵故五带真随俗习无量善巧化无住故六成就般若故闻赞毁真正其心念不动故七入于无生毕竟空性心心常行空无相愿止观双运缘不能坏故八心不生倒不起邪魔破菩提心故九从法王教生解当绍佛位故十从上九住观空得无生心最为上故诸佛法水灌心顶故(乃至始入者乃至二字中间则有所越皆信受行常起信心不生邪见十重五逆四倒八倒不生难处常值佛法广多闻慧多求方便始入空界住空性位故名为住此后复云空理智心习故佛法一切功德不自造心生一切功德故不名为地但名为住释曰学他非自有故名住不名地余可知十皆彼经二中谓练治下䟽释三中经但云长一切行四中云生在佛家种性清净五中云多习无量善六中成就第六般若七中止观下䟽意八九全同十中诸佛下䟽取经意)。
然此十住得名有三谓四八九十从喻为名第七离过受称余约功德从其所喻皆持业释若从能喻或依士释(然此十住下谓于释名门中有总名別名各有得名释名今皆具足从其所喻下即是释名会六释故谓發心即住为持业释若从能喻等者喻劣法故此一即依主释中开出然六释义上下多有今当畧出谓西方释名有其六种一依主二持业三有财四相违五带数六邻近以此六种一一具二若单一字名即非六释以不得成离合相故初依主者谓所依为主如说眼识识依眼起即眼之识故名眼识举眼之主以表于识亦名依士释此即分取他名如名色识如子取父名名为依主父取子名即名依士所依劣故言离合相者离谓眼者是根识者了別合谓此二合名眼识余五离合准此应知言持业者如说藏识识者是体藏是业用用能显体体能持业藏即识故名为藏识故言持业亦名同依释藏取含藏用识取了別用此二同一所依故云同依也言有财者谓从所有以得其名一如佛陀此云觉者即有觉之者名为觉者此即分取他名二如俱舍对法藏对法藏者是本论名为依根本对法藏造故此亦名对法藏论此全取他名亦名有财释言相违者如说眼及耳等各別所诠皆自为主不相随顺故曰相违为有及与二言非前二释义通带数有财言带数者以数显义通于三释如五蕴二谛等五即是蕴二即是谛此用自为名即持业带数如眼等六识取自他为名即依主带数如说五逆为五无间无间是果即因谈果此全取他名即有财带数言邻近者从近为名如四念住以慧为体以慧近念故名念住既是邻近不同自为名无持业义通余二释一依主邻近如有人近长安住有人问言为何处住答云长安住此人非长安以近长安故云长安住以分取他名复是依主邻近二有财邻近如问何处人答云长安以全取他处以摽人名即是有财以近长安复名邻近颂曰用自及用他自他用俱非通二通三种如是六种释然下诸品多用本名但云依主持业等可以意得)。
是名菩萨十住去来现在诸佛所说。
三是名下总结可知。
若定位者略有十义一依唯识等五位之中即当初位言五位者一资粮位即是三贤从初發心积习福智为道资粮为众生故修解脱分善二加行位顺解脱分既圆满已为入见道复修加行亦名顺决择分三通达位即是见道谓初入地二种见道四修习位始从初地第二住心乃至金刚无间心位名为修道五究竟位金刚心后解脱道中𥁞未来际皆此位摄(若定位者一依唯识五位即论第九第十总有五颂位各一颂一资粮二加行三通达四修习五究竟位初资粮偈云乃至未起识求住唯识性于二取随眠犹未能伏灭论曰从發深因大菩提心乃至未起顺决择识未住唯识真胜义性齐此皆是资粮位摄为趣无上正等菩提修习种种福智资粮故为诸有情勤求解脱由此亦名顺解脱分释曰谓修福智二事资粮益己身之粮用故涅槃名为解脱行行行不违故名为顺分者因义支义是解脱因之一分故二加行颂云现前立少物谓是唯识性以有所得故非实住唯识论曰菩萨先于初无数劫善备福德智慧资粮顺解脱分既圆满已为入见道住唯识性复起加行伏除二取三通达位颂云若时于所缘智都无所得尔时住唯识离二取相故下论文云加行无间此智生时体会真如名通达位初照理故立见道名四修习位颂曰无得不思议是出世间智舍二麤重故便证得转依释曰从初入地二见道后住心已去名修习位论曰菩萨从前见道起已为断余障证得转依复数修习无分別智五究竟位颂曰此即无漏界不思议善常安乐解脱身大牟尼名法此后四位至十地品当广分別今是三贤之初即初位之初名初位摄则知第四五会亦初位摄十地即是二三四摄第七一会是修习余乃第五摄具等妙觉故下之九义虽但释住则以例释差別因果准思可知)二依摄论第六说有四位即当初位之初言四位者一胜解行位始从十信终于地前余三见修究竟同五中后三(二依摄论等者即彼论入所知相分中论云何处能入谓即于彼有见似法似义意者大乘法相等所生处胜解行地见道修道究竟道中于一切法唯有识性随闻胜解故如理通达故治一切障故离一切障故无性释云何处能入者问所入境及能入位谓即于彼有见等者谓于大乘法相等是所生决定行相似法似义意言能入于此境界能入是用所入境界是入是持于此意言或能入在胜解行地于一切法唯识性中但随听闻生胜解故或有能入在见道中如理通达此意言故或能入在修道中由此修习对治烦恼所知障故或有能入在究竟道中最极清净离诸障故如是四种是能入位释前本论中有四节一明所入二意言为能入三胜解行地下明能入位四位能入四于一切法唯有识下出四入之相上释论中已摘破配竟)三依瑜伽四十七说十二住当其第二之初言十二者一种性住谓彼菩萨性自仁贤性自成就菩萨功德任持一切佛法种子性离麤垢不能现起上烦恼缠二胜解行住谓从初發心乃至未得清净意乐所有一切菩萨行是三极喜住四增上戒住五增上心住六七八三名增上慧分成三种谓六觉分相应增上慧住七诸谛相应增上慧住八缘起流转止息相应增上慧住九无相有功用住十无相无功用住十一无碍解住十二最上菩萨住十三最上如来住言十二住就菩萨说加后如来为十三住第二即是三贤第三已去如次十地(三依瑜伽等者论云云何十二住等嗢陀南云种性胜解行极喜增上戒增上心三慧无相有功用无相无功用及以无碍解最上菩萨住最极如来住长行释云谓菩萨种性等具列其名而无次第今䟽依下释加于次第便引释文已畧释竟然彼广释中皆先问后答今初先有问云云何菩萨种性住（此问位体）云何菩萨住种性位（此问能住人）今䟽引答具答二问文有三段初答后能住人间谓由性仁贤性能成菩萨行德不由思择制约有所防护故即善行人任持等者二答前位体问也此言犹畧具足论云若诸菩萨种性任持一切佛法种子于自体中于所依中具足有一切佛法一切种子释曰阿頼耶识名为自体相续之身名为所依未發心前彼自体中佛法种子为此住体种性即住持业释也以其宗中立有五性此即菩萨种性人也性离麤垢下三约烦恼轻微重释能住人也此言亦畧具足论云又诸菩萨种性住性离麤垢不能现起上烦恼缠由此故无造无业或断善根二胜解行住者释文具足论也彼䟽释云即以此住有漏种现及无漏种诸善为体而犹未证真寂之理但印持决定而起诸行故名胜解行三极喜住者即以所得无为有为无漏善等而为其体下诸位体皆同此体但约初得以受別名广如地品三即初地从四至十二配二地至十地易故不释)四亦依瑜伽及显扬第七于十三住建立七地一种性地二胜解行地三净胜意乐地即前三住四行正行地谓从第四乃至第九住五决定地即第十住六决定行地即第十一住七以后二住为到究竟地前六唯菩萨第七菩萨如来杂立为地(四亦瑜伽下即四十九论复以类例大同束为七地一约种性二约贤位三初入圣故三住即为三地四从二地至七依圣道修功用行满故束为一名行正行地五以八地无功任运增进故名决定六以九地依无功用起利他行故名决定行七因圆果满名到究竟地也)五依仁王下卷说十三法师各住一位即当第一言十三者一习种性二性种性三道种性四善觉摩诃衍五德慧六明慧七尔熖八胜达九常现真实十玄达十一等觉即八地十二慧光神变即当九地十三观佛菩萨义当十地及等觉而佛非十三之数(五依仁王等者即奉持品若新经如次牒十住行向十地之名今依旧经名异义同经云大牟尼言有修行十三观门诸善男子为大法王从习忍至金刚顶皆为法师依持建立汝等大众应如佛供养而供养之应持百亿天华天香而以奉上下经便牒便释其文繁广亦不列次今畧列其名加以次第今初言一习种性者此即十住经云善男子其法师者是习种性菩萨若在家婆差优婆差若出家比丘比丘尼修行十善自观己身地水火风空识分分不净复观十四根所谓五情五受男女意命等有无量罪过故即發无上菩提心常修三界一切念念皆不净故得不净忍观门住在佛家修六和敬所谓三业同戒同见同学行八万四千波罗蜜道等下皆广释今但释难言善觉者即欢喜地初证真如得无分別智故二地戒德清净入修慧故三地闻持發慧光故故旧为明地四地是燄慧故亦云尔燄亦云所知烧于所知慧燄增故五地入真达俗为难胜故六地般若寔智常现前故七地依空涉有为玄达故八地得一切法如寔觉故九地善慧具四十辩普应多会使情非情皆说法故十三菩萨地尽能入佛境故言义当十地等觉者仁王不立等觉故云义当)六依仁王上卷五忍之中此当伏忍之下言五忍者谓伏忍信忍顺忍无生忍寂灭忍各有上中下如次配三贤十地等觉妙觉(六依仁王等者即教化品新经即菩萨行品十忍品广明今当畧示言如次配三贤者伏忍下品当十住中品当十行上品当十回向故彼经云佛言大王五忍是菩萨法谓伏忍上中下信忍上中下（初二三地）顺忍上中下（四五六地）无生忍上中下（七八九地）寂灭忍上中下名为诸菩萨修般若波罗蜜今以璎珞亦有五忍寂灭亦分三品中品即当等觉)七亦依仁王五十二位当其第二(七亦仁王等者亦即上品五忍以文云善男子初發相心信恒河沙众生修行伏忍于三宝中生习种性十心信心精进心念心慧心定心施心戒心护心愿心回向心是为菩萨能少分化众生已超过二乘一切善地一切诸佛菩萨长养十心为圣胎释曰此之十心是习种性中为十住因开因异果故加此十克实唯五十一开等觉故亦通诸经有五十二)八依璎珞四十二贤圣位当于下贤十住以不立十信十信摄在十住中故(八依璎珞等者但除十信信未成位故故彼经云佛告敬首菩萨汝言义相云何者所谓十住十行十回向十地无垢地妙觉地我今当说)九依璎珞六种性亦当第一言六性者一习种性二性种性三道种性四圣种性五等觉性六妙觉性若依楞伽等无复地位(九依璎珞等者即总收大位为四后二因圆果满为二并如十忍品释依楞伽等者此非立位不別为门而欲成五教故此附出以十门中前四是始教次五终教此楞伽当顿教十即圆教小非大位故畧不论)十依此经说四十二位无別资粮加行等名然所说位依法性立行布圆融二俱无碍如玄文辨十信开合已见贤首品(十依此经者虽言四十二以具圆融行布则融前九一经通明若取差別即第二会终第七会十信开合者指前开成五十二合唯四十二开合无碍此经必具故十门收之)。
佛子云何为菩萨發心住。
第五佛子云何为下说分即是行相释此十住即为十段一一段中皆先征复释释中皆先明自分后明胜进又前是住位后是起行今初發心住先征可知。
此菩萨见佛世尊形貌端严色相圆满人所乐见难可值遇有大威力或见神足或闻记別或听教诫或见众生受诸剧苦或闻如来广大佛法發菩提心求一切智。
释自分中二先明發心之缘后正明缘境發心今初文列十缘义含四因谓信悲智及种性也见佛世尊是初总相發菩提下结前生后中间十句別显不同一形貌容仪二显色大相三具随好故人所乐见上三观外相也四时乃一出出便利益故为难遇此通内外五十力无畏降魔制外此明内德六神变难思即神足轮此唯外用于上六中随见一事發生净信欣心上求此若可修我定当取七闻授记含于二义一闻授记作佛希预其数二闻记当事希得此知皆记心轮八听教诫知恶可断善可进修即教诫轮上皆信智为因九见受苦起悲未必闻教以种性内具法尔慈恕即悲因也十闻广大法谓佛功德义兼法灭或传或护因通悲智种性之因义通前十此之十缘与贤首品所引瑜伽四缘但开合之异耳谓前六见佛缘次二闻法缘次一见生受苦缘后即见法灭也后结前生后者唯证菩提方成前事结前也求一切智生后缘难得法而發心也。
此菩萨缘十种难得法而發于心何者为十所谓是处非处智善恶业报智诸根胜劣智种种解差別智种种界差別智一切至处道智诸禅解脱三昧智宿命无碍智天眼无碍智三世漏普尽智是为十。
第二此菩萨下正明缘境發心前言求一切智十种智力即一切智文有标征列名结数而义见初品大同初地为得十力故等又此十力于一实智而开为十化生事足义含悲智故略举之非不缘佛余之功德(大同初地者即彼住分中当为何义彼有十句总云为得佛智故为得十力故为得大无畏故等十力乃是別中一句虽广畧有异然皆求佛果故云大同又此十力下通妨妨云若言大同那唯一別句耶答意云既言大同何妨多异显于初贤劣初地故又以十力摄义宽长故畧举此一如十力章故非不缘余盖文畧是以下偈广斯十力及余诸义皆發初心)。
佛子此菩萨应劝学十法何者为十所谓勤供养佛乐住生死主导世间令除恶业以胜妙法常行教诲叹无上法学佛功德生诸佛前恒蒙摄受方便演说寂静三昧赞叹远离生死轮回为苦众生作归依处。
第二胜进文分为三初总标次征列后征释今初谓欲求胜位应自劝励亦劝他学列中有十不出悲智供佛为总通财及法下九为別行下九事真供养故一乐住生死大悲为首故智了其空无所惧故二住为主道除恶三即能导理教之法四示果令欣即教之所至五学佛德行以为能至六成德依缘故生佛前七寂前上求下化之纷动八寂必远离生死轮回九不失悲故常为物依亦是总结前义诸所施为皆为众生大悲增上故。
问八远离生死初令乐住此云何通略有三意一劝物远离自处无猒二要自无缚方能摄物三即智之悲故乐住生死即悲之智远离轮回故瑜伽云菩萨猒离生死过于二乘百千万倍非不猒也斯则不断生死而入涅槃不动真际常随流转成不住道(畧有三意初约二利说二约利他三约悲智悲明利他智约自利如实义者自他皆具如悲济九类智了无生而可度者即一向利他有悲无智即墯爱见有智无悲即滞二乘无智不能观空无悲不能起行多约自利故与初別然前释乐住生死具悲智二意今为对远离义故但举悲故瑜伽下引文证显引瑜伽证猒离义恐有悮解谓唯二乘有猒离故暗引二经双证二义一即净名舍利弗章已如前引二不动真际即大品意及智论文成不住道者上释是俱住义由俱不住故能双住由不住生死故能住涅槃由不住涅槃故能住生死等前已广说)又初既乐住生死六复云何生诸佛前亦有三义一为诱物故二求摄物之方故三悲智无碍故又十藏约实智契舍闻诸佛土不愿徃生此约权不坏事故生诸佛土(又初下更有一问答亦具三意一自不要生为引众生令修净土因故二如人不善于水见子墯水若便入者自他俱没应求船筏而济度之三悲故乐住智故徃生下通十藏难约权实智说)。
何以故欲令菩萨于佛法中心转增广有所闻法即自开解不由他教故。
三何以下征释何须学此令得通別二种益故別谓增胜广大此之別益皆希后位凖下颂文亦令不退有所闻下诸位通益以解从内法故不由他他有三种一他人二者心外三者性外自解亦三一者熏习成性故能自解二了唯心三了唯性故下云知一切法即心自性若尔云何复言有所闻耶谓泛尔闻故或自披寻闻乃约法开悟约义必不假人委曲指授故不由他究竟则是佛无师智下诸位中并同此释有云从自种生云不由他但是初意何足可尚又引下文虽知诸法悟不由师然求善知识无有猒足亦非此意彼据双行此约自悟故(自解亦三者次第对上谓一由内性成故不随他人二了唯心故不心外取法三由了性故如性外一法亦无)。
佛子云何为菩萨治地住。
第二治地住中亦二先征可知。
二释中自分内文有四別一标二征三列四结下诸自分皆倣此知列中十心有其二义一于一一众生各起十心二为辨差別对八种众生一于怨众生非直不念加报亦乃授与利益二于贫苦众生欲令远离故起悲心三于危惧无乐众生令得乐具不𥁞四于恶行众生令安住善行五于得乐众生以矜愍心不令放逸六于外道未發心者摄令正信發心七已發心同行者守令不退八于一切摄菩提愿众生取如己身于此开二谓于乘大道集进趣者推之如师集具足功德者敬之如佛此十大同第二地集义中释以斯十心治自心地。
佛子此菩萨应劝学十法何者为十所谓诵习多闻虚闲寂静近善知识發言和恱语必知时心无怯怖了达于义如法修行远离愚迷安住不动。
二胜进亦三列中十法有通有別通相可知別依展转一总求多闻为二利行依二闻已闲静思修三闻必依友四于友求请言必和恱五问不非时六不怖深法而不能受不怯行法而不能行七以思慧力解达深义非但多闻于义不了八如说修行涅槃经说亲近善知识听闻正法系念思惟如说修行是大涅槃近因缘故今展为十九成行伏惑故离愚迷十观智照理决定究竟故安住不动(非但多闻者即涅槃经高贵德王品云宁愿少闻多解义理不愿多闻于义不了)。
何以故欲令菩萨于诸众生增长大悲有所闻法即自开解不由他教故。
三征释所以修者上十多约智以智导悲令转增也通益可知。
大方广佛华严经䟽钞会本第十六之四
音释
(吉诣切)。
灿(仓晏切明也)。
错谬(错七各切谬靡㓜切错谬舛误也)。
剧(竭吉切甚也)。
大方广佛华严经䟽钞会本第十六之五 虢一
佛子云何为菩萨修行住。
第三修行住。
此菩萨以十种行观一切法何等为十所谓观一切法无常一切法苦一切法空一切法无我一切法无作一切法无味一切法不如名一切法无处所一切法离分別一切法无坚实是为十。
释中先明自分是护烦恼行后明胜进是护小乘行前中然此十无常大同三地彼论具释引中边释己见问明既文义包含畧举一两论云命行不住总名无常此总句也然复有二一者念念无常二者一期无常于何无常依五盛阴逼迫相故苦也瑜伽三十四云由无常行作意为先趣入苦行由苦无所得行趣入空行空故不自在由不自在趣入无我此四即苦下四行相也五无作者但缘有故由念念无常故无造作由皆苦故无有乐味但于下苦中横生乐想即一切世间不可乐想以彼空故万法无体物无当名之实以无我故无有处所非在色中乃至识中无分別者观能取也无坚实者观所取也(论云下命行即无常体不住即无常义经无作下四句从上四句次第而生由无常成无作由苦成无味由空成无体由无我成无处后三句双结离二取也即一切下即智论第二十六十想之一也言十想者一无常二苦三无我四食不净五一切世间不可乐六死七不净八斩九离十尽想)问涅槃比丘作无常想佛呵倒惑云何入住作无常观答彼但得名不得其义以无常等该涅槃故故佛呵之今但说生死故无有失(问涅槃下第二依涅槃常无常对解于中有二先问答生起哀叹品中三修比丘赞无常等想中文也比丘白佛言世尊快说无常苦空无我世尊一切众迹中象迹为上是无常想亦复如是于诸想中最为第一若有精勤修习之者能除一切欲界欲爱等又如秋耕为胜等又说无我佛便赞其善修无我比丘答言我等不但修无我想亦更修习其余诸想谓苦想无常想无我想略不说空故云三修又引醉人喻下取意引譬如醉人见日月转众生亦尔无常计常佛言句引醉人但知其文未知其义谓醉人见日月转日月实不曾转涅槃真常而谓无常等涅槃等实不无常等谓依如来法门次第初因外道横计邪常故说无常诸观中最二乘不晓漫该佛地双林极唱则常等区分)又无常者未会法身故苦者未得涅槃故空者无善有故无我者未得八自在故则前四句自说生死次无作等四自说涅槃常故无作乐故无味我故不如名净故无处所然二理不偏照与之符犹悬镜高堂万像斯鉴(又无常下二依经正解蹑前问答故致又言上以无常该于涅槃今以未会涅槃则不该矣由生死中有无常等则显法身是常涅槃是乐善有不空自在有我八自在我者一能作小二能作大三能作轻四能作自在五能作主六能远到七者动地八随意所欲尽能作得广如大论及涅槃说然以法身性出自古体无变异偏语其常涅槃寂灭故为真乐然空亦不净是有为故故涅槃云净者诸佛菩萨正法名为善有如来者即是我义然別说则尔若如实言涅槃即具四德故二十七经云所言空者不见空与不空智者见空及与不空常与无常苦之与乐我与无我空者一切生死不空者谓大涅槃乃至无我者所谓生死我者谓大涅槃释曰其乃至字中间越二若具说云无常者所谓生死常者谓大涅槃苦者所谓生死乐者谓大涅槃故一经中广说生死无常乐我净涅槃有常乐我净则知涅槃必具四德则前四句下分判经文上第一释十句皆无常今第二释具常无常常故无作者造作是无常因以有所作为故名有为有为是无常无所作为故名无为无为即是常也有味皆苦三界之乐于下苦中横生乐想故无味为寂灭乐也如于名字则不自在谓小如小名不即成大安名自在若有处所则非清净净无净相十真净故然二理下结叹前八谓常无常等总为二理皆不遍也明常无常我无我等皆不相离此为所证照与之符即是能证然其此上本即生公常住义中彼云夫泥洹本有不可为无三界本无今有已有还无故不可为有泥洹以不生灭为实谛三界以生灭为真谛二理不偏名中道义彼有问云常与无常二理相反云何而为中道不偏之理耶答二理虽殊理自相资何者因乖常故有三界无常因解无常之实性故成常智所以经引二鸟义旨在此二理不偏照与之符犹悬镜高堂万像斯鉴矣释曰悬镜高堂即无心虚照万像斯鉴则不拣妍[媏-而+虫]故以绝常无常之净心照常无常之圆理若依此释则一切法言前四自属有为故涅槃云一切法者名为生死非一切法者谓佛法僧及正解脱又云我观诸行悉皆无常云何知耶以因缘故若一切法从缘生者则知无常是诸外道无有一法不从缘生是故无常如来虚空佛性不从因缘是故为常今后四句亦云一切法者性净涅槃不离一切为无为故既有区分则翻八倒成八行矣)又初四句则因缘生灭是无常义等次四则不生不灭是无常义故云无作五受阴洞达空无所起是苦义因起有苦起即无起故无味也诸法毕竟无所有是空义人法二空空亦空故故不如名于我无我而不二是无我义诸佛或说我或说于无我诸法实相中无我无非我故无处所(又初四句等者第三傍净名经约生灭无生灭释唯就无常明义于中有二先正解初四即因缘生灭等者等取逼迫为苦义不净为空义不自在为无我义次四句者此之一句言含总別总则该后四句別则初句无作是无常义既无造作则无生灭此即净名迦旃延章迦旃延白佛言忆念昔者世尊为诸比丘略说法要我即于后敷演其义谓无常义苦义空义无我义寂灭义时维摩诘来谓我言唯迦旃延无以生灭心行说实相法迦旃延诸法毕竟不生不灭是无常义五受阴洞达空无所起是苦义诸法毕竟无所有是空义于我无我而不二是无我义法本不生今则无灭是寂灭义释曰今䟽文中全已用之但观所引自分主客生公释诸法毕竟不生不灭是无常义云无常者以事灭验之终苟有灭始无然乎始若果然则生非定矣生不定生灭孰定哉生灭既其不定真体复何在哉推无在之为理是诸法实义实以不生不灭为义岂非无常之所存乎故云不生不灭是无常义此则正就生灭推之即无生灭耳又无常者乃明常之为无则所以无无常也故不生灭是无常义五受阴者受者取也谓烦恼业因能招此阴故名受阴因起有苦下释䟽就经谓从缘起故起则无起故生公云夫苦之为事会所成也会所成者岂得有哉是以言五受阴空是苦义五受阴苦之宗也无常推生及灭事不在一又通在有漏无漏故言诸法苦即体是无义起于内又得无漏者不以失受致苦故唯受阴而已也洞达者无常以据终验之云毕竟耳苦以空为其体故洞达也无所起者无常明无本之变理在于生苦言假会之法所以配起也今经云一切者各少分一切又含余义故云一切诸法毕竟者经也人法二空空亦复空故不如名者䟽会就经也生公云惑者皆以诸法为我之有也理既为苦则事不从己已苟不从则非我所保保之非我彼必非有也有是有矣而曰非有无则无也岂可有哉此为无有无无究竟都尽乃所以为空义也中论云诸佛说空法为离诸有见若复见有空诸佛所不化故毕竟空耳于我无我者生公云既理不从我为空岂有我能制之哉则无我矣无我本无生死中我非不有佛性我也解曰此即无我法中有真我故不二也诸佛下引中论则二双非也实相之中二义俱寂非有无我与我二也实相之中岂有处所)故庵提遮经说不生不灭是无常义生灭却是常义等(故庵提遮经下则生灭不生灭交络而释故彼经中文殊师利言若知诸法毕竟生灭变易无定如幻相而能随其所宜有所说者是为常义以诸法生不自得生灭而不自得灭故云何无常谓若知诸法毕竟不生不灭随如是相而能随其所宜而有所说是无常义以诸法自在变易无定明不自得随如是知者说为无常义也释曰此意正显性相交彻二义相成生灭相尽无常即常故不生不灭是无常义随缘变易常即无常即生灭是常义也又性即相故不生不灭是无常义相即性故生灭是常义互夺则双非互成则双立双𣗳中间入涅槃者即斯意矣双非之义次下当释)瑜伽四十六云云何菩萨观一切行皆是无常谓观一切行言说自性于一切时常无所有如是诸行常不可得若得斯意则入中道(瑜伽四十六下引大论证前不生不灭是无常义正顺前经亦即是生公常之为无乃所以无无常故即不生不灭矣即诸行而不可得故入中道非常非无常也)若依中边论约三性说则初后二性不生不灭是无常义依他起性则生灭是无常义等(若依辨中边论下则双证前生灭不生灭皆无常义而各有所嘱可知远公释净名多用中边论意意取圆成实性释不生灭是无常义故云实相理穷名为毕竟体寂无为名不生不灭此不生不灭是彼无常真实性故名无常义余例此知则初后者遍计无可生灭故圆成体常湛然故)又无作者非常非无常故无味者非苦非乐故不如名者非空非不空言不及故无处所者非我非无我不在生死及涅槃故无分別者念想无故无坚实者实与不实相待有故(又无作下第四取涅槃双非释也亦有二意一者实相之中二边斯寂如向所引中论云诸法实相中无我无非我亦应云诸法实相中无常无无常诸法实相中无苦无乐无净不净无空不空以破常故说于无常非谓有无常破无常故说常非谓有于常也二者非常者性彻相故非无常者相彻性故等思之无分別下上来四重但解前八此下二句通遣能所历上四重皆用此二如第一重不分別无常无常无坚实也第二重不分別常无常常与无常俱无坚实常无坚者离常相故第三重不分別无生无常生灭常义无实例知第四重亦不作双非分別未免戏论故既离四句双非亦无坚实亦同净名法本不生今则无灭是寂灭义上对四句且引前四今具五矣上来所说无常之义并已具足特由此义常所闻故更引古来一两师释肇公云毕竟者决定之辞小乘观法以生灭为无常义大乘之士以不生灭为无常义无常名同而幽致殊绝其道虚彻故非常情之所能测妙得其旨其唯净名乎遣常故言无常非谓有无常无常常无故云毕竟不生不灭是无常义释曰斯则美丽理但一重前已含有大乘法师云小乘以生灭为无常谓不生灭为常故今折彼汝见有不生灭为常者此常还是无常故云不生不灭是无常义释曰此则破其见常之心而有二失一者彼但说无常曾不说常何得以无常折彼常耶二者彼未知常何得言不生不灭是常义耶故非经意下四句大例同此然䟽上四重解释理无所遗尚通实教若华严宗一切法趣无常无常摄法无遗义理无尽方真无常总[(冰-水+〡)*ㄆ]诸义以为一致皆是此宗一义所[(冰-水+〡)*ㄆ]无常既尔余句例然)。
佛子此菩萨应劝学十法何者为十所谓观察众生界法界世界观察地界水界火界风界观察欲界色界无色界。
后胜进中是护小乘行小乘不求种智不欲广知故十中初三是作佛事处众生是所度法界是能度世界是度处(胜进者此皆十地论立下当广释大意云观无常等烦恼不生名护烦恼行不同凡夫观察诸界破邪显正不堕小乘名护小乘行)次四界是起见处外道计大为诸法本小乘计大为诸色因又成身之体(次四界者总摽也外道计大为诸法本者外道有计地为物本依地生故或事于水水能净故或事于火火能熟故或事于风风成坏故广如別说小乘计者地水火风即是能造色香味触以为所造色香非一己名为诸况若形若显五境五根诸色非一皆大所造也如萨婆多宗此说总造若楞伽第二大慧说四大种云何造色谓津润妄想大种生内外水界堪能妄想大种生内外火界飘动妄想大种生内外风界断截色妄想大种生内外地界色及虚空俱计著邪谛五阴集四大造色生彼䟽解云谓见有津润妄想大种熏成种子从此种子而生内外水界余三例然但加经见有字耳然火能成熟故曰堪能地有形叚及体坚住而可断截故云断截䟽言又成身之体者净名云四大合故假名为身四大无主身亦无我等)后三界是系缚处云何观耶一观其相委细而知二观其性甚深平等。
何以故欲令菩萨智慧明了有所闻法即自开解不由他教故。
三征意云但总观无常何用广知释意云观空不碍广有知见性相兼了法智增明故。
佛子云何为菩萨生贵住此菩萨从圣教中生成就十法。
第四生贵住自分中有五谓释名标征列结也从圣教生者谓多闻熏习等流无漏教法生其智故又下偈云佛子于法如是观从佛亲生名佛子此约能说人也又偈云了达诸有无所有超过彼法生法界此约理也上三义皆能生后一义兼显所生之处又能说所说能诠所诠成此三异从此三生并可尊贵(从圣教生者此牒经即释名也谓从多闻下䟽引论释即摄论第六云多闻熏习者谓于大乘而起多闻闻法义已熏心心法相续所依其少闻者无容得入此现观故等流无漏者即是能熏此是如来所流从胜流真如流此教法故名无漏教似智故名为等流生其智故者智是所生即第四住菩萨之智由生此智故名生贵住唯识等论大意皆同次引下文复出二能生从上三义下结其通局能生为局兼所生处即名为通依能生智还住此故又能说下辨三名所以三事成于两重能所佛为能说教及法界皆是所说教为能诠法界所诠要具此三生义方足故前后互出从此三生下结成生贵之名)。
何者为十所谓永不退转于诸佛所深生净信善观察法了知众生国土世界业行果报生死涅槃是为十。
列中十事同四地十种法智但有开合耳既从圣教生成就四智教化众生一自住处智不退转故亦所生也二同敬智于佛净信故亦能生也三真如智善观察法故亦所生处也法即法界四分別所说智即余七句谓了众生空有佛土权实世界染净行业善恶果报苦乐二种生死四种涅槃具如常释(列中十事者然三贤如次似于十地就中十住相似最多以入初贤如地修故初住似初地二住似二地乃至十住似十地故䟽多引地文释住但有开合者初二不开彼经初句云深心不退故此句自分云自住处二云于三宝中生净信毕竟不坏故即是胜进上二约德行差別今云亦能生者以上云从佛亲生故下之二智约智解差別三真如智即是证智四即教智其真如智彼经两句一云观诸行生灭故二观诸行自性无生故上句生空真如下句法空真如故此合为一句善观察法具上二观故名为善亦所生处者以上三义释名中法界为所生处即真如故第四智中彼但有六此有七句开也句虽有七义乃略彼彼六句中一云观世界成坏即今世界二观因业有生即今业行果报二句三观生死涅槃即今六七二句四观众生国土业故即此初二亦此合也五观前际后际故六观无所有尽故此之二句今文略无摄在果报生死之中故全同也今䟽中观众生牒经空有即观相佛土即牒经言权实者即是观相下五例知二种生死四种涅槃下当广说)。
佛子此菩萨应劝学十法何者为十所谓了知过去未来现在一切佛法修习过去未来现在一切佛法圆满过去未来现在一切佛法了知一切诸佛平等。
后十胜进初三解了通于教理行果次三修集行法次三誓当满果后一別了理法。
何以故欲令增进于三世中心得平等有所闻法即自开解不由他教故。
后征释意欲进后位真俗平等故徧观三世不殊方知平等故。
佛子云何为菩萨具足方便住此菩萨所修善根皆为救护一切众生饶益一切众生安乐一切众生哀愍一切众生度脱一切众生令一切众生离诸灾难令一切众生出生死苦令一切众生發生净信令一切众生悉得调伏令一切众生咸证涅槃。
第五具足方便住者自分十心亦是方便也胜进十心亦具足也今自分中即第二住發起此心今以所修善根正向所为例前解释文并可见今別为一势谓初是总句救苦护善故云何护善一授与乐因如经饶益故二令得乐果谓安乐故三哀愍妄乐不令著故四云何救苦度一切苦得解脱故何者是苦苦有二种一三灾八难二二种生死云何能离一教生净信二由净信故授以三学令诸根烦恼皆得调伏云何得乐谓咸证涅槃究竟灭苦是真常乐初句九字流至于此(初句九字等者谓句句皆有此菩萨所修善根皆为字)。
佛子此菩萨应劝学十法何者为十所谓知众生无边知众生无量知众生无数知众生不思议知众生无量色知众生不可量知众生空知众生无所作知众生无所有知众生无自性。
后胜进中前六义含深广后四唯显甚深云何广耶一无涯畔二无分限三离算数四言思莫俦五色类非一六非称量尽所言深者无边谓非有非无非断非常故无量者常一刹那无长短故无数者非一非异不堕数故不思议者即妄即真言语道断心行处灭故无量色者顿现身器故不可量者出二量故后四中七为总句人法空故此云何空八约能成非是自他共所作故九约所成内外推寻无所有故十无自性释成上义无性故空无性故谁能作无性故无所有非断无也又七八九是三脱门(顿现身器者前约广释直语色类之多故云非一今约深释藏识顿变根身器世间故为甚深出二量者现量比量不能量故又过量无量故非是自他者中论苦品云自作及他作共作无因作如是说诸苦于果则不然自他等义下当广说)。
何以故欲令其心转复增胜无所染著有所闻法即自开解不由他教故。
三征释意云双明深广性相交彻则转复增胜形夺两亡皆无染著成般若故。
佛子云何为菩萨正心住此菩萨闻十种法心定不动何者为十所谓闻赞佛毁佛于佛法中心定不动闻赞法毁法于佛法中心定不动闻赞菩萨毁菩萨于佛法中心定不动闻赞菩萨毁菩萨所行法于佛法中心定不动闻说众生有量无量于佛法中心定不动闻说众生有垢无垢于佛法中心定不动闻说众生易度难度于佛法中心定不动闻说法界有量无量于佛法中心定不动闻说法界有成有坏于佛法中心定不动闻说法界若有若无于佛法中心定不动是为十。
第六正心住初自分内由成就般若了法性相故皆不动名为正心初四约所敬三宝由了法平等声如谷响故于赞毁不生欣戚又在执应毁就理应赞故故商主天子经云无有不毁语言而能至其解脱中故(又在执应毁者上约不取声相而毁为非今明合毁毁却顺理商主天子经者彼经云又复问文殊师利言若复有人毁汝所说彼将何去答言当向涅槃又问何缘作如是说答言一切无有不毁语言而能得至圣解脱中者所以者何其圣道中无有名字章句语言可说可示若不信者彼等当不解脱又问何缘作如是说答言不可已得解脱复得解脱也故言在执应毁因言通理言语性空即是解脱故云就理应赞也)次三约所愍众生有量无量是断常边菩萨不堕有垢无垢是增减边菩萨远离易度难度是苦乐边菩萨不住又有垢者难无垢者易又亦反此以不發心不知垢故名之为无(有量无量者有量无量略有二义一约竖论众生当尽不有众生故名为断若常为众生即堕于常二者横论众生无边即堕于常定有著常故若傍有边涯即堕于断傍更无故定无则断有垢则众生界增无垢则众生界减难度则菩萨勤苦易度即生安乐又难度常受苦易度得安乐也以不發心者是不知垢者难度则显已發心者则知有垢故易度也如暗室中尘若有隙光则知有尘无光之处不见于尘)后三约所知法界有量无量亦是断常余二增减已得正心故皆不动(法界有量者有量故断无量故常有成即增有坏即减苦有即增若无即减)又约众生大悲大愿无限量故了法界性超量非量故知法界相缘成世界说有成坏非成坏故体有相无体无相有皆自在故况并音声性离何足动哉(又约众生者上量无量等皆悉是过但以般若正知不动今明有量无量等各有所以故皆不动悲愿无限成其无量耳了法界性双成上二故下经云法界非有量亦复非无量牟尼悉超越有量及无量既能超越故心不动知法界相下释有成坏缘成故有成缘离故有坏缘成故无成缘坏故无坏体有相无下释若有若无体有是圆成之有相无是缘成之无体无相有则缘成之体无自性故缘成之相不坏相故则二体不同实体则有妄体则无若约真俗二义別说体有相无是真如上二义体无相有是缘成上二义又体有体无皆真如上义相有相无皆缘起上二义思之可知上皆出所以故不动况并下约观心故不动)。
佛子此菩萨应劝学十法何者为十所谓一切法无相一切法无体一切法不可修一切法无所有一切法无真实一切法空一切法无性一切法如幻一切法如梦一切法无分別。
后十胜进中然劝学者通闻思修偈云听闻乃一义尔(偈云听闻者恐人引下文为难下文云一切诸法皆无相无体性空无实如幻如梦离分別常乐听闻如是义故云听闻是一义耳理实应须思修无相无体等法耳)列中一自性之相不可得故二缘起想成故三圆成性净故四能成非有五所成无实六自性本空七空性亦离八喻上缘现九喻上想生十总离取舍出没想故此与六地取染净法分別慢对治文多相似(此与六地者彼经初二句全同但彼皆云平等耳经云一切法无相故平等无体故平等想成即体三即无生故平等谓诸入苦果虚妄分別为本故无有生如知妄本真即圆成性今经云不可修也四即无成故平等然成则非有五即本来清净故平等所成果法无有真实即是实性故清净也上二三句即无染分四五二句即遣净分六即无戏论故平等无戏论故即空七即寂静故平等故今云无性无性故寂静八九二喻即当彼我非有相彼有八喻今但有二而成二义然前六以无遣有此二以有遣无云我非有但无法我不坏于事如幻事等非无幻化幻化非真耳总离等者即今经无有分別彼经云有无不二故平等即双遣有无故无分別而上䟽云总离取舍出没想故者取舍即论经別句第六无取舍故平等云出没即是论释论云六遣出没故释曰出没取舍皆分別故今既遣之故无分別然彼句当寂静之后前来未用留此说之即与论经前后不同唯一句耳亦由有此故云多同言染净者由彼五地观苦集是染灭遏是净今深般若故能治之)。
何以故欲令其心转复增进得不退转无生法忍有所闻法即自开解不由他教故。
佛子云何为菩萨不退住此菩萨闻十种法坚固不退何者为十所谓闻有佛无佛于佛法中心不退转闻有法无法于佛法中心不退转闻有菩萨无菩萨于佛法中心不退转闻有菩萨行无菩萨行于佛法中心不退转闻有菩萨修行出离修行不出离于佛法中心不退转闻过去有佛过去无佛于佛法中心不退转闻未来有佛未来无佛于佛法中心不退转闻现在有佛现在无佛于佛法中心不退转闻佛智有尽佛智无尽于佛法中心不退转闻三世一相三世非一相于佛法中心不退转是为十。
第七不退住自分十中初三三宝次二別显前法次三別明初佛后二约佛境智通佛法也而十皆言不退转者大同前位然此位中已入无生知所闻法毕竟空故又前位会事入理令心不动今此事理双现而心不退后位从理向事唯随事行转纯熟故是故前位于三宝等但闻赞毁忍之尚易今闻有无利害转深成忍则难故过前位又前言不动但能正心今云不退有进趣义又权实方便皆悉通达有无等言皆有在故佛则色相虚无应机为有法则离相离性不坏相性菩萨同佛(今云不退者不退有二一已得不退即前心定不动二未得不退即今此位念念进入则是不退又权实下此中通有四义对前正心以释不退上三义对前了法平等声如谷响故此下一义对前在执应毁就理应赞故云有无等言皆有在故佛则色相下出有在之相)。
次二中约事行为有入理行为无出离有二一约自行义同前文有垢无垢亦约事理二就化他悲故不出由智故出(出离有二者即前正心住中众生有垢无垢上有二义有垢则难度等亦约事理者事则有出理则无出)次下三句亦论有无何异初句初句邪见为无正信言有此三亦非正见虽许有佛不徧三世或言过去入灭是故非有未来未成安得为有现在生界未尽佛愿未满今有佛者皆应现耳俱有可知今知其谬说为无正说为有(虽许有佛者䟽中先并出三世无后俱有可知者即并举三世有既言不遍三世则诸计不同或言过现有未来无或言过现无未来有等故云不遍现在生界下辨现在无佛义此师计云一切如来因地發愿度尽众生生界不尽不取正觉现见众生沉沦九有故知诸佛未合有成成则违誓也今有佛者下通妨难难云若尔今十方世界诸佛出现何得言无答云皆是菩萨应成佛耳此师之计最为孟浪谤无诸佛理实难容若尔云何通于违誓之义古有多释一云本拟度生未期成佛积行淳著行催自成如拨火杖本欲烧草不欲烧杖拨草既多任运烧尽故三论师詺为不自在佛不欲成佛而自成故有云成佛若不化生可违本誓成竟亦化岂违本誓难云化生之义虽许得存尽竟方成其义何在岂得不违如实义者诸佛皆有慧智二门以大悲故穷未来际无成佛时故菩萨阐提不成佛也以大智故念念速成又欲化尽诸众生界自须速成方能广化不惧违誓尽竟成言又了众生之本如故化而无化是则常成亦常不成亦常化生而常无化悲智自在何局执耶此乃傍来亦是人情好难问故今许三世皆悉有佛故下结云谬说为无正说为有)后二句中初智后境佛智有尽等者一竖约智体以尽智故名为有尽穷未来故名为无尽又若入永灭则名为尽不永灭度是为无尽约从修生则名为尽即同无为故名无尽二横就所知谓法无尽故智亦无尽以无尽智称无尽法则名为尽故法华云唯佛与佛乃能究尽诸法实相智度论云如函大盖亦大还将无尽之智知无尽法是故如来名一切智今菩萨穷究知依竖义半了半不了知依横义二俱是了(佛智有尽下此亦常人之所好难就竖约智体中自有三义初约体相说言尽智者诸惑都亡诸相皆寂故名尽智智体湛然尽未来际体不可亡故名无尽二约权实说三约修生本有说含两宗义修生名尽约刹那尽即法相宗若无尽者即无刹那属法性宗并如玄中二横就所知者一称理无尽二无法不穷故名为尽下引法华第一智论第三论释佛是一切智人彼先难云所知处无量故无一切智人答云智亦无量如函大盖亦大是一切智人函喻所知盖喻能知今菩萨下结成邪正言知依竖义下总相而言尽皆不了无尽皆了若別说者三释之中初一皆了二中言永尽灭是邪是机言不永灭是正是实三中依权宗实则尽为不了不尽为了若约当宗随宜之说二俱是了)又相待说有尽无尽就理而言并非二相后一就境约性一相约相非一知其随说皆非徧知。
佛子此菩萨应劝学十种广大法何者为十所谓说一即多说多即一文随于义义随于文非有即有有即非有无相即相相即无相无性即性性即无性。
后胜进中十事五对此大同地中乐无作行对治發起十种殊胜行由此知其事理无碍至地则得权实双行(此大同地者即是七地由六地般若常乐无作今起十行以为能治法之有本不得不知全引彼文恐成繁长要自寻检)初一多对总含三义一约权实于一佛乘说无量故虽有众多皆佛因故二约事理理能成事说一即多事能显理说多即一三约事事无碍有同体异体义如上说(于一佛乘说无量故此对即法华第一中意故经云诸佛以方便力于一佛乘分別说三又云吾从成佛已来种种因缘种种譬喻无量方便引导众生即从本流末虽有众多者即摄末归本故从经中三世诸佛皆云以无量无数方便演说诸法是法皆为一佛乘故第三云汝等所行是菩萨道又云究竟至于一切种智故皆佛因是知依实开权说一即多会权归实说多即一)二文义对文随于义转变密意故即如初句一言随于多义义随于文显了直说故即下三对但显事理一无碍义若望下偈云如是一切展转成则文义亦通事事无碍(转变密意者即文同义异也如一名四实九义瞿声如一无常之言小乘即以生灭为义大乘即以不生不灭而为其义在遍计性则无可常在依他性即说生灭在圆成性则以转变染净为义故云转变言密意者则如前引摄论之中以异言词说异法等言即如初句下即指初句为文随于义一多言同而有三义故义随于文下释后句也显了对上密意直说对上转变即下三对者明下三对唯是义随于文但得释为事理无碍不得通于事事无碍及约权实如初句故若望下偈云下重会前义前中文随于义但约所诠有事事无碍未明文望于义相望无碍由文成义则文有力全摄于义由义成文则义有力全摄于文等故成事事无碍也以下偈云知一即多多即一文随于义义随文于是一切展观成此不退人应为说即其文也)三徧计理无情有无二四依他幻相性空无二五圆成性空与不空二如不异(三遍计者䟽有两重第一別约三性以明事理若法相宗遍计依他所明二义唯约于事圆成二义方是于理今法性宗遍计理无依他无性即是于理非有即有是理彻于事有即非有即事彻于理等其圆成二义即就理上自论无碍第三无性对于圆成亦然拣非事事无碍及权实等故上三对但显事理无碍)又上三中皆以三性三无性相即准思(又上三下第二重释则初二对以遍计依他为事二无性为理事理交彻非有即有者相无自性性即遍计所执有即非有者遍计所执即相无性次对例知三如前释)。
大方广佛华严经䟽钞会本第十六之五
音释
(逼必歴切驱也迫愽陌切窘也)。
涯畔(涯宜皆切畔薄半切边际也)。
拨(北末切般入声捩开又转之也)。
大方广佛华严经䟽钞会本第十六之六 虢二
何以故欲令增进于一切法善能出离有所闻法即自开解不由他教故。
二征释中善能出离者不沉没于事理成后位自在也。
佛子云何为菩萨童真住此菩萨住十种业何者为十所谓身行无失语行无失意行无失随意受生知众生种种欲知众生种种解知众生种种界知众生种种业知世界成坏神足自在所行无碍是为十。
第八童真住自分中初三三业无失永离习气唯佛得之任运无功在于八地此中多同八地能行无漏故得无失无十不善失亦无错谬失此三自行亦为化体余皆利他初一能化身顿悟菩萨随愿受生贵在利人不拣净秽渐悟地前许受变易意生身故次四以能化智知所化境即十力智之四智也次一化处后一化法正化(永离习气者即十八不共中之三也如浮行品无下不善失者此是过失之失下错谬者误失之失顿悟菩萨者此法性宗若法相宗顿悟八地方受变易渐悟初地许受变易意生身者如回向说即十力者解与乐欲本是一故开即为二)。
佛子此菩萨应劝学十种法何者为十所谓知一切佛刹动一切佛刹持一切佛刹观一切佛刹诣一切佛刹游行无数世界领受无数佛法现变化自在身出广大徧满音一刹那中承事供养无数诸佛。
后明胜进是不动行初六于刹自在后四三业自在此同八地若色若土皆自在故初一总知分齐次二作用持兼愿力四十眼智观五有佛便诣六游以化生后四中一意二身三语四通三业(此同八地者八地得色自在一身多身等十自在有净土分)。
何以故欲令增进于一切法能得善巧有所闻法即自开解不由他教故。
下征释意为得善巧入于后位辩才自在故。
佛子云何为菩萨法王子住此菩萨善知十种法何者为十所谓善知诸众生受生善知诸烦恼现起善知习气相续善知所行方便善知无量法善解诸威仪善知世界差別善知前际后际事善知演说世谛善知演说第一义谛是为十。
第九王子住初自分十中一知六趣四生受报差別又知九种命终心受生差別故(又知九种者即俱舍第三三界命终各起三界心故如欲界命终三者一还起欲界心二起色界心三起无色界心余二界命终起三类耳)二知现行烦恼三知种等相续非如现行有间断故习气有四如九地说(习气有四者一因习气二果习气三道习气四余残习气)四知诸乘作业所入法门及善巧故上四多同九地十种稠林彼据入地尤多细密故名稠林此但云知(上四多同者初一摄二谓一众生字即第一众生心稠林二受生字即第九受生稠林二烦恼现起即彼第二烦恼稠林三习气相续摄二稠林一习气即是种子即当第八随眠稠林二即第十习气稠林四所行方便摄六稠林一摄第三业二摄第四根三摄第五解四摄第六性五摄第七乐欲六摄第十一三聚差別以三聚林依机解性乐欲说故释中略已含具谓诸乘即根解性欲作业即业所入法门亦即三聚及善巧故者即此经方便所摄六林皆是涉事为方便故)五知法药是智成就义(知法药者即彼经云佛子菩萨摩诃萨住此善慧地如实知善不善无记法行有漏无漏法行世间出世间法行思议不思议法行定不定法行声闻独觉法行菩萨法行如来地法行有为无为法行故今云无量法也)六知法师轨仪(知法师者即口业成就中具说之德故经云为大法师具法师行论说二十法师是知化处即法师自在成就中说成就经云处于法座为演说法于大千界满中众生随其心乐差別为说是也)七知所化处八知化时随根生熟不差失故(知化时者亦即说成就亦最初经云住此地已了知众生诸行差別教化调伏令得解脱等是)后二依二谛说皆说成就也(后二依二谛者即口业得四十无碍辩才不出二谛故彼文云词无碍智以世智差別说乐说无碍智以第一义智善巧说等中论云诸佛依二谛为众生说法)。
佛子此菩萨应劝学十种法何者为十所谓法王处善巧法王处轨度法王处宫殿法王处趣入法王处观察法王灌顶法王力持法王无畏法王宴寝法王赞叹。
后胜进十法皆言法王者既言王子倣佛之仪合子法度而言处者即是位也如世王子之于父王今对辩之一善巧者言辞安立及诸伎艺恱可王心今此菩萨学佛法王说法言辞安立权实善巧方便以恱佛心二轨度轨谓坐立动中规矩容止可观度谓升降出入徃来进退可度此明无亏戒行住佛威仪也三宫殿者父王在宫即行子礼父王处殿即行臣礼若处涅槃正殿即令万行归宗若处慈悲宫室则子爱含识四趣入者趣者就也谓泽及万人入者[(冰-水+〡)*ㄆ]也谓庭来万国菩萨则无机不就无德不[(冰-水+〡)*ㄆ]五观察者入则观父王察其声色出则观群臣知其贤愚菩萨入则观佛教理出则审机可否(菩萨入下佛合上父教合前声色合前理显然可见故可化曰贤不可化如愚)六灌顶者一地有文出现法喻双辨。
七力持者聚人则以财为力慎危则以戒为力降怨则以忍为力广业则以勤为力定乱则以静为力谋安则以智为力固众则以仁为力制敌则以众为力菩萨六度四等万行总持皆力义也持财以俭持众以信持安以不憍持力以不奢余可类取皆能持也(菩萨六度者次第合上施合聚人以财尸罗合慎危以戒乃至般若合智四等合仁愍伤不杀以为仁故万行总持合上制敌以众持财以俭者上来释力以下释持略举其四俭则财不散故不可贪也无信于物人皆远之故信及㹠鱼况于人乎大车无挽小车无𫐄其何以行之哉故可去食去兵不可去信持安以不憍者在上不憍高而不危则长守富贵斯则安矣故百姓者水圣人者舟水能载舟亦能覆舟是故不可不慎危也若人奢侈则力竭也)八无畏者为上无亢则无忧悔之畏节俭财色则无病畏居上不憍则无亡畏为下不乱则无刑畏在丑不争则无兵畏三不备者永无死畏菩萨修行离老病死五种怖畏得十无畏(为上勿亢者易乾卦云上九亢龙有悔亢极则忧悔至焉桀纣是也在丑而诤则兵丑者背也类也)九宴寝者昼无故不内宴夜无故不外寝宴于侧室寝于正处菩萨入定同佛不过明以躭其味不昏沉以滞于境无幽不得其味正定不易其心(菩萨入定者合上昼无故不内宴昼宴则躭其味明合上昼过明者慧增定少也言不昬沉以滞于境者合上夜无故不外寝昬沉合夜滞境合外寝无幽不得其味合宴于侧室正定不易其心合寝于正处)十赞叹者乐则歌赞苦则哀叹赞音宜和乐叹音宜哀思其情切其辞文菩萨应仰赞佛德哀叹众生情诣于理使令欣猒(情诣于理下合赞音宜和乐叹音宜哀思合哀即哀合乐即乐是诣理也使其欣猒有二义一成上猒其哀欣其乐猒生死苦欣涅槃乐二者合上其情切其辞文文故可欣切故可猒)。
何以故欲令增进心无障碍有所闻法即自开解不由他教故。
二征释云欲令增进得于后位无碍智故。
佛子云何为菩萨灌顶住此菩萨得成就十种智何者为十所谓震动无数世界照曜无数世界住持无数世界徃诣无数世界严净无数世界开示无数众生观察无数众生知无数众生根令无数众生趣入令无数众生调伏是为十。
第十灌顶住文亦分二先征后释释中亦二先自分后胜进前中二初有十句所成德用后有十句赞胜难测以位终故加此一段前中前五了世界无碍智后五成就众生无碍智以智度满故多同大尽分智成就说(多同大尽分者大尽分则第十地八分之中第四分此分有五种大一智大二解脱大三三昧大四陀罗尼大五神通大今经前五即神通兼解脱大即作用解脱故后五摄余三大多同智大故智成就说)。
佛子此菩萨身及身业神通变现过去智未来智现在智成就佛土心境界智境界皆不可知乃至法王子菩萨亦不能知。
后十赞胜及后胜进皆是神通有上无上分中义(皆是神通者即第六分其胜进十法即彼经云佛子此菩萨摩诃萨已能安住如是智慧诸佛世尊复更为说三世法界差別智遍一切世界智照一切世界智慈念一切众生智举要言之乃至为说得一切智智)今赞胜中前四即业自在不可知一身二身用三十通四通用后六心智自在不可知初三即三达圆明智四知器世间自在智五定心所现之境六大智所知之境并深广故下位不知。
佛子此菩萨应劝学诸佛十种智。
后胜进中三初标即学佛一切智一切种智以当位满灌顶成佛以摄诸位皆此中具故如法界品海幢处说玄中广明。
何者为十所谓三世智佛法智法界无碍智法界无边智充满一切世界智普照一切世界智住持一切世界智知一切众生智知一切法智知无边诸佛智。
二征列中一学佛三达智此是总句二佛法智者觉法自性善出现仪三事理无碍四事法横广五大用周徧六身智光照七神力持令不坏法力持令进善八穷尽所化九知化法十了化主。
何以故欲令增长一切种智有所闻法即自开解不由他教故。
三征释成十胜智复更学者为欲成佛种智位故然上所释大依十地。
尔时佛神力故十方各一万佛刹微尘数世界六种震动所谓动徧动等徧动起徧起等徧起踊徧踊等徧踊震徧震等徧震吼徧吼等徧吼击徧击等徧击雨天妙华天末香天华鬘天杂香天宝衣天宝云天庄严具天诸音乐不鼓自鸣放天光明及妙音声如此四天下须弥山顶帝释殿上说十住法现诸神变十方所有一切世界悉亦如是。
第六显实证成分中二先现瑞显实后菩萨证成前中先世界有动地雨供一万佛刹犹劣行故后如此下结通。
又以佛神力故十方各过一万佛刹微尘数世界有十佛刹微尘数菩萨来诣于此充满十方。
二又以下菩萨证成于中二初能证现前。
作如是言善哉善哉佛子善说此法。
二作如是下發言赞述于中四一赞其所说。
我等诸人同名法慧所从来国同名法云彼土如来皆名妙法我等佛所亦说十住众会眷属文句义理悉亦如是无有增减。
二我等下举同显证此有四同一能说人二所说处三者会主四所说法初后与此同中二但彼同者法慧表解不可不同法若不同岂名为证中二异此者表人异道同处殊法一方表通方之说成证义也若亦同此将谓余异名界佛不同说也若尔何故同名法云妙法不多举耶为有表故谓所说法该于十地故非麤浅故就所说中众会约人眷属兼法文句义理主伴皆同也。
佛子我等承佛神力来入此会为汝作证。
三佛子下举因结成。
如于此会十方所有一切世界悉亦如是。
四如于此下结通广徧谓非唯来此为汝作证于余处证亦同证此弥显所说是通方也此是彼菩萨结通不俟经家结通也问此经何要十方同说答引摄之教随机不一诸方有殊圆实之教法尔常规故十方同说十方如来同一道故三贤十圣无异路故(问此经下料拣于中有三初问法同何要此彼同说十住那不或有国土说一乘或有国土说二三等)问说此经处何要徧于十方答能诠如所诠故所诠义理无不周故表位优劣证有多少据其所说无处不该(问说此经下第二问处遍上约所说之法同此明所说之处遍又前明彼此同说今明一说即遍)有云此上瑞应证成应在偈后有四因故一未说偈经犹未了不应先瑞先证二瑞证本为证经既不证偈则偈应非经三证辞不应云文句无有增减四若许瑞证合在颂前颂中应颂二分假使梵本如此译者即合回文此乃静法佳判今为一救理或可通为欲表说证同时故然文不累书编之作次若全居末则似说竟方证若更居初未说复何所证故置于散说偈文之际深有以焉诸会文同皆倣此释(有云此上下三辩文次即刊定难经)。
尔时法慧菩萨承佛威力观察十方暨于法界而说颂曰。
见最胜智微妙身相好端严皆具足如是尊重甚难遇菩萨勇猛初發心。
见无等比大神通闻说记心及教诫诸趣众生无量苦菩萨以此初發心。
闻诸如来普胜尊一切功德皆成就譬如虚空不分別菩萨以此初發心。
第七重颂分中总有一百颂分二初九十一颂正显前法后如是十住下九颂结叹劝修前中十住即为十段初住中有四十六颂文分为四初三颂颂發心缘次三十二颂缘境發心次十颂胜进所学后一总结今初尊重即前众生乐见第三偈即广大法。
三世因果名为处我等自性为非处欲悉了知真实义菩萨以此初發心。
过去未来现在世所有一切善恶业欲悉了知无不尽菩萨以此初發心。
诸禅解脱及三昧杂染清净无量种欲悉了知入住出菩萨以此初發心。
随诸众生根利钝如是种种精进力欲悉了达分別知菩萨以此初發心。
一切众生种种解心所好乐各差別如是无量欲悉知菩萨以此初發心。
众生诸界各差別一切世间无有量欲悉了知其体性菩萨以此初發心。
一切有为诸行道一一皆有所至处悉欲了知其实性菩萨以此初發心。
一切世界诸众生随业漂流无𫏐息欲得天眼皆明见菩萨以此初發心。
过去世中曾所有如是体性如是相欲悉了知其宿住菩萨以此初發心。
一切众生诸结惑相续现起及习气欲悉了知究竟尽菩萨以此初發心。
二中分二初十颂缘十力發心一颂一力初中谓以因感果斯为是处从我心冥性等生无有是处余文可见。
随诸众生所安立种种谈论语言道如其世谛悉欲知菩萨以此初發心。
二二十二颂別显所求长行结前生后云求一切智今偈略显一切智相此二十二颂一颂一智或有阙智了等言者盖文略耳今以类例相从摄为十智初一俗谛智。
一切诸法离言说性空寂灭无所作欲悉明达此真义菩萨以此初發心。
次一真谛智。
欲悉震动十方国倾覆一切诸大海具足诸佛大神通菩萨以此初發心。
三一偈神通智。
欲一毛孔放光明普照十方无量土一一光中觉一切菩萨以此初發心。
欲以难思诸佛刹悉置掌中而不动了知一切如幻化菩萨以此初發心。
欲以无量刹众生置一毛端不迫隘悉知无人无有我菩萨以此初發心。
欲以一毛滴海水一切大海悉令竭而悉分別知其数菩萨以此初發心。
不可思议诸国土尽抹为尘无遗者欲悉分別知其数菩萨以此初發心。
四五颂解脱智。
过去未来无量劫一切世间成坏相欲悉了达穷其际菩萨以此初發心。
五过去下一颂劫刹智。
三世所有诸如来一切独觉及声闻欲知其法尽无余菩萨以此初發心。
六一颂三乘智。
无量无边诸世界欲以一毛悉称举如其体相悉了知菩萨以此初發心。
无量无数轮围山欲令悉入毛孔中如其大小皆得知菩萨以此初發心。
七有七颂三密智谓二颂身密。
欲以寂静一妙音普应十方随类演如是皆令净明了菩萨以此初發心。
一切众生语言法一言演说无不尽悉欲了知其自性菩萨以此初發心。
世间言音靡不作悉令其解证寂灭欲得如是妙舌根菩萨以此初發心。
三颂语密。
欲使十方诸世界有成坏相皆得见而悉知从分別生菩萨以此初發心。
一切十方诸世界无量如来悉充满欲悉了知彼佛法菩萨以此初發心。
二颂意密。
种种变化无量身一切世界微尘等欲悉了达从心起菩萨以此初發心。
八一颂唯心智。
过去未来现在世无量无数诸如来欲于一念悉了知菩萨以此初發心。
欲具演说一句法阿僧祇劫无有尽而令文义各不同菩萨以此初發心。
十方一切诸众生随其流转生灭相欲于一念皆明达菩萨以此初發心。
九过去下三颂一多无碍智。
欲以身语及意业普诣十方无所碍了知三世皆空寂菩萨以此初發心。
十有一颂权实双行智。
菩萨勇猛求佛道住于生死不疲厌为彼称叹使顺行如是令其无退转。
十方世界无量刹悉在其中作尊主为诸菩萨如是说以此令其无退转。
最胜最上最第一甚深微妙清净法劝诸菩萨说与人如是教令离烦恼。
一切世间无与等不可倾动摧伏处为彼菩萨常称赞如是教令不退转。
佛是世间大力主具足一切诸功德令诸菩萨住是中以此教为胜丈夫。
无量无边诸佛所悉得往诣而亲近常为诸佛所摄受如是教令不退转。
所有寂静诸三昧悉皆演畅无有余为彼菩萨如是说以此令其不退转。
摧灭诸有生死轮转于清净妙法轮一切世间无所着为诸菩萨如是说。
一切众生随恶道无量重苦所缠迫与作救护归依处为诸菩萨如是说。
三菩萨如是下十颂颂胜进十法一颂一法皆言令其不退转者显劝学之意也不退有三一位不退七住已上二证不退初地已上三念不退八地已去今此近希位不退故(偈中一位不退者初一不退为二乘二已得不退三未得不退)若约圆教当位从信入住得位不退初發心时成正觉故。
此是菩萨發心住一向志求无上道如我所说教诲法一切诸佛亦如是。
四一颂总结亦是引证。
第二住五颂初二颂自分。
次二颂胜进。
此是初学菩提行能行此行真佛子我今说彼所应行如是佛子应勤学。
后一颂结说。
第三菩萨修行住当依佛教勤观察诸法无常苦及空无有我人无动作。
一切诸法不可乐无如名字无处所无所分別无真实如是观者名菩萨。
第三住五颂前二颂自分。
次令观察众生界及以劝观于法界世界差別尽无余于彼咸应劝观察。
十方世界及虚空所有地水与火风欲界色界无色界悉劝观察咸令尽。
观察彼界各差別及其体性咸究竟得如是教勤修行此则名为真佛子。
后三颂胜进。
第四生贵住菩萨从诸圣教而出生了达诸有无所有超过彼法生法界。
信佛坚固不可坏观法寂灭心安住随诸众生悉了知体性虚妄无真实。
世间刹土业及报生死涅槃悉如是佛子于法如是观从佛亲生名佛子。
第四住六颂初三自分。
过去未来现在世其中所有诸佛法了知积集及圆满如是修学令究竟。
三世一切诸如来能随观察悉平等种种差別不可得如是观者达三世。
次二胜进。
如我称扬赞叹者此是四住诸功德若能依法勤修行速成无上佛菩提。
后一结叹。
从此第五诸菩萨说名具足方便住深入无量巧方便發生究竟功德业。
菩萨所修众福德皆为救护诸群生专心利益与安乐一向哀愍令度脱。
为一切世除众难引出诸有令欢喜一一调伏无所遗皆令具德向涅槃。
第五住五颂初三颂自分。
一切众生无有边无量无数不思议及以不可称量等听受如来如是法。
次一颂胜进。
此第五住真佛子成就方便度众生一切功德大智尊以如是法而开示。
后一结叹。
第六正心圆满住于法自性无迷惑正念思惟离分別一切天人莫能动。
闻赞毁佛与佛法菩萨及以所行行众生有量若无量有垢无垢难易度。
法界大小及成坏若有若无心不动过去未来今现在谛念思惟恒决定。
第六住四颂初三自分于中后半颂是显不动之意。
一切诸法皆无相无体无性空无实如幻如梦离分別常乐听闻如是义。
二一颂胜进。
第七不退转菩萨于佛及法菩萨行若有若无出不出虽闻是说无退动。
过去未来现在世一切诸佛有以无佛智有尽或无尽三世一相种种相。
第七住四颂初二自分。
一即是多多即一文随于义义随文如是一切展转成此不退人应为说。
若法有相及无相若法有性及无性种种差別互相属此人闻已得究竟。
后二胜进。
第八菩萨童真住身语意行皆具足一切清净无诸失随意受生得自在。
知诸众生心所乐种种意解各差別及其所有一切法十方国土成坏相。
逮得速疾妙神通一切处中随念往于诸佛所听闻法赞叹修行无懈倦。
第八住五颂初三自分。
了知一切诸佛国震动加持亦观察超过佛土不可量游行世界无边数。
阿僧祇法悉咨问所欲受身皆自在言音善巧靡不充诸佛无数咸承事。
后二胜进。
第九菩萨王子住能见众生受生別烦恼现习靡不知所行方便皆善了。
诸法各异威仪別世界不同前后际如其世俗第一义悉善了知无有余。
第九住五颂初二自分。
法王善巧安立处随其处所所有法法王宫殿若趣入及以于中所观见。
法王所有灌顶法神力加持无怯畏宴寝宫室及叹誉以此教诏法王子。
如是为说靡不尽而令其心无所著于此了知修正念一切诸佛现其前。
后三胜进。
第十灌顶真佛子成满最上第一法十方无数诸世界悉能震动光普照。
住持往诣亦无余清净庄严皆具足开示众生无有数观察知根悉能尽。
發心调伏亦无边咸令趣向大菩提一切法界咸观察十方国土皆往诣。
第十住六颂初四自分于中三颂颂所成德用。
其中身及身所作神通变现难可测三世佛土诸境界乃至王子无能了。
一颂颂赞胜难测。
一切见者三世智于诸佛法明了智法界无碍无边智充满一切世界智。
照曜世界住持智了知众生诸法智及知正觉无边智如来为说咸令尽。
后二颂胜进。
如是十住诸菩萨皆从如来法化生随其所有功德行一切天人莫能测。
第二大段结叹劝修九颂分三初一颂总叹十住。
过去未来现在世發心求佛无有边十方国土皆充满莫不当成一切智。
一切国土无边际世界众生法亦然惑业心乐各差別依彼而發菩提意。
始求佛道一念心世间众生及二乘斯等尚亦不能知何况所余功德行。
十方所有诸世界能以一毛悉称举彼人能知此佛子趣向如来智慧行。
十方所有诸大海悉以毛端滴令尽彼人能知此佛子一念所修功德行。
一切世界抹为尘悉能分別知其数如是之人乃能见此诸菩萨所行道。
次六別叹發心住。
去来现在十方佛一切独觉及声闻悉以种种妙辩才开示初發菩提心。
發心功德不可量充满一切众生界众智共说无能尽何况所余诸妙行。
后二结叹初心况出修行十住位竟。
大方广佛华严经䟽钞会本第十六之六
音释
(度耐切音代及也)。
暨于(暨其兾切及也)。
廹隘(迫博陌切狭也隘乌廨切陋也)。
咨(即夷切访问也)。
誉(羊茹切称美也)。
校注
【经文资讯】《乾隆藏》第 册 No. 1557 大方广佛华严经疏钞会本
【版本记录】發行日期：2022-01，最后更新：2021-05-08
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初来意者先辨会来前信此解义次第故又答十住问总有二段前信是住之方便此明正位故次来也二品来前品说信究竟此品趣后说住故次来也(前信此解者即䟽本意以信会答第二会初所脱信问故次住有二叚即古德意)二释名亦先辨会名约处名忉利天会约人名法慧菩萨会约法名十住会皆依主释二品名须弥正云苏迷卢此云妙高如来以自在力不起觉𣗳应机现彼故云升也。
表位渐增不处人间显位清净故居天也若天表净何独妙高妙有十义如于法故一者体妙谓四宝所成二者相妙谓八方四级三者色妙谓四正色北金东银南吠瑠璃西颇胝迦一切草木鸟兽等物随所至处则同其色自常不变四者德妙谓八方猛风不能令动五眷属妙谓七金山七重围绕及七香海海印旋流六依持妙唯天依住得通者居七作业妙不离本处而镇四洲映蔽日月而成昼夜八生果妙谓波利质多能益天众九为首妙于四洲地最在先成十坚固妙于轮围中最在后坏高者高八万四千由旬入水亦尔下据金刚上隣空界顶上纵广量亦如之独出九山故称高也(谓七金山者俱含世间品偈云苏迷卢处中苏即妙也迷卢高也次踰徤达罗此云持双以山顶有二道春山能持此故以为名也伊沙䭾罗山此云持轴山峰上耸犹如车轴山顶持故竭地洛迦山俱舍䟽云此即西方𣗳名大䟽但依状翻不出其名颂䟽云此方亦有名檐木山山上宝𣗳形似彼故苏达梨舍那此云善见见者称善頞湿缚羯挐此云马耳山形似彼故毗那怛迦山此云象鼻山形似故尼民达罗山俱舍䟽云鱼名其鱼觜尖山形似故华严音义释云此云持边山于大洲等外有铁轮围山前七金所成苏迷卢四宝入水皆八万妙高出亦然余八半半减广皆等高量释曰上来所引正证七金余因便来下䟽方要及七香海者俱舍颂云山间有八海前七名为内最初广八万四边各三倍余六半半狭第八名为外三洛叉二万二千踰𮜖那释曰前七名内七金内故第八名外七金外故外在铁围之内亦名山间最初八万即持双之内海也七金内海皆八功德水故云香水旋流外海铁围因便故来唯天依住者俱舍颂云妙高层有四相去各十千傍出十六千八四二千量坚手及持鬘恒憍天王众如次居四级亦住余七山释曰谓始从水际𥁞第一层相去十千傍出十六千上三层级向上相去数同傍出渐减一半第二层八千三即四千四即二千向上渐狭此四层级直上方𥁞妙高下半四万踰𮜖那第一级有药叉神名为坚首乃至第四是四天王余皆四王管故云唯天依住妙高顶八方复三十三天居故皆天住谓波利者波利此云徧也亦曰周帀质多罗此云间错庄严谓此𣗳众杂色华周帀庄严或云圆妙庄严即俱舍园生𣗳也故俱舍云东北园生𣗳西南善法堂论释云其园生𣗳槃根深广五十踰𮜖那耸干上升枝条傍布高广量等百踰𮜖那挺叶开华妙香芬馥顺风熏满百踰𮜖那若逆风熏犹徧五十是诸大众游乐之所余文可知)十住之行亦复如是闻思修解而为妙体四德八圣以为妙相四辩为色令物解同虽同众音自智不变八法不动而为妙德七支奉戒金山围绕七识流转而为海印第一义天依持而住可以神会非情能升不离本处徧应十方映蔽佛日及菩萨月而成涅槃生死昼夜生教行果而为妙𣗳世界初成菩萨先出为众生现种种资具世界将坏菩萨后没为说上定令免三灾高者具成八万四千诸度法门自在障外为众生故入生死海亦具八万四千诸度法门据金刚性隣胜义空又智入佛慧必穷其底德超方便逈出群峰。
为显十住功德妙高是故须升妙高山顶四王处半旁而非正表住不退异信轻毛故越彼天居妙高顶善财童子于妙峰山顶见德云者亦表斯位弥显有由(四王处半下通伏难谓有难言若以妙高为表四王亦处妙高复为次第何不处此故为此通)然上所释皆圆教意故下發心品云应知此人即与三世诸佛同等与三世佛功德平等得如来一身无量身才發心时即为十方一切诸佛共所称叹不可同于方便教说若约观心妙高者谓三昧须弥寂然不动无思无心不[(冰-水+〡)*ㄆ]不摄任性而定称本心地入佛智海湛然不迁是妙法乐触境自在合本性净是四德宝而自庄严斯则本觉如来升法须弥之顶。
三宗趣者先约会以十住行德为宗摄位德果为趣二品以严处请佛赴感为宗根缘契合说法为趣。