大方广佛华严经䟽钞会本第十九之一 践一
升夜摩天宫品第十九
尔时如来威神力故十方一切世界一一四天下南阎浮提及须弥顶上皆见如来处于众会彼诸菩萨悉以佛神力故而演说法莫不自谓恒对于佛。
四释文者一品长分为十第一本会圆徧谓前会不散而说后会故初句徧因十方下徧相亦有主伴等并如上说但处加须弥则而演说法通上三会(则而演说法等者前第三会不离前二会而升忉利则各有菩萨承佛神力说前二会之法今加不离须弥顶上则如法慧承佛神力说十住法故兼前二会通三会法也余义多同须弥顶品)。
尔时世尊不离一切菩提树下及须弥山顶而向于彼夜摩天宫宝庄严殿。
第二尔时世尊下不离而升。
时夜摩天王遥见佛来。
第三时夜摩下天王见佛并如前会。
即以神力于其殿内化作宝莲华藏师子之座。
第四即以下各严殿座初一句总依空起行故云化作无著导行故曰莲华一行舍多所以称藏余如上说。
百万层级以为庄严百万金网以为交络百万华帐百万鬘帐百万香帐百万宝帐弥覆其上华盖鬘盖香盖宝盖各亦百万周回布列百万光明而为照曜百万夜摩天王恭敬顶礼百万梵王踊跃欢喜百万菩萨称扬赞叹百万天乐各奏百万种法音相续不断百万种华云百万种鬘云百万种庄严具云百万种衣云周帀弥覆百万种摩尼云光明照曜从百万种善根所生百万诸佛之所护持百万种福德之所增长百万种深心百万种誓愿之所严净百万种行之所生起百万种法之所建立百万种神通之所变现恒出百万种言音显示诸法。
时彼天王敷置座已向佛世尊曲躬合掌恭敬尊重而白佛言善来世尊善来善逝善来如来应正等觉唯愿哀愍处此宫殿。
第五时彼下请佛居殿。
时佛受请即升宝殿一切十方悉亦如是。
第六时佛下如来受请。
尔时天王即自忆念过去佛所所种善根承佛威力而说颂言。
第七尔时下各念昔因然晋经亦有乐音止息今略无者译人之意谓不如十解会事归理不云乐音止息不及回向事理无碍不云炽然退可同前进可齐后故并略之。
名称如来闻十方诸吉祥中最无上彼曾入此摩尼殿是故此处最吉祥。
第八偈赞十佛此十佛是前会十佛之前如次十佛明位渐高念昔亦远理实三世诸佛皆同此说余如前会文亦有二先明此界后辨结通前中十偈亦各有四初句标名赞別德次句通显具吉祥三忆曾入此殿四结处成胜极亦初一句诸颂不同初二字別名次二字通号下三字別德亦皆以下別德释上別名一以闻十方释成名称。
宝王如来世间灯诸吉祥中最无上彼曾入此清净殿是故此处最吉祥。
二以世间灯释宝王义珠有夜光可代灯者为宝中王佛有智光照无明夜故曰宝王。
喜目如来见无碍诸吉祥中最无上彼曾入此庄严殿是故此处最吉祥。
然灯如来照世间诸吉祥中最无上彼曾入此殊胜殿是故此处最吉祥。
饶益如来利世间诸吉祥中最无上彼曾入此无垢殿是故此处最吉祥。
善觉如来无有师诸吉祥中最无上彼曾入此宝香殿是故此处最吉祥。
三四五六义并可知。
胜天如来世中灯诸吉祥中最无上彼曾入此妙香殿是故此处最吉祥。
七以世灯释胜天者身智光照胜于天故。
无去如来论中雄诸吉祥中最无上彼曾入此普眼殿是故此处最吉祥。
八以论雄释无去者具勇智辩不可动故。
无胜如来具众德诸吉祥中最无上彼曾入此善严殿是故此处最吉祥。
若行如来利世间诸吉祥中最无上彼曾入此普严殿是故此处最吉祥。
九十可知又此中殿各举別名初一严体下皆宝之別德谓此宝清净以用庄严殊胜无垢此宝發香是香必妙能严之宝无所不见可谓普眼如是严者是善庄严无处不严名普严也又善严者善因生故。
第九尔时世尊入下佛同升殿。
此殿忽然广博宽容如其天众诸所住处十方世界悉亦如是。
第十此殿下处忽宽容并如前会。
夜摩宫中偈赞品第二十
初来意者助化赞扬故说行体性故行所依故然三天偈赞来意宗趣大旨是同但解行愿以为异耳。
二释名三宗趣亦不异前约处约行少有別耳。
尔时佛神力故。
四释文者文亦有三一集众二放光三偈赞初中有十一正明集因亦即各随其类为现神通也。
十方各有一大菩萨。
二十方下辨主菩萨。
一一各与佛刹微尘数菩萨俱。
三一一下明眷属数。
从十万佛刹微尘数国土外诸世界中而来集会。
四从十万下来处分量然显数随位增信十住百回向是万此合当千而云十万或译人之误或是十百则传写之误。
其名曰功德林菩萨慧林菩萨胜林菩萨无畏林菩萨慙愧林菩萨精进林菩萨力林菩萨行林菩萨觉林菩萨智林菩萨。
五其名下列菩萨字同名林者表十行建立故行类广多故聚集显發故深密无间故扶疎庇暎故此十菩萨表行之体也可以意消息之(表十行建立故者此有五义大意可知初言建立者于法性无修之中而起修故二万行非一故三聚为十度四行显發性德令现前故故起信云以知法性无悭贪故随顺修行檀波罗蜜等四一一契理曰深意趣秘妙为密相续无间五扶踈即茂盛之貌如一布施国城内外头目髓脑而兴起故等言庇映者一一行门与慈悲俱普荫一切相映带故若建谓修建立谓成立广谓体广多谓类异则五句皆二便成十义下三各二可知故下结云可以意消息之)。
此诸菩萨所从来国所谓亲慧世界幢慧世界宝慧世界胜慧世界灯慧世界金刚慧世界安乐慧世界日慧世界净慧世界梵慧世界。
六此诸菩萨下来处刹名同名慧者十解之慧行所依故。
此诸菩萨各于佛所净修梵行所谓常住眼佛无胜眼佛无住眼佛不动眼佛天眼佛解脱眼佛审谛眼佛明相眼佛最上眼佛绀青眼佛。
七此诸菩萨各于下明所事诸佛同名眼者以智导行了了分明成有目之足故斯即十行当位之果佛于此位显者皆名眼故宜以当界之佛与当界菩萨共相属对思而释之(宜以当界等者以佛是当位之果菩萨即当位之因如功德林菩萨下释云积行在躬功德圆满故得成于常住之果二慧为最胜故成无胜眼三悟胜义谛名为胜林故成无住眼佛四闻深无畏故成不动五崇真拒迷成大光净六事理无差离身心相故得解脱七了相不动得审谛眼八照理正修故成明相九照心本源果成最上十鉴达诸佛逈超色声心言路绝故名智林故得果妙明为绀青眼以菩萨名下文自释故今属对则果号可知)。
随所来方各化作摩尼藏师子之座于其座上结跏趺坐。
九随所下參而不杂。
如此世界中夜摩天上菩萨来集一切世界悉亦如是其诸菩萨世界如来所有名号悉等无別。
十如此下结通无尽。
尔时世尊从两足上放百千亿妙色光明普照十方一切世界夜摩宫中佛及大众靡不皆现。
第二尔时下放光足上谓趺背行必动故背依轮指得有用故表行依信解而成用故余同前会。
尔时功德林菩萨承佛威力普观十方而说颂言。
第三尔时功德林下明说偈赞十菩萨说即为十叚亦以东方为始上方为终各有说偈所依谓承佛力等今初菩萨且就能说积行在躬功德圆满故名功德若就所叹叹佛胜德故云功德林有十二颂以是会主总叙此会普徧之事。
佛放大光明普照于十方悉见天人尊通达无障碍。
于中二初八述赞奇特后四举德释成前中四初一偈叙此品放光。
佛坐夜摩宫普徧十方界此事甚奇特世间所希有须夜摩天王偈赞十如来如此会所见一切处咸尔。
次二叙前品感应。
彼诸菩萨众皆同我等名十方一切处演说无上法所从诸世界名号亦无別各于其佛所净修于梵行彼诸如来等名号悉亦同国土皆丰乐神力悉自在。
次三叙此品众集。
十方一切处皆谓佛在此或见在人间或见住天宫如来普安住一切诸国土我等今见佛处此天宫殿。
后二明自在普周。
昔發菩提愿普及十方界是故佛威力充徧难思议远离世所贪具足无边德故获神通力众生靡不见。
后四举德释成中二前二举因显用。
游行七方界如空无所碍一身无量身其相不可得佛功德无边云何可测知无住亦无去普入于法界。
后二辨果用深广于中一体用自在上半不去徧至下半卷舒相尽谓一身即多则一相不可得多即是一则多相不可得是故恒一恒多恒非一多由此自在一尘内身无不周于十方徧十方身并潜一尘之内皆悉圆徧非分徧故难思议也后一深广相成上半牒广辨深下半释深显广谓不住故无处不至不去故不离本位此释深也尘毛等处无不普入广无边也(一尘内身等者以即一恒多故等)。
尔时慧林菩萨承佛威力普观十方而说颂言。
第二上明功德此辨智慧悟此除冥难遇之慧故名慧林偈中叹此。
世间大导师离垢无上尊不可思议劫难可得值遇。
十颂分三初一明佛难遇。
佛放大光明世间靡不见为众广开演饶益诸群生如来出世间为世除痴冥如是世间灯希有难可见。
次六別释难遇于中亦三初二益广难遇。
已修施戒忍精进及禅定般若波罗蜜以此照世间。
次一因圆难遇。
如来无与等求比不可得不了法真实无有能得见佛身及神通自在难思议无去亦无来说法度众生若有得见闻清净天人师永出诸恶趣舍离一切苦。
后三果深难遇。
无量无数劫修习菩提行不能知此义不可得成佛不可思议劫供养无量佛若能知此义功德超于彼无量刹珍宝满中施于佛不能知此义终不成菩提。
三有三偈校量显胜于中初一长时大行校量次一长时供佛校量后一胜物供佛校量。
尔时胜林菩萨承佛威力普观十方而说颂言。
第三胜林悟胜义甚深之法故。
譬如孟夏月空净无云曀赫日扬光晖十方靡不充其光无限量无有能测知有目斯尚然何况盲冥者诸佛亦如是功德无边际不可思议劫莫能分別知。
偈叹深广无涯之德十颂分二初三明佛德广博后七显法体甚深横竖互显前中初二喻况后一法合喻言孟夏月者取意译也梵本敌对翻云后热月西域如来圣教一岁立为三际谓热雨寒西域记云从正月十六日至五月十五日为热时则后热月言兼得此方孟夏后半余之二际各有四月凖释可知赫日之言但取阳光时长难穷其际耳彼方或为四时与此名同但以正月黑半为首耳不见此文妄为异解(喻言孟夏月者取意译也下䟽文有六一总显文意梵本下二会梵经此即刊定引梵破经如下当说今䟽取其所引令顺同今经西域如来圣教下三出后热月相明其三际但是佛教所用俗之所用不必要三亦说四时等赫日之言下四会经通难即刊定破云四月赫日岂胜六月故孟夏之言不顺赫日故䟽出意云但取光长者故晋经云譬如春后月虚空无云翳日曜清净光春后与孟夏无违赫日明取光远彼方或为四时下五委彰时分以正滥释不见此文下六结破刊定谓彼破译者云凖梵本应云后热月不合言孟夏月若取意总译应云譬如盛暑月赫日光炽然于净虚空中无边光照曜由方言实无敌对翻故应取意译也言后热月者西域时节名字两说一云一年三时谓春夏秋各四月从十一月半已后至三月半已前名春时余二时准知一云一年六时各两月谓从十一月后半至正月前半名春时二从正月半至三月前半名热时三从此后至五月前半名两时四从此后至七月前半名秋时五从此后至九月前半名雪时六从此后半至十一月前半名极寒时今梵本云后热月者当此国二月半已后三月半已前彼方两热月中后热月也然此与西国时复不同此地正暄西域已𤍠是以但可取意译耳上即刊定记义余之二际准知者应云从五月十六日至九月十五日为夏即雨际从九月十六日至正月十五日即寒际即雨热寒之三际也斯即俱舍光法师义若泰法师意从十月半为首泰公约昼夜停等后说增减光公约昼夜极长时后说增减然其两说亦不惬西域记文刊定承谬更斥经义故云不见此文妄为异解然䟽文已正所引犹畧今当具引彼记第二卷云月盈至满谓之白分月亏至晦谓之黑分黑分或十四日或十五日以月之大小故然白前黑后合为一月六月合为一行日游在内近北行也日游在外近南行也总此二行合为一嵗又分一嵗以为六时正月十六日至三月十五日渐热时也三月十六日至五月十五日盛热时也五月十六日至七月十五日雨时也七月十六日至九月十五日茂盛时也九月十六日至十一月十五日渐寒时也十一月十六日至正月十五日盛寒时也如来圣教嵗为三时正月十六日至五月十五日热时也五月十六日至九月十五日雨时也九月十六日至正月十五日寒时也或嵗为四时春夏秋冬也春三月谓制咀罗月吠舍佉月逝瑟咤月当此从正月十六日至四月十五日夏三月谓頞沙茶月室罗伎拏月婆罗钵陀月当此从四月十六日至七月十五日秋三月谓頞湿缚庾阇月迦赖底迦月末伽始罗月当此七月十六日至十月十五日冬三月谓报沙月磨祛月頞勒窭拏月当此十月十六日至正月十五日故印土僧徒依佛圣教坐两安居或前三月或后三月前三月当此从五月十六日至八月十五日后三月当此六月十六日至九月十五日前代译经律者或云坐夏或云坐腊斯皆边裔俗语不达中国正旨或方言未融而传译有谬释曰以此文证邪正可知又今之坐夏正取西域四时非佛教所明故记不许)后七中令于依他修三无性观以余之二性不离依他故由于二性成依他故谓圆成是依他体性徧计但横执依他又迷真似现故即依三性说三无性三性尚一岂有三无三无但是即有之无三性但是即无之有有无不二为一实性有无形夺性亦非性故于依他中具修诸观(谓圆成即是依他之体故观依他必观其体离依他性无可横执故遍计性亦约依他又迷真似现者此之一句具足三性迷即遍计真即圆成似即依他前意明二不离依他此义明二能成依他故但观依他已具三性即依三性下第二明三无性不离三性全是唯识偈文具足应云即依此三性立彼三无性初则相无性次无自然性后由远离前所执我法性则三无性依三性有三性尚一下三明融通谓三性是有尚犹是一三无无相岂定有三故收三性但是一有三无但是一无离有无无故有无不二初句约显后有无形夺下约遮余义玄中已具其相)。
诸法无来处亦无能作者无有所从生不可得分別一切法无来是故无有生以生无有故灭亦不可得一切法无生亦复无有灭若能如是解斯人见如来。
文即分三初三作生无自性性观次二兼修胜义无自性性观后二修相无自性性观(初三作生无自性性观者即第二依他上无性也即唯识云次无自然性然三无性名须弥偈品文中已有今复畧释谓法从缘无自然生性故上生无自性即是所无下一性字是无性性谓无自然生之自性为其性故胜义无自性性者即第三无性胜义自性即是所无下一性字义同于前显无彼胜义之性为其性故胜义即是圆成圆成即是真如故唯识云此诸法胜义亦即是真如常如其性故即唯识实性相无自性性者即第一无性谓遍计之相亦不可得如绳上蛇下一性字是第一性以相无自性而为其性故)今初即分为三初偈正观无生初句果空谓缘生果法非先有体从世性微尘及未来藏因缘心识中来若有来处即先已有如鸟来栖树何得言生次句因空既无有果对何说因又世性等亦是妄计因缘有故次句双遣所从是因所生是果又初句不自生次句不他生次句不共生又初句非先有而生次句非先无而生次句非半有半无三义各以末句息妄成观(初句果空等者即中论先有先无门观也然亦名夺破于中先夺破其所计先有总举诸宗世性微尘即是外道及未来藏即一切有部因缘通大小乘约相心识即唯识唯心所现若执定有皆为所遣从若有来处下纵破鸟来栖树即中论青目释无来文谓先有鸟而来就树可名为来今从无之有曰生曾何先有次句因空者即经亦无能作者能作是因因即我也亦即牒辞则通于法瑜伽论云顺益是因义谓无常法为因无有常法能为法因又虽无常法为无常因然与他性为因亦与后自性为因非即此刹那从既无有果下破也即相待门破可知又世性等亦是妄计因缘有故者亦因缘门因缘无性故亦无体门但有妄计无实体故又初句不自生等者上之四句各別门破今通用因缘门以四开破畧无无因中观论云诸法不自生亦不从他生不共不无因是故知无生而杂集论二门释之一云不自生者谓一切法非自所作彼未生时无自性故不从他生者谓彼法缘非作者故不从共生者谓即由此二种因故非不自作他作故不无因生者谓缘望众生有功能故二又因缘互夺释云自种有故不从他等次后当释又初句非先有下前来唯初句用先有门今通三句皆用先有先无门中论因缘品云果先于缘中有无俱不可先无为谁缘先有何用缘影公云因中先有则境界在六根因中先无则因同非因因同非因则可钻冰出火境界在六根则可汤中求冰若亦有亦无则具上二过其第四句乃非此门故中论云若果非有生亦复非无生亦非有无生何得言有缘)。
次偈以无生释无灭略有三义一无生可灭故二无待对故三例生从缘故。
后偈观成利益经云无生即是佛故论云若见因缘法则为能见佛依他因缘即无生故(经云等者正是大品法尚答常啼云诸法如即是佛诸法无生即是佛等下句既云斯人见如来即无生是佛义耳须弥偈赞品一切慧菩萨云一切法无生一切法无灭若能如是解诸佛常现前故论云等者即中论四谛品末云是故经中说若见因缘法则为能见佛见苦集灭道而论引经即智严经至第十菩萨当具引之)。
诸法无生故自性无所有如是分別知此人达深义以法无性故无有能了知如是解于法究竟无所解。
次二偈约依他兼修胜义无自性性观中前偈遣所观上半辨观下半明益各含二义故致兼言一者成前谓非唯能相之生生即无生所生法体从缘无性即无所有此显依他无性是圆成性益云深者即事而真故二云无生真性亦无所有即彼胜益无自性性益云深者真性不立故(各含二义者释上兼修之言而云各者正取上半观相下半观益为各二义即依他圆成如下䟽列而下遣能亦含依圆故此各言兼于能所方顺二偈兼修之言一者成前下別示二义之相此即依他中义也先明观相由前偈遣能相四相畧举生灭已含住异此偈遣所相色心法体由四相相成其有为当法缘生故无自性观益可知二云无生下即兼修胜义无性义也)后偈遣能观然有二义一成前所观谓以无性故无有能了如无有人能了龟毛长短大小知无所了是究竟了二是正遣能了既无所了亦无能了能所两亡为究竟解(后偈遣能观者然此䟽中二义亦通前依圆前义依他圆成俱无所了后义依圆皆无能了皆由即性即无性故故䟽结云能所双亡即正结上二义也亦通结上二偈能所)。
所说有生者以现诸国土能知国土性其心不迷惑世间国土性观察悉如实若能于此知善说一切义。
后二偈明相无自性性观中初偈正明后偈总结前中上半显执不了国等依他谓为现见妄计为生故晋经云所言有生者当知由所生下半明观若知无性则离徧计故后偈总结称于事理之实以观世等故善说也(不了国等者而言等者国即共业缘生以后偈总结云世间国土性世间之言通有情世间故致等言言谓为现见者以中论内小乘被破皆悉救云世间现见故意云不合与世间相违又佛言世智说有我亦说有世智说无我亦说无今现见有国等诸法岂得言无故引𣈆经云当知由所生所生即现故见国等)。
尔时无畏林菩萨承佛威力普观十方而说颂言。
第四以信乐力闻深不畏名无畏林偈叹信向益深德故。
如来广大身究竟于法界不离于此座而徧一切处。
十颂分二初一所信之境谓法身体即法界智身证极法界致令应用之身不动而徧。
若闻如是法恭敬信乐者永离三恶道一切诸苦难。
后九闻信之益分五初一闻信离恶。
设往诸世界无量不可数专心欲听闻如来自在力如是诸佛法是无上菩提假使欲暂闻无有能得者。
次二辨其难闻。
无量无数劫此法甚难值若有得闻者当知本愿力。
四有一偈明闻必有由励物起愿。
五有二颂显起行益。
大方广佛华严经疏钞会本第十九之一
音释
(旧许切抵也)。
曀(于计切音医)。
盲(眉庚切目无瞳也)。
翳(于计切蔽也)。
滥(卢瞰切音蓝去声水延漫也)。
暄(呼渊切温也)。
惬(乞恊切音怯适意也)。
谬(靡㓜切诈也)。
励(力霁切音例勉力也)。
大方广佛华严经䟽钞会本第十九之二 践二
尔时慙愧林菩萨承佛威力普观十方而说颂言。
第五拒妄崇真拒迷崇智名为慙愧林故偈赞如来大智胜益。
若人得闻是希有自在法能生欢喜心疾除疑惑网。
十颂分三初三法说难思次六以喻并决后一结德归佛今初初偈明闻生胜益令物希闻自在法者即佛智也。
一切知见人自说如是言如来无不知是故难思议。
次偈佛穷种智故下位难思。
无有从无智而生于智慧世间常暗[宴-女+六]是故无能生。
后偈显智从生此文反显然有二意一者成前谓欲生智慧当于佛求佛无不知故不应求之于凡凡暗[宴-女+六]故犹搴芙蓉必于深水而于木末安可得耶(后有一偈下䟽文有三一案经释有二意前二中云犹搴芙蓉等即显所应而于木末非所应也即楚词意彼云搴芙蓉于木末此明不应也)二者成后智从熏习自种而生不从烦恼无智所生是故下言二心不同时属自愚智故故应慎所习也(二者成后智从熏习自种有二先正释谓由本有无漏种子与多闻熏习和合而生无漏智故依唯识论本有新熏三师异说第一清目等师唯立本有故论云有义一切种子皆悉性有不从熏生由熏习力但可增长第二难陀唯立新熏故论云有义种子皆熏故生所熏能熏俱无始有故诸种子无始成就第三护法正义论云有义种子各有二类一者本有二者始起乃至云由此应信凡有诸有情无始时来有无漏种不由熏习法尔成就又云其闻熏习非唯有漏闻正法时亦熏本有无漏种子令渐增盛展转乃至生出世心释曰出世心者即是见道其第三义正同瑜伽三十五种性品论云云何种性谓略有二种一本性住种性二习所成性住种性者谓诸菩萨六处殊胜有如是相从无始世展转传来法尔所得名本性住种性今䟽云熏习即是新熏自种而生者熏但熏旧无別新成)若尔何以经言烦恼泥中有佛法矣此说在缠如来藏故然此大智从藏德生非从迷起(若尔何以经言下第二释难会通有两重难初即引净名第二佛道品难因净名问文殊言何等为如来种文殊师利言有身为种无明有爱为种四颠倒为种五葢为种六入为种七识处为种八邪法为种九恼处为种十不善道为种以要言之六十二见及一切烦恼皆是佛种何谓也答曰若见无为入正位者不能复𤼵阿耨多罗三藐三菩提心譬如高原陆地不生莲华卑湿淤泥乃生是华如是见无为入正位者终不复能生于佛法烦恼泥中乃有众生起佛法耳今䟽引此以为难耳又入大乘论第一引龙树偈云不从虗空有亦非地种生但从烦恼中而证成菩提皆此义也此说在缠下䟽答然约彼经文见无为入正位者不生佛法则已入见道便不能發若约迦叶领解云如是声闻诸结断者于佛法中无所复益则诸凡夫地前菩萨有诸烦恼增修对治成诸度门得为佛种若已断结不可得为一切智因故诸菩萨留惑润生以至惑尽故摄论云烦恼伏不起如毒呪所害留惑至惑尽证佛一切智此是经之显意今䟽所明乃是经之蜜意而是胜鬘楞伽等义故云在缠如来藏烦恼如泥覆于二藏然大智自从所藏不空大智光明遍照法界义生故二相亦异)若尔烦恼即菩提复云何通约体性故从所迷故如波与湿(若尔等者即第二重难既言即者则不得云二事別也谓迷真起妄说为烦恼妄体即真元是佛种无行经云婬欲即是道恚痴亦复然等䟽约体性故下䟽答上难有其二意一约体性者烦恼性即菩提非约相也故净名云烦恼是道塲知如实故无行经云贪欲及嗔恚无有能得者是法皆如空知是即成佛故知烦恼实性即菩提耳亦就相明二事不一二云约所迷故者即第二义也谓迷真起妄离真则无能迷妄心故云即菩提耳真即性净菩提如波与湿双喻上二湿是波性波是湿相动湿成波是波所依能所不同故非一也)然实义者真妄愚智若约相成二门峙立若约相夺二相寂然双照二门非即非离若说一者离之令异如此章中若云异者合之令同如后章是善须得意勿滞于言(然实义者下第二会实义通会两章方显中道正通烦恼即菩提难是显真妄交彻之义虽说三门义含四句谓初二门峙立依理成事则唯妄非真事能显理即唯真非妄故各峙立若说一者下明此二章正为破病若㨿菩萨二皆会中又此章则二门峙立后章则二相寂然故合此二非即非离言若说一者则离之今异者谓有问言万法即真一如无异故妄即真有何过耶答略有三过一者能依即是所依谓依真有妄如依水有波今妄即是真便无能依以无能依亦失所依则生灭真如二俱不立二者既不异亦失真妄以妄即真故无妄无妄对何说真三者亦失真假二门若別则三义俱成如金与严具波之与水动湿体相二俱不同能依所依各有三义皆不杂乱若云异者合之令同者下章云如金与金色其性无差別等)若凖晋经云非从智慧生亦非无智生了达一切法灭除世间暗则显智体绝于愚智不称实了则名无智此偈双明性相后喻但显二相不同。
如色及非色此二不为一智无智亦然其体各殊异如相与无相生死及涅槃分別各不同智无智如是世界始成立无有败坏相智无智亦然二相非一时如菩萨初心不与后心俱智无智亦然二心不同时譬如诸识身各各无和合智无智如是究竟无和合。
二并决中二先五明二性相违后一辨功能不等今初唯第二偈三句是喻余偈喻合各有半偈一约色非色者非色谓心缘虑质碍体性不同故二中有二喻相无相者理事相反生死涅槃真妄相反虽同一体分別义门不相是故三成之与坏约相別故四初心后心时不同故五诸识身所用別故缘会不同故眼无耳用又此眼识不合余根识身同识尚不相合愚智性异安得相生(诸识身下释此有四意一眼唯见色耳唯闻声等二缘会不同者眼以色等而为缘故耳用声等为缘故三眼无耳用者对于果位互用而说初意显自此意遮他四又此眼识不合余根者亦对六根互用义说以互用义或言眼根發于眼识而了六境余根亦尔即第三意对之二或言眼根能發六识以了六境此意对之此识不合余根此根亦不𤼵余识更有说言言互用者眼根發耳识而能齅于香等不出上之二意识身同识下结其不同)。
如阿伽陀药能灭一切毒有智亦如是能灭于无智。
二功能不等者非唯二性各別然智能灭愚愚不灭智药能去毒毒不去药亦犹明能灭暗暗不灭明(二功能不等下先法说后举二喻皆明不等此亦生公十四科善不受报义彼问云善恶相倾其犹明暗不并云何言万善理同恶异各有限域耶答明暗虽相倾而理实天绝明能灭暗故无暗而不灭所以一爝之火与巨泽火同暗不能灭明以其理尽暗质故也思之可知)。
如来无有上亦无与等者一切无能比是故难值遇。
三一偈结归如来逈出世表故难值遇。
尔时精进林菩萨承佛威力普观十方而说颂言。
第六勤观理事同无差別离身心相故名精进十颂总相显佛此德前即无差之差此乃差之无差二章相接显非即离亦互相成(二章相接者非即离义已如上明言互相成者由非即故方成不离等故有问言若言不一者即应离于金別有器体若异金有体者即应与金不异以同金有体无差別故言无差別者一种有体故答只由不异方得不一何者若异即妄自有体不依真立不依真故即不得有妄今有妄者由不异故得成不一以妄无自体故妄依真成以妄成故与真不一如波依水由不异水遂得成波以波成故与湿不一此上即以不异成不一也言不一成不异者即如上章由有能依所依故得交彻不异如有波故说波即湿由有湿故说水即波等)。
诸法无差別无有能知者唯佛与佛知智慧究竟故。
十颂分二初一约法双标后九就喻双释今初也初句标其所知五类之法皆无有差余三句对人以显次句拣非余境下半唯佛究𥁞。
如金与金色其性无差別法非法亦然体性无有异。
后九释中前五释所知后四释能知前中初四正释后一遣疑前中皆上半喻下半法无差所由在于末句然其能喻不离诸法取其所易喻其所难耳(然其能喻者如云众生非众生三世生灭皆是初句诸法中[(冰-水+〡)*ㄆ]并无差別斯则难见若就未来无过去相则无相理昭然易见故喻色心无相之难)一体色无別喻此喻为总喻虽是一法合有二该横竖故(此喻为总者法非法言该通性相及诸法故)竖约理事交彻法者事也非法理也色即空故亦可法真法也非法妄法也取文虽异义旨乃同谓如金之黄色与金体斤两性无差別随取互[(冰-水+〡)*ㄆ]合中金是所依喻其真法色是能依喻妄非法以妄无体揽真而起则真无不隐唯妄现也以真体实妄无不𥁞唯真现也是则无体之妄不异体实之真故云无有异也亦同密严如金与指环展转无差別(取文虽异者谓若理若事若真若妄此文乃异互相交彻义旨则齐亦同密严者问明已引云如来清净藏世间阿頼耶如金与指环展转无差別则金色如指环金体即金然此上不异总有四句一以本成末本隐末存此即存隐不异即䟽云以妄无体揽真而起则真无不隐唯妄现也二摄末归本末尽本显此即显灭不异故䟽云以真体实妄无不尽唯真现也三摄本从末末存摄末归本本显此则两法俱存但真妄有异即有真有妄明不异故䟽云是则无体之妄不异体实之真故云无有异也四摄本从末本隐是不无义摄末归本末尽是不有义此则不有不无明不异亦是末后二句又非异故非边不一故非中非边非中是无寄法界妙智所证湛然常住无所寄也又非一即非异故恒居边而即中等又非一即生死非异即涅槃非一即非异故恒住生死即处涅槃等云云然其法体圆融无碍上来所说非一异等亦是假言故前䟽云善须得意以法就喻金等亦然)横者异法相望法者可轨之法也非法者不可轨之法也又法谓有法非法谓无故中论释法不生非法云有不生无故体性无异者谓同如故(横者异法相望者即一切差別法无差別也法即是善法非法即恶法故百论取般若意云福上舍何况罪以金刚云法尚应舍何况非法故以非法而名为罪又法谓有法者亦是横论有无相对故中论下引论证成无法为非法也即第三论成坏品颂云从法不生法亦不生非法从非法不生法及于非法直释偈意法即是有如色心等非法是无如兔角等若从法生法如母生子法生非法如人生石女儿从非法生法如兔角生人从非法生非法者如龟毛生兔角故长行释云从法不生法者若至若失二俱不然从法不生非法者非法名无所有法名为有云何从有相生无相从非法不生法者非法名为无无云何生有若从无生有者是则无因无因则有大过是故不从非法生法不从非法生非法者兔角不生龟毛)然前义正顺于喻后义乃顺标中诸法之言要由初义性相无差方得显于后义事事无差若但用后义未显相全同性那得显于事事同于一性(然前义下断上二说前义即事理无碍后义即事事无碍若但用后义下反以理结要用上二谓要由事理无碍方得以理融于事事事随理而融通耳此中更有別义谓又若依前义则心等四类即第五无为若依后义由无为故前四无差又依前义是性无异故无有差若依后义是同一如体故无差也)。
众生非众生二俱无真实如是诸法性实义俱非有。
第二偈假名不实喻以真夺俗是故无差揽缘成众生即虚非众生所遣既无能遣安有故俱无实以喻诸法皆无实义并从缘故若以正报为众生依报非众生乃全是所喻非实之相尚难显了(以真夺俗下初立二相次所遣既无下释无实义以喻下释合下半后若以正报下结弹古释)。
譬如未来世无有过去相诸法亦如是无有一切相。
三三世互无喻喻无相故无別谓若未来有过去者应名过去何名未来故知定无过现之相文举一隅应反余二诸法无相如彼互无此以差別喻无差別(文举一隅应反余二者应明现在无过未过去无现未等故论语云举一隅不以三隅反诸法亦然)。
譬如生灭相种种皆非实诸法亦复然自性无所有。
四四相非实喻喻无性故无差別生等四相离所相法无別自性一切诸法离所依理无別自性此以相无喻于性无。
涅槃不可取说时有二种诸法亦复然分別有殊异。
后遣疑者疑云若都无別云何见有性相等殊故此释云亦如涅槃体离有无百非斯绝而强立名字曰余无余诸法亦然真俗并虚分別成异若离分別则无一切境界之相(真俗并虗等者故肇公云涅槃葢是镜像之所归绝称之幽宅也岂可以有无标牓故有余无余乃出处之异号应物之假名耳若离分別者即起信论前文已引此论前文云一切境界唯依妄念而有差別次云若离心念则无一切境界之相)。
如依所数物而有于能数彼性无所有如是了知法。
第二四偈喻能知者皆展转遣疑初偈疑云既有分別则有能知故释云离所数物无能数数既所知无性何有能知无知之知是真了法。
譬如筭数法增一至无量数法无体性智慧故差別。
次复疑云若依向喻能数喻能知能知虽无所知犹有故复用能数法以喻所知智慧差別以喻能知反覆相遣显无差理谓一上加一名之为二乃至百千皆是诸一由能数智作百千解故晋译中第三句云皆悉是本数今译明一多相待故无体性喻彼妄想于无性中计为有无耳(反覆相遣者谓以所知遣能知复以能知遣所知耳)。
譬如诸世间劫烧有终𥁞虚空无损败佛智亦如是。
次又疑云都无能所何名佛智故释云能所双亡佛智斯显故所知妄法如世成坏能知真智湛若虚空尚不初成况当有败如出现品又权智照俗同世成坏权即是实如不离空。
(况当有败者经云譬如世界有成坏而其虚空不增减一切诸佛成菩提成与不成无差別是也)。
如十方众生各取虚空相诸佛亦如是世间妄分別。
末偈疑云佛智既等应用何殊释云随心妄取佛无异相又谓常无常如各取空佛智双非如空无別。
尔时力林菩萨承佛威力普观十方而说颂言。
第七智了三种世间性相诸边不动故名力林。
一切众生界皆在三世中三世诸众生悉在五蕴中诸蕴业为本诸业心为本心法犹如幻世间亦如是。
十颂显佛离相真智于中分三初四徧明世间次五双遣世及出世后一观成利益今初略有二观初二偈摄末归本观显众生世间空后二缘生无作观兼显器世间空今初也初二句推假名众生不出三世显是无常次二句推三世众生不出于蕴显无有我次句蕴由业生以明果空显非邪因次句推业唯心明心外无法次句体心如幻不离性空及与中道如幻无性故非有非无故末句以本例末则上五一如皆展转缘生故。
世间非自作亦复非他作而其得有成亦复得有坏世间虽有成世间虽有坏了达世间者此二不应说。
二缘生无作观中初偈无作故缘成后偈缘成即无作(二有二颂下䟽文有二初总科谓前偈上半无作下半缘成后偈上半缘成下半无作)今初言不自他作者通遣诸非一约外道非自性等作亦非梵天等他作但以虚妄无业报故广如三论破(非自性等作者即明非自作也外道宗计之盛不出数论胜论数论计自性能作自性即冥谛能作而我非能作者但是知者而疏言等即等于我我为能作者即胜论师次言亦非梵天等作者且等取安茶论师所计第一䟽已明自在即涂灰外道所计合上为共作离上为无因故但举自作四句已备但以虗妄者即总破四句四句之计皆无业报言广如三论破者不欲繁文指广有原然三论皆破百论广破二宗今取顺非四句作苦且依十二门论释云然自性一计第一䟽抄已广破竟卫世计我为自今当更释即观作者门第十偈云自作及他作共作无因作如是不可得是则无有苦长行以因缘门释则通小乘大乘等次约破外道说先总叙云如经说有裸形迦叶问佛苦自作耶佛默然不答世尊若尔苦不自作者是他作耶佛亦不答世尊若尔苦自作他作耶佛亦不答世尊若尔者苦无因无缘作耶佛亦不答释曰下论破有二意一约性空结云如是四问佛皆不答当知苦则是空第二约外道说问曰佛说是经不说苦空随可度众生作是说是裸形迦叶谓人是苦因有我者说好丑皆神所作神常清净无有苦恼所知所解悉皆是神作好丑苦乐还受种种身以是邪见故问佛苦自作耶是故佛不答苦实非是我作若我是苦因因我生苦我即无常何以故若法是因及从因生法皆亦无常若我无常则罪福果报皆悉断灭修梵行福报是亦应空若我是苦因则无解脱何以故我若作苦离苦无我能作苦者以无身故若无身而能作苦者得解脱者亦应是苦如是则无解脱而实有解脱是故苦自作不然释曰此破我为自作故䟽云自性等等于我故次破他作论云他作苦亦不然离苦何有人而能作苦与他复次若他作苦者则为是自在天作如此邪见问故佛亦不答而实不从自在天作何以故性相违故如牛子还生牛若万物从自在天生皆应似自在天是其子故复次若自在天作众生者不应以苦与子是故不应言自在天作问曰众生从自在天生苦乐亦自在天生以不识乐因故与其苦答曰若众生是自在天子者唯应以乐遮苦不应与苦亦应但供养自在天则灭苦得乐而实不尔但自行苦乐因缘而自受报非自在天作复次彼若自在者不复有所须有所须自作不名自在若无所须何用变化作万物如小儿戏复次若自在作众生者谁复作自在若自在自作则不然如物不能自作若更有作者不名自在下广有破具如彼论乃至云若自在作苦乐等事而自成坏世间法等又自在亦从他作则无穷无穷则无因故非自在已破共作有上二过故假因和合故非无因四皆邪见故佛不答破梵天等例同自在约人虽异他作义同然此方妄计亦自西天相传之说案三王历云天地浑沌盘古生其中一日九变神于天圣于地天日高一丈地日厚一丈盘古亦长一丈如此万八千嵗然后天地开辟盘古龙身人首首极东西足极东西左手极南右手极北开目成曙合目成夜呼为暑吸为寒吹气成风云叱声为雷霆盘古死头为甲喉为乙肩为丙心为丁胆为戊脾为己胁为庚肺为辛肾为壬足为癸目为日月髭为星辰眉为斗枢九窍为九州乳为昆仑膝为南岳股为太山尻为鱼鼈手为飞鸟爪为龟龙骨为金银发为草木毫毛为鳬鸭齿为玉石汗为雨水大肠为江海小肠为淮泗膀胱为百川面轮为洞庭韦昭同记曰世俗相传为盘古一日七十化覆为天偃为地八万嵗乃死然盘古事迹近为虗妄既无史籍难可依凭但是古来相传诡妄耳断曰诚如所言亦依稀西域梵天韦纽等今既破邪叙之无失)二约小乘非同类因自作亦非异熟因他作以皆相待无自性故。
三约因缘相待如十地论及对法所明(三约因缘者十地在下对法云自种有故不从他待众缘故非自作无作用故不共生有功能故非无因斯则以因为自以缘为他假因遣缘假缘遣因假无用以遣共假有功遣无因十地更广)四约以因望果中论云自作及他作共作无因作如是说诸苦于果则不然此自他言含于二意一以果为自以因为他论云果法不能自作己体故二以因为自以缘为他此明不从因缘无果待对故离既不成合亦不成故论云若彼此共成应有共作若彼此尚无作何况无因作彼此即自他也(约以因望果者初标也即无相宗说中论云下次引论正释即破苦品初引一偈即初总标偈明四句不作此自他下三䟽释初以果为自引论果法不能自作己体即青目释因缘品中不自生义其以因为自以缘为他虽同杂集杂集即因缘相夺此即当句以辨缘生无果对待正释偈中于果则不然也然疏取意释初二句若论偈中各一偈破破初自作云苦若自作者则不从缘生因有此阴故而有彼阴生释曰上半纵其自作不从缘下半示其因缘明非自作次破他作云若谓此五阴异彼五阴者如是则应言从他而作苦释曰此但反显不他作以今此阴必不异后故不他作必若令异因则异果因同非因自作他作俱不从缘如何得果以待于因故不可也离既下䟽生起第三四句后引论正释不共句但蹑前纵破举况释第四句故上论云有因尚不成无因何得成)下半二意一不碍缘成以遣无因二非但不碍幻有亦由有空义故能成因果是则不动真际建立诸法又非但说于苦四种义不成一切外万物四义皆不成成坏之言显兼器界(下半二意者即经而其得有成亦复得有坏前意则上半性空不碍下半缘成即事理无碍义后意由上性空成于下半即以有空义故一切法得成则是事理相成门又非下即是中论结例之言成坏之言者中论正约正报今经意在双含耳)。
后偈缘成即无作者向约幻有虽言成坛幻有即空故不应说是则不坏假名而说实相。
云何为世间云何非世间世间非世间但是名差別三世五蕴法说名为世间彼灭非世间如是但假名云何说诸蕴诸蕴有何性蕴性不可灭是故说无生分別此诸蕴其性本空寂空故不可灭此是无生义众生既如是诸佛亦复然佛及诸佛法自性无所有。
第二五颂双遣中初半偈假征次半标答次偈出体释成蕴是世间缘成寂灭即出世间故净名经云世间性空即是出世间一体说二故云假名(故净名下引证即不二法门品第十二那罗延菩萨曰世间出世间为二世间性空即是出世间而于其中不入不出不溢不散是为入不二法门是也又思益第一云五阴是世间世间所依止依止于五阴不脱于世间菩萨有智慧知世间实性所谓五阴如世间法不染又云五阴无自性即是世间性若人不知是常住于世间若见知五阴无生亦无死是人行世间而不依世间凡夫不知法于世起诤讼是实是不实但是二相中我常不与世起于诤讼事世间之实相悉已了知故与此大同)次二句征蕴名体世以蕴为体蕴以何为体次二句标答上句答体下句答名应名无生五蕴既云性不可灭则显前非事灭(则显前非事灭者然灭有二种谓理及事故上出世间亦有二种一约事出谓地前为世间登地为出世此约事灭由偈但云彼灭非世间则通二释以此文证明非事灭二者约相名世约性为出世即今文意即约理灭合于净名思益等经)次一偈释成空故不灭亦非事在不灭则知本自不生是无生义(则知等者既言空故不可灭是无灭义而结云此是无生义者以无可灭故是本自不生即法自在菩萨曰生灭为二法本不生今则无灭得此无生法忍是为入不二法门)后偈例出世间显智正觉世间亦应缘无性又证无性之理为自体故(又证无性之理者前约应身论无性此约真身论无性)。
能知此诸法如实不颠倒一切知见人常见在其前。
末后一偈明观益者佛以实法为其体故见法则常见佛也。
尔时行林菩萨承佛威力普观十方而说颂言。
第八照理观佛而起正修故名行林。
譬如十方界一切诸地种自性无所有无处不周徧佛身亦如是普徧诸世界种种诸色相无住无来处。
十颂观佛体相普周德于中分二前七约喻显修后三见实成益前中复二初二地种无性普周喻喻佛无生徧应德。
但以诸业故说名为众生亦不离众生而有业可得业性本空寂众生所依止普作众色相亦复无来处如是诸色相业力难思议了达其根本于中无所见。
后五业相无依成事喻喻佛难思现用德于中二三偈喻二偈合前中初一明业果互依次偈明相依无性业不离生故业性空因业有生故生无来处后偈双结难思显成真观若逆推其本业复有因卒至无住无住无本故无所见无见之见方了业空(若逆推等者前偈因业有生即是顺明今明生依于业业亦从缘故云性空已是逆推言卒至无住即净名经意彼逆推云身孰为本答曰欲贪为本又问欲贪孰为本答虗妄分別为本又问虗妄分別孰为本答曰颠倒想为本又问颠倒想孰为本答曰无住为本文殊师利从无住本立一切法今经中三并摄在业众生即身空寂无来即无住本)。
佛身亦如是不可得思议种种诸色相普现十方刹身亦非是佛佛亦非是身但以法为身通达一切法。
二颂合中初偈难思普应合上业果互依次二句以互不相是合互依无性身若是佛转轮王等即是如来佛若是身正觉之心应同色相后二句结示真体唯如唯智合第三偈难思达本(身若是佛者谓色相之身即金刚经云若以三十二相观如来者转轮圣王即是如来后二句结示三即如如四即如如智)。
若能见佛身清净如法性此人于佛法一切无疑惑若见一切法本性如涅槃是则见如来究竟无所住若修习正念明了见正觉无相无分別是名法王子。
二有三偈明见实中初颂见佛即了法以见佛称性不疑同体故(以见佛称性者三宝同体佛即是法法即是众故经云清净如法界者如即称义人信法界难信法佛故致如言实则佛身即法界也)次偈见法即见佛了法即性净知佛不住性相故后偈明了正修行照了无相心寂分別寂照双流故名正念则从佛法生是法王子故。
大方广佛华严经䟽钞会本第十九之二
音释
(苦坚切音牵)。
淤泥(云虗切音迂)。
峙(丈几切池上声屹立也)。
爝(子肖切炬火也)。
[揽-(罩-卓)](鲁敢切音覧手取也)。
裸(郎果切赤体也)。
混沌(混胡本切魂上声沌徒本切豚上声混沌[阿-可+(企-止+长)]阳未分也)。
曙(殊遇切旦也)。
叱(尺栗切嗔入声怒声也)。
胆(都敢切连肝之府也)。
脾(频弥切土藏也)。
胁(虗业切腋下也)。
肺(芳吠切金藏也)。
肾(时忍切水藏也)。
髭(津私切口毛也)。
枢(抽居切音樗)。
窍(苦第切穴也)。
尻(苦高切脊梁尽处为尻)。
鳬(逢无切水鸟也)。
膀胱(膀音旁胱音光膀胱脬也)。
诡(古委切诈也)。
韦纽(纽女九切韦纽天名)。
大方广佛华严经䟽钞会本第十九之三 践三
尔时觉林菩萨承佛威力徧观十方而说颂言。
第九照心本末名为觉林。
十颂显于具分唯识大分为二前五约喻显法后五法合成观前中二前二约事后三约心乍观此喻似前喻所作后喻能作细寻喻意前喻却亲故喻真妄依持后喻心境依持然依生灭八识但有心境依持而即如来藏心故有真妄依持以会缘入实差別相尽唯真如门即前喻所显摄境从心不坏相故是生灭门即后喻所明存坏不二唯一缘起二门无碍唯是一心故下合中但明心造欲分义別喻显二门是名具分唯识(具分唯识者已如上释正取真妄合成以为具分乍观此喻等者即拣刊定云前二喻真妄心所作以辨唯识次二喻真妄心能作以辨唯识今言似者大种异色似画师所作然不离心有彩画者似能作也则麤观似尔细寻不然细寻已下即显正义然依生灭下辨一所由显法相宗但是心境依持而即如来藏下辨具二所以于中先总后以会缘入实下別示二相即以起信真如生灭二门为二义耳存坏不二唯一缘起结归华严会缘入实坏也不坏相故存也二门无碍者结归起信依一心法立二种门故须具足二义方名具分唯识问唯识第九说其所转依有其二种一持种依谓第八识二迷悟依谓即真如何以说言然依生灭八识唯有心境依持答彼虽说迷悟依非即心境持种以真如不变不随于心变万境故但是所迷耳后还净时非是摄相即真如故但是所悟耳今乃心境依持即是真妄非有二体故说一心约义不同分成两义说二门別故论云然此二门皆各总摄一切法故以此二门不相离故广如问明及玄谈中)。
譬如工画师分布诸彩色虚妄取异相大种无差別大种中无色色中无大种亦不离大种而有色可得。
今初二偈真妄依持即真如门摄一切法也初偈初句总喻一心次句喻随缘熏变成依他也次句不了依他故成徧计第四句喻依他相尽体即圆成(初偈依持真妄者含真含妄有能有所论云所言法者谓众生心是心即摄一切世间出世间法故下合云心如上画师次句随缘等者起信论云自性清净心因无明风动有其染心楞伽经云藏识海常住境界风所动种种诸识浪腾跃而转生亦是不生不灭与生灭和合非一非异名阿頼耶识次句不了等者以经云虚妄取异相故故起信云一切诸法皆依妄念而有差別若离心念则无一切境界之相第四句喻依他等者以言大种无差別故大种即喻真如谓心体离念即是如来平等法身从缘无性即真如矣又一二两句即不染而染三四两句即染而不染故有后偈喻不即离)后偈喻依圆真妄非即离义上半不即能所异故大种中无色身所触故色中无大种眼所见故又能造无异画色差別故喻妄依真能所异故性无差別相不同故下半不离义谓所造青等离能造地等无別体故假必依实同聚现故喻妄必依真性相交彻故然大必能造色非色能造大喻妄必依真起真不依妄生故不云也然不离于色有大种可得(大种中无色身所触故者坚湿煖动皆是触故言色中无大种眼所见故者约显色说青黄赤白眼之境故直就法体大种是触色即是色若就根得谓身反眼又能造无异色者然取增胜地多则黄水多则白火多即赤风多即青而坚湿煖动共造于青亦共造于黄赤及白在能造边同一坚等及所造边即有青等故云能造无异画色差別故䟽喻妄依真下合先合能所异故亦应具言真中无妄圣智境故妄中无真凡所知故从性无差別下合上又能造无异等假必依实等者诸宗正义坚等为实色等为假唯成实宗色香味触实也地水火风假也以其是数论弟子后入佛法尚顺本师故故智论云精巧有余而明实未足然大必能造色下通妨妨云上非即中既云大种中无色色中无大种今非离中何不言大种不离色色不离大种答意可知上明真如依持但取心中真如一门对妄染说)。
心中无彩画彩画中无心然不离于心有彩画可得。
后三约心者喻于唯识心生灭门于中初一亦明心境不即离义(初一亦明心境者对上真妄故有亦言然后三偈亦似上二偈此偈似前第二偈以因不即离之便故先明之后二偈似前初偈至下当知)上半不即心中无彩画不可见故彩画中无心无虑知故喻能变所变见相別故下半不离随心安布故喻离心则无境界相故(见相別者且顺上喻有知无知以见分合心有虑知义以相分合画无虑知故以器世间即是第八之相分故喻离心者三世所有皆是一心作故)要由心变于境非是境能变心故云唯识不言唯境但云然不离于心有彩画可得不言然不离于画而有心可得(要由心变下解妨妨一如前答意亦尔)。
彼心恒不住无量难思议示现一切色各各不相知。
次一偈喻能所变之行相明画师巧思不住变态多端所画非心谁相知者法合彼心者真妄和合心也恒言遮断不住遮常如瀑流故含一切种故云无量相甚深细名难思议(次一喻等者大同前喻心如工画师分布诸彩色第先明喻中先释上三句所画非心下释第四句法合言真妄和合心者拣异法相宗心即起信云不生不灭与生灭和合名阿頼耶识是也恒言遮断等即唯识论释第八识初能变中第九因果譬喻门具云恒转如瀑流论先问云阿頼耶识为断为常答云非断非常以恒转故谓此识无始时来一类相续常无间断是界趣生施设本故性坚持种令不失故转谓此识无始时来念念生灭前后变异因灭果生非常一故可为转识熏成种故恒言遮断转表非常犹如瀑流因果法尔如瀑流水非断非常相续长时有所漂溺此识亦尔从无始来生灭相续非常非断漂溺有情令不出离是也含一切种者即第三因相门彼偈云一切种相甚深细即含二门彼偈云不可知执受处了其了一字即第五行相门其执受处即第四所缘行相门其不可知即能所缘行相之内差別之义论先问云此识行相所缘云何（即合问也）谓不可知执受处了了谓了別为行相故处谓处所即器世间是诸有情所依处故执受有二谓诸种子及有根身次论云不可知者谓此行相极微细故难可了知（此明见分）或此所缘内执受境亦微细故外器世间量难测故名不可知故经偈云阿陀那识甚深细一切种子如瀑流我于凡愚不开演恐彼分別执为我)次句顿现万境下句喻所变境离心无体(次句顿现者亦即彼果相门云异熟论云此是能引诸界趣生善不善业异熟果故即通辨此识能变之义此是第一能变顿现万境故楞伽云譬如明镜顿现万像现识处现亦复如是下句喻所变等者以无体故无可相知故问明品云诸法无作用亦无有体性是故彼一切各各不相知)又常不住者无住为本故无量难思总标深广下二句释示现一切广故难思各不相知深故难思(又常不住下上约法相常不住言是刹那生灭今明不者即是无义常不住者即常无住无住即实相异名故从无住本立一切法斯法性宗真心随缘成万有故深广难思前之经偈亦可证此)。
譬如工画师不能知自心而由心故画诸法性如是。
三一偈重喻上来不相知义谓非唯所画之法自不相知喻所变之境无有体性能画之心念念生灭自不相知故亦不能知于所画双喻心境皆无自性各不相知故言不能知自心而由心故画又虽不知画心而由心能画喻众生虽迷心现量而心变于境又由不能知所画但画于自心故能成所画喻众生由迷境唯心方能现妄境又喻正由无性方成万境故云诸法性如是(能画之心者心虽虑知今取生灭不住故不能知以前念已灭后念未生未生无体能知前念前念已灭复无可知前念亦不知后前念已灭无有能知后念未生亦无所知能知之心既不自知安能知所双喻心境下合文可知然释此偈总有四意一明性空以性空故不能知自心又二虽不知下明虽性空不碍缘起三又由不能下明由迷真起似若悟自心不造妄境四又正由下即以有空义故一切法得成耳云诸法性如是者过结四意然唯识论第一能变有两偈半而有十门上随用已辨今当具出偈云初阿頼耶识（即自性门）异熟（二举相门）一切种（三因相门）不可知执受处（四所缘境界门）了（五行相门）常与触作意受想思相应（六相应门）唯舍受（七五受俱门）是无覆无记（八三性门）触等亦如是（同上）恒转如瀑流（九因果譬喻门）阿罗汉位舍（十断伏位次门）上十门䟽中已有随配可知前后有此相当例可知)。
心如工画师能画诸世间五蕴悉从生无法而不造。
第二五偈合中分四初一偈合初二句初句合最初句心者即总相之心也下三句合第二句诸世间者即诸彩色此句为总下出诸相即蕴界处故云无法不造故晋译云造种种五蕴正法念云心如画师手画出五彩黑青赤黄白及白白故上文云布诸彩色画手譬心六色如次喻地狱鬼畜修罗人天若言种种则十法界五蕴等法皆心所造(心者如前喻中已辨今第二句者此句有二一从能画即属上因二从诸世间之言即属于果则上半是因能变下半属果能变故唯识云能变有二一因能变谓第八识中等流异熟二因习气（即种子现行门）此二习气俱名因变此总辨也论云等流习气由七识中善恶无记熏令增长（三种子中各生自现除第八识不能熏故）异熟习气由六识中有漏善恶熏令增长（除第七识及无记者非异熟因故前是因缘此增上缘也）二果能变者谓前二种习气力故有第八识生现种种相（即前二因所生现果谓自缘法能变现者名果能变种种相者即是第八相应心所见分等也）等流习气为因缘故八识体相差別而生名等流果果似因故（即现八识三性种子名生自现名等流果所生之果与能生种性是一象故）异熟习气为增上缘感第八识酬引业力恒相续故故云异熟感前六识酬满业者从异熟起名异熟生不名异熟有间断故即前异熟及异熟生名异熟果果异因故释曰以五阴无法不造皆异熟也如次喻等者谓黑即地狱黑黑业报故黄即中方修罗非天亦复非人季孟间故人白者多善业故天白白者因果俱善故九地当广则十法界五蕴者谓六道四圣四圣中佛在后偈二乘菩萨摄在种种之中既言无法不造亦不拣二乘菩萨更云等法者以今经无法不造三科万类皆心造也)。
如心佛亦尔如佛众生然应知佛与心体性皆无尽若人知心行普造诸世间是人则见佛了佛真实性。
次二颂合前初偈下半于中二初一举例以合由成前诸言谓如世五蕴从心而起造诸佛五蕴亦然如佛五蕴余一切众生亦然皆从心造然心是总相悟之名佛成净缘起迷作众生成染缘起缘起虽有染净心体不殊佛果契心同真无尽妄法有极故不言之(然心是总相者法界染净万类万法不出一心是心即摄一切世间出世间法故名总相余染净二缘各属二类然总说十法界中六道为染四圣为净佛果契心下释其下半上有三法而但说心与佛二法无𥁞不言众生者谓众生有𥁞故心即观心以真为体本自不𥁞佛果契心始本无二同一圆觉故亦无尽迷真起妄无始有终不言无尽然其佛果契心则佛亦心造谓四智菩提是净八识之所造故若取根本即净第八若依真谛三藏此佛净识称为第九名阿摩罗识磨三藏云此翻无垢是第八异熟谓成佛时转第八成无垢识无別第九若依蜜严文具说之经云心有八识或复有九又下卷云如来清净藏亦名无垢智即同真谛所立第九以出障故不同异熟为九有由又真谛所翻决定藏论九识品云第九阿摩罗识三藏释云阿摩罗识有其二种一者所缘即是真如二者本觉即真如智能缘即不空藏所缘即空藏若据通论此二并以真如为体释曰此二即起信一心二门本觉在生灭门一心即真如故故论云唯是一心故名真如无论八九俱异凡识即净识所造四智三身等)若依旧译云心佛与众生是三无差別则三皆无尽无尽即是无別之相(若依旧下二会晋译则三皆无𥁞而二经互阙唐阙众生晋阙无𥁞故有第三別更立理)应云心佛与众生体性皆无尽以妄体本真故亦无尽是以如来不断性恶亦犹阐提不断性善(应云下是第三也若取圆是合如是译则三事皆具无差之相又得显明以妄体下出妄无𥁞之由是以如来下引例证此即涅槃经意天台用之以善恶二法同以真如而为其性若断善性即断真如真不可断故云性善不可断也佛性即是真实之性真实之性即第一义空如何可断性恶不断即妄法本真故无𥁞也)又上三各有二义总心二者一染二净佛二义者一应机随染二平等违染众生二者一随流背佛二机熟感佛各以初义成顺流无差各以后义为反流无差则无差之言含尽无尽(又上三下第四別开义门则却收𣈆经以为尽理谓唐经无尽但得二法又唯约净次言三皆无尽又遗有尽之义今云无差尽与无尽俱无差也亦显染净本无差矣言心总二义一染二净者净即自性清净染即本来之染染净无二为一心耳言各以初义成顺流无差者众生本有染故随流背佛佛随其染岂相违耶逆流例此)又三中二义各全体相[(冰-水+〡)*ㄆ]此三无差成一缘起。
上约横论若约一人心即总相佛即本觉众生即不觉乃本觉随缘而成此二为生灭门下半此二体性无尽即真如门随缘不失自真性故正合前文大种无差若谓心佛众生三有异者即是虚妄取异色也(若竖说者于一人上即有二法即观行之人宜用此门)后一偈反势合谓妄取异色则不知心行若知心行普造世间则无虚妄便了真实即正合大种无差兼明观益。
心不住于身身亦不住心而能作佛事自在未曾有。
三一偈有二义一双合前真妄心境不即离义上半合前二三偈之上半即前互无不即之义心即能变及心体故身即所变谓有根身是识相分及性之相故下半双合前两偈下半不离之义谓虽不相住而依心现境依体起用作诸佛事体用不碍为未曾有(上半合前二三偈之上半者心不住于身却是色中无大种身亦不住心即大种中无色此合第二偈上半也若合第三上半云心不住于身即彩画中无心身亦不住心即心中无彩画心即能变者心境依持中心也及心体故者即真妄依持中真也言身即所变下即上境也及性之相即前妄也下半双合前两偈下半不离之义者即就不离大种而有色可得即作佛事也亦前就不离于心有彩画可得是作佛事也依心现境合前第三偈下半依体起用即合前第二偈下半作诸佛事双合上二体用不碍下释第四句)二又将合前第四偈谓上半合前恒不住义及各不相知而能作佛事合示现一切色自在未曾有合无量难思议为兼此义不以互无言之而言不住译之妙也晋经但云心亦非是身但得前文互无之义(为兼此义等者羙斯经也若不合第四偈但合第二三偈应云心中无有身身中无有心即互无之言也则不显于彼心恒不住义然不相住与恒不住义则小异文则兼之若将此不住同前不住者以心念念灭故不能住身身念念灭安能住心思之可见)。
若人欲了知三世一切佛应观法界性一切唯心造。
末后一偈结劝即反合前画师不知心喻若不知心常画妄境观唯心造则了真佛上半有机下半示观然有二释一云若欲了佛者应观法界性上一切差別皆唯心作以见法即见佛故二观法界性是真如门观唯心造即生灭门是双结也(然有二下开义別释于中有二意初是结归唯心二观法下是结归二门)又一是真如实观一是唯心识观大乘观要不出此二观此二门唯是一心皆各总摄一切法尽二谛双融无碍一味三世诸佛证此为体故欲知彼者应当观此既为妙极是以暂持能破地狱(是以𫏐持者即纂灵记云文明元年洛京人姓王名明干既无戒行曾不修善因患致死见被二人引至地狱地狱门前见有一僧云是地藏菩萨乃教王氏诵一行偈其文曰若人欲了知三世一切佛应当如是观心造诸如来菩萨既授经偈谓之曰诵得此偈能排地狱之苦王氏既诵遂入见阎罗王王问曰有何功德答唯受持一四句偈具如上说王遂放免当诵偈时声所及处受苦之人皆得解脱王氏三日方稣忆持此偈向空观寺僧定法师说之參验偈文方知是旧华严经第十二卷新经当第十九夜摩天宫无量菩萨云集说法品偈)。
尔时智林菩萨承佛威力普观十方而说颂言。
第十鉴达诸佛逈超色声心言路绝故云智林颂显此德。
所取不可取所见不可见所闻不可闻一心不思议。
十颂分二初一标章后九觧释今初若准晋本第四句云所思不可思则四句皆标章今经则上三句标章第四句总结谓标章遮过令不依识明佛三业非凡境故第四总结显德示智入门谓若了唯一真心言思斯绝则合菩提之体故梵本第四句云于不思何思即是以一真心而成三业三业不离一真形夺相融不可以一多思也又非唯佛之三业同一真心亦与观者真心非异非一故难思议若能离于思议则终日见闻亦无所见闻矣(故梵本第四可云于不思何思者此是刊定引梵本证第四句亦为标章成于晋经所思不可思义今䟽取其所引亦成第四句为总结义谓于不思议之法不应思议以一真心下出总结难思之相可知)。
后九別释中即分三別初二释不可取次四释不可见后三释不可闻(次四释等者若顺𣈆经四皆标章释亦分四前二则同三一偈释所闻不可闻四二偈释所思不可思今不依此)今初也初半偈夺以正释后一偈半纵以生过然有量等实通三业为对下二且就智明有如理智不可言量有如量智不可言无又一智即是一切智故众智所用不相杂故后纵中初半纵其令取必无果利后一偈显取之失夫说法者当如法说法无所得而欲取得心计有说执石为宝是谓自欺理无谓有是为自诳终不契理故云己事不成汙他心识故不令众喜又以量无量取则堕断常自损损他故皆不可(执石为宝者涅槃春池喻中入水求珠竞执草木瓦石各各自谓得瑠璃宝欢喜持出乃知非真亦自诳也又庄严经论说有人见雹谓是瑠璃収之瓶内皆悉成水后见真瑠璃亦谓为雹弃而不取世人皆尔不应取而取应取而不取也又以量无量者此有二意谓以量取则堕于断以无量取则堕于常二者若以常取则堕于断若以断取则堕于常故胜鬘云修一切常者堕于断见修一切断者堕于常见如步屈虫要因前足得移后足修断常者亦复如是要曰断常第三住中已广分別)。
有欲赞如来无边妙色身尽于无数劫无能尽称述。
第二有四偈叹佛色身深奥释不可见章文分为二初一法说后三喻况今初非色现色故称为妙物感斯现是曰无边又色即空故边即无边又净识所现空色相融故身分总別乃至一毛皆无边量摄德无尽具上三义岂可以尽言(非色现色下此有二释一依体现用与无边不同二又色即空下事理相即妙即无边色即是空已为妙色色空相即离空有边三又净识所现下约事事无碍方为妙色亦是边即无边无边乃广如初无边净识所现即唯心所现门空色相融即法性融通门此二即事事无碍之因也)。
譬如随意珠能现一切色无色而现色诸佛亦如是。
次三喻中分二初一摩尼随映喻喻佛地实无异色随感便现故言无色而现色喻全似法故但合云佛亦如是。
又如净虚空非色不可见虽现一切色无能见空者诸佛亦如是普现无量色非心所行处一切莫能睹。
后二偈净空现色喻喻佛法身体非是色能现麤妙一切诸色初偈喻后偈合四句对前但二三前却此是分喻故委合之以空但不可眼见而可心知佛所现色心行处绝故为分喻心眼尚不能见况肉眼哉此即见中绝思议也(此即见中绝思议者以古人将后二偈明所思不可思今明不思遍上三段故指此中身业中不思也下指语中不思亦然)问二喻岂不违经上云有无边妙色今云非色无色耶亦违诸论佛有妙色为增上缘古德云若约初教大乘义如前说若实教大乘佛地无此色声麤相功德但有大智大悲大定大愿诸功德等然诸功德等并同证真如若众生机感即现色无尽既无不应机时故所现色亦无断绝此以随他为自更无別自约此为有故云无边妙色今约自说不约随他故云无色非色也亦可前喻初教后喻实教(问二喻下问答料拣先问言上经者即初偈法说之文前经亦有今只要此亦违诸论即瑜伽唯识等（补）古德云下贤首答后有云若尔下苑公破然上二解下今疏会释（此三段文难解姑摘方發科补之）)有云若尔彼能现体为有无耶十莲华藏尘数之相皆示现耶八地七劝言佛色声皆无有量宁不违耶若执佛果唯有如如及如如智独存者无漏蕴界穷未来际徧因陀罗网皆非实事亦违涅槃灭无常色而获常色此义具如智慧庄严经说(唯如如等即金光明亦梁摄论第十三本论云自性身者是如来法身释论云唯有如如智独存说名法身又云身以依止为义何法为依止本论云于一切法自在依止故释论云谓十种自在乃至云云何此法依止法身不离清净及圆智智即如如如如即智故除实教蕴界未离断常之见具如智慧者此引本是贤首证成摩尼随映等喻此经亦名度一切诸佛境界智严经一卷在王舍城耆阇崛山顶说如来放光一切菩萨云集瞻仰佛于山顶法界宫殿上起大宝莲华师子之座无量摩尼宝宫殿等于摩尼座中出偈上取意引次文殊师利问无生无灭其相云何佛答不生不灭即是如来文殊师利譬如大地瑠璃所成帝释毗阇延宫殿供具等影现其中阎浮提人见瑠璃地诸宫殿影合掌供养烧香散华愿我得生如是宫殿我当游戏如帝释等彼诸众生不知此地是宫殿影乃布施持戒修诸功德为得如是宫殿果报文殊师利如此宫殿本无生灭以地净故影现其中彼宫殿影亦有亦无不生不灭文殊师利众生见佛亦复如是以其心净故见佛身佛身无为不生不灭不起不尽非色非非色不可见非不可见非世间非非世间非心非非心以众生心净见如来身散华烧香种种供养愿我当得如是色身布施持戒作诸功德为得如来微妙身故如是文殊师利如来神力出现世间令诸众生得大利益如影如像随众生见次举如日光无心普照喻谓先照高山等随其所照而有种种次云文殊师利如大海中有摩尼珠名满一切众生所愿安置幢上随众生所须彼摩尼珠无心意识如来无心意识亦复如是不可测量不可到不可得不可说除过患除无明不实不虚非常非不常非光明非不光明非世间非不世间等广历诸非结云文殊师利如来清净住大慈幢随众生所乐现种种身说种种法释曰本意皆以体无生灭不碍生灭如非色约体非不色约用等次又举谷响无实喻次后即有虚空喻云文殊师利如虚空平等无下中上如来平等亦复如是众生自见有上中下如来不作下中上意何以故如来法身平等离心意识无分別故文殊师利一切诸法悉皆平等乃至云若得法性则无希望等又云若众生著一切法则起烦恼不得菩提文殊问云云何得菩提佛答无根无处文殊重征佛言身见为根不真实思惟为处文殊师利如来智慧与菩提等与一切法等是故无根无处是得菩提又云文殊师利如来不动名如如实如如实者不见此岸不见彼岸则见一切法见一切法称为如来又菩提者是不破句不破者无相句者如实下广释大意皆以遮过为不破显实为句又云以从本来不生不灭而为真实故又云菩提者以行入无行以行者缘一切善法无行者不得一切善法又云无生无灭者不起心意识不思惟分別是故我说见十二因缘即是见法见法者即是见佛如是见者名不思议又云云何行菩萨行答不行不生不灭是行菩萨行下亦广释后校量功德云假使诸众生皆悉生人道悉發菩提心为求一切智如是诸菩萨皆作大施主以种种供具供养无数佛并及诸菩萨缘觉与声闻乃至入灭度各起七宝塔高至百由旬种种宝严餙若人持此经或说一句偈出过此功德无量无有边以此经所说无相法身故释曰上已具畧经文其瑠璃地喻众生心影喻佛身即色即非色摩尼珠喻则同此经空无下中上亦同此经净空现色故贤首意证唯如如及如如智苑公误引于和尚之引故畧具出)然上二解各是一理并符经论今当会之摄末从本唯如如智自受用色智所现故摄相从性但有如如既所现即如何妨妙色故有亦无失然如外无法何要须现万法即如如即法身更何所现故云唯如如及如如智独存于理未失如色相即有无交彻若定执有无恐伤圣旨故今二喻前后相成摩尼现色但云无色无即但是无他非无自体净空现色既云非色非即非其自体不独无他前喻自受用身后喻法身此二不二为佛真身故下经云佛以法为身清净如虚空所现众色形令入此法中(然上二解下第三䟽为会释意在双存二义融即耳于中有八（补）一总会二摄末从本下收贤首义三既所现下收苑公义（藏）四然如外无法下四假以苑公重难意云既如収法更无所遗何言机冝现色无尽五万法即如下为贤首通由万法如实无所现故正现时亦唯如矣此即䟽家立理收贤首也（补）六如色相下正融前二七若定执下双弹前执（藏）八故今二喻下出有无无碍之旨以释喻文无即但是无他者此借俱舍论意以会二喻別理以古俱舍释无为非因果唐三藏云无为是能作因何得言非因无为是离系果岂得言非果故新译云无为无因果谓无余五因无余四果故云无耳所以总云非即非其自体无即乃是无他故非无二言理则悬隔今借此言用之摩尼现色喻自受用身有其根本色但无青黄等异青黄等异随机映生虚空以喻法性身虚空本非色法岂同摩尼上显二喻別相即是显文此二不二下正明融会即出经意故下经云下但引此文以证后义以扶法相者不许无色故有义文显如苑公难中空色相融以为真身亦系表之谈可以双摧二执（此段钞一二三六七科依方册补与原钞夹杂故各以字別之）)。
虽闻如来声音声非如来亦不离于声能知正等觉菩提无来去离一切分別云何于是中自言能得见诸佛无有法佛于何有说但随其自心谓说如是法。
第三三偈释所闻不可闻中初约应声缘感便应离相离性故声非如来应不差机非声之声故云不离故以声取是行邪道若离声取未免断无(故以声取者结成上义上句即金刚经意若以色见我以音声求我是人行邪道不能见如来后句即兜率偈赞意故偈云色身非是佛音声亦复然亦不离色声见佛神通力天鼓无心出现当辨)次颂约体释湛然不迁心离分別尚非心见安可耳闻犹如天鼓无心出故此即闻中不思议也后偈释疑疑云为是有法不可闻耶为是无法无可说耶上半顺后句答次疑云若尔何以现闻教法下半释云但自心变非佛说也若依权教此约有影无本然本影相望通有四句若依此宗果海离言故无有说用随机现谓如是说而此本质亦是自心余如悬谈中说(若依权等者本影四句即如玄谈若依此宗四句皆用知一切法即心自性故质亦自心)。
大方广佛华严经䟽钞会本第十九之三
音释
(蒲报切急也)。
纂(作管切综集也)。
阐(齿善切彻上声)。
稣(孙租切音蘓复生也)。
雹(弼角切音薄雨氷也)。
大方广佛华严经疏钞会本第十九之四 践四
十行品第二十一
来意有二一前序此正故二前辨所依佛智此辨能依之行故次来也。
二释名者随缘顺理造修名行数越尘沙寄圆辨十仁王名为十止就三学中定心增故梵网名为长养长道五根故若具梵本应云功德华聚菩萨说十行品则兼能说人今文略耳(仁王名为十止者即上卷伏忍圣胎三十人十信十止十坚心故已如上引梵网经者彼立三贤名云十𤼵趣（十住）十长养（十行）十金刚（十回向）)宗趣可知。
尔时功德林菩萨承佛神力入菩萨善思惟三昧。
四释文此品不同前之二会有行德者以行为主故略无之又行德已纯熟进趣中收故唯一品义当行中之解品有七分第一尔时功德林下三昧分功德林入者为众首故表说十行众德建立故承佛下是入定因入菩萨下显定別名拣因异果故名菩萨巧顺事理拣择无碍无心成事名善思惟。
入是三昧已十方各过万佛刹微尘数世界外有万佛刹微尘数诸佛皆号功德林而现其前告功德林菩萨言善哉佛子乃能入此善思惟三昧善男子此是十方各万佛刹微尘数同名诸佛共加于汝亦是毗卢遮那如来往昔愿力威神之力及诸菩萨众善根力令汝入是三昧而演说法。
第二入是下加分文中三一总辨作加因缘文中四一入是下总标加因二十方下加缘显现三告功德林下赞有加因四善男子下双显加定因缘文中二一別显所因二结因所属今初亦有四因一伴佛同加十住文云悉以神力共加于汝二主佛宿愿三主佛现威四大众机感略无助化善根或是诸字中摄余义具于前会二令汝下结因所属(畧无助化者十住却有经云亦是汝胜智力故云畧无)。
为增长佛智故深入法界故了知众生界故所入无碍故所行无障故得无量方便故摄取一切智性故觉悟一切诸法故知一切诸根故能持说一切法故所谓發起诸菩萨十种行。
二为增长下辨加所为有十一句前十別明后所谓下一句总结乃至起分皆同前会但住行之殊。
善男子汝当承佛威神之力而演此法是时诸佛即与功德林菩萨无碍智无著智无断智无师智无痴智无异智无失智无量智无胜智无懈智无夺智何以故此三昧力法如是故尔时诸佛各申右手摩功德林菩萨顶。
三善男子等下正辨加相文中三一语业加二意业加三身业加今初语业加命其说二是时诸下意业加与智慧初总余別㨗辩故即无断辩故前后二会并无此智即是本觉之智了因自得悟不由师假佛缘显故得云与与无痴智并是迅辩故应辩故无谬错辩故丰义味辩故一切世间最上妙辩故总策前七故此七无胜故上皆別显次下征释三尔时下身业加增威力故(㨗辨等者七辩之义前文已有十地更广)。
时功德林菩萨即从定起。
第三时功德林下起分。
告诸菩萨言佛子菩萨行不可思议与法界虚空界等何以故菩萨摩诃萨学三世诸佛而修行故。
第四告诸菩萨下本分二初行体若约所依即前善思惟三昧为体若约所观即二谛双融若约能观悲智无碍今从教相下四行为体若约十行別体即以十波罗蜜为体义见初会今就教相中若直就经文文分为二一标显二征释今初标行体难思行即深心所修行海也与法界下显难思之相深等法界广齐虚空故心言罔及也又超下位名不思议又即理之事行同事法界之无量等虚空之无边即事之理行同理法界之寂寥等虚空之绝相此二俱非言之表诠心之显诠故难思议况二交彻能令一行摄一切行一位摄一切位纯杂无碍故第十行云入因陀罗网法界成就如来无碍解脱人中雄猛大师子吼乃至到一切法实相源底故又若唯遮者则凡圣绝分故非但遮常心言亦应融常心言是则于中思议不可尽也遮融无二则思与非思体俱寂灭方曰真不思议(显难思下初就法说別配事理以为深广又超下二就人显又即理之事下三事理相融释则法界通四法界虚空是喻亦含四义一事法界即事之理下二明理法界于中显非表义名言及显境名言所及即不思议也况二交彻者即事理无碍法界能令一行下四明事事无碍法界仍上而起要由事即是理方得以理融事故有事事无碍下引证可知第三事理无碍亦应言虚空不碍于色色不碍空故四事事无碍如空入在一毛孔即摄无边法界空又若唯遮者下第二融拂恐滞绝思议故绝但是遮绝心言故融者即言无言故故云于中思议不可尽即用第八真如相回向偈文云菩萨住是不思议于中思议不可尽入是不可思议处思与非思俱寂灭上即前半意从遮融无二下即后半意也)二何以下征释何以因人之行便叵思耶菩萨摩诃萨下释云同佛果故佛穷事行之边极理行之际断一切障证一切理因圆果满融无障碍菩萨同彼宁可思议。
若取论势菩萨行为总句余皆是別不可思议即真实行也彼约地前不见此约凡愚叵思亦名真实行布位中无真如观故无观相行二与法界等即是胜行亦是佛本故三与虚空等即因行也是无常因亦未得地智缺常果因也四学三世佛而修行者是不怯弱行未能顺理真实救护故无大行余同前会(不可思议者例后十地六决定中有真实善决定彼经云不可见今以不思议当之无观相行者彼云无杂无带相之杂故今经地前犹带如相故无无杂之言故无大行者大行合云遍一切佛刹普能救护一切众生今无此言)。
佛子何等是菩萨摩诃萨行佛子菩萨摩诃萨有十种行三世诸佛之所宣说何等为十一者欢喜行二者饶益行三者无违逆行四者无屈挠行五者无痴乱行六者善现行七者无著行八者难得行九者善法行十者真实行是为十。
第二佛子何等下辨行相文中三一总征其名二标数显胜三征数列名今初二佛子等下标三世佛下显胜也三何等为十下征数列名上征下列然与本业名虽小异而义意大同一施悦自他故名欢喜约三施说在因皆恱故下经云为令众生生欢喜故若就果说财获富饶无畏身心安泰法施当获法喜皆欢喜义此约随相本业云始入法空不为外道邪论所倒入正位故名欢喜行此约离相(本业云者经此前总明从住入行云从灌顶进入五阴法性空亦行八万四千波罗蜜故名十行)二三聚净戒亦益自他故名饶益或以后摄前本业云得常化一切众生法皆利众生故此唯据利他。
三忍顺物理名无违逆彼云得实法忍无我我所名无嗔恨此约以后摄初晋云无恚恨亦是以初摄后而实二忍顺物法忍顺理以后遵前皆顺事理(彼云者经具云于实法得法忍心无我我所)四勤无怠退名无屈挠亦通三勤彼云常住功德现化众生故名无尽谓若有怠退斯则有尽而摄论三精进中三名无弱无退无喜足则是以后摄初。
五以慧资定离沉掉故名无痴乱彼云命终之时无明鬼不乱不浊正念故名离痴乱此但从一义故下经云于死此生彼心无痴乱。
六慧能显發三谛之理般若现前故名善现彼云生生常在佛国中生此但据得报谓即空照有而能现生。
七不滞事理故名无著彼云于我无我乃至一切法空故此即涉有不迷于空谓于我而无有我也若于我无我皆不著者则双不滞也以有不舍不受方便智故。
八大愿可尊故又成大行愿乃能得故故名难得彼云三世佛法中常敬顺故名尊重行彼约修心此约难胜。
九善巧说法名善法行彼经云说法授人动成物则故同于九地法师位故。
十言行不虚故名真实又称二谛故故彼经云二谛非如非相非非相故名真实然上约十度释名度各有三并见初会。
佛子何等为菩萨摩诃萨欢喜行。
第五佛子何等为下说分十行则为十段一各三谓一征名二释相三结名今初欢喜行即是檀度初征名中已如前释。
佛子此菩萨为大施主凡所有物悉能惠施。
第二佛子此菩萨下释相分二先略辨体相后修此行时下广显名相今初瑜伽菩萨地菩萨六度各有九门一自性谓出行体二者一切谓能具行三者难行谓就中別显者一切门谓行差別五者善士谓作饶益六一切种谓偏摄圣教七者遂求谓随所须八者与二世乐谓于现在作大饶益令得未来广大安乐九者清净谓胜离相成波罗蜜今文分三以摄于九一总标施主二其心下离所不应三但为下彰其意乐(瑜伽等者即三十九为首明法品已畧引之今更具引䟽但通释六度九门之相其列名即论谓字已下即是䟽释今先具出布施九门论嗢柁南曰自性一切难一切门善士一切种遂求二世乐清净一自性者谓诸菩萨乃至身财无所顾惜能施一切所应施物无贪俱生思及因此所發能施一切施物身语二业安住律仪阿笈摩见定有果见随所希求即以此物而行惠施当知是名菩萨自性施二一切施畧有二法谓内物外物又一切施物谓财法无畏三难行施有三一财物尠少而自贫苦施二可爱惜物甚深爱著物施三艰辛所获财物施四一切门有四一自财物二劝他得物三施父母妻子奴婢作使等四施与诸来求者五善士施有五一净信施二恭敬施三自手施四应时施五不恼乱他施六一切种有六有七故有十三言六者一无依施二广大施三欢喜施四数数施五因噐施六非因噐施言有七者一一切物施二一切处施三一切时施四无罪施五有情物施六方土物施七财谷物施七遂求施有八一匮乏饮食施以饮食二匮乏车乘三衣服四严具五资生什物六种种涂饰香鬘七舍宅八光明皆如第一句八此世他世乐施有九谓财无畏法各有三故财有三者一清净如法物二调伏悭恡垢三调伏藏积垢二即舍财物执著三即舍受用执著无畏三者一济㧞师子虎狼鬼魅等畏二王贼等畏三水火等畏法施三者一无倒说法二称理说法三劝修学处九清净施有十一不留滞施二不执取施三不积聚施四不高举施五无所依施六不退转施七不下劣施八无向背施九不望报施十不希异熟施余广如彼论然九门自性皆一一切皆二皆三难行皆三一切门皆四善士皆五一切种皆或六或七共有十三遂求皆八二世乐皆九清净皆十而相随度异然下文中九门之内或多或少不必俱全若一一配乃成繁碎随显配之知法包含)今初舍摄前四及与六七谓一者施主惠施显施自性惠有二义一惠即是施二谓巧惠筹量可不凡所有物悉能施者摄余五门谓一若内若外二若难若易三财法无畏四一切种门五随求与故(含摄前者即示此经包含之相下別配之一者施主即九门中初一也杂集第八云云何施圆满谓数数施故无偏党施故随其所愿圆满施故依此义故经作是说为大施主者此显数数施及由惯习成性数数能故谓一若内若外即九门一切施中前二义也二若难若易即难行三财法无畏即一切施中后义四摄第四一切门第六一切种五即遂求故摄五门)。
其心平等无有悔吝不望果报不求名称不贪利养。
二离所不应即清净施文有五句以摄十义心平等者略有四义一无执取离妄见故二不积聚施观渐与顿皆平等故三不高举但行谦下不与他竞离憍慢故四无向背不朋党故言无有悔悋者此有三义一不退弱施已无悔故二不下劣胜物无悋故三不留滞速与无悋故言不望果报者不求异熟果故不求名称者无所依故不贪利养者不望报恩故(文有五句者但观前列具知次第)。
但为救护一切众生摄受一切众生饶益一切众生为学习诸佛本所修行忆念诸佛本所修行爱乐诸佛本所修行清净诸佛本所修行增长诸佛本所修行住持诸佛本所修行显现诸佛本所修行演说诸佛本所修行令诸众生离苦得乐。
三彰其意乐中有十二句摄上二门谓前十一句明善士施此有五相一但为救护者不损恼故二摄受者自手授与故三饶益者应其时故上三下益次有八句明其上攀不出二意一净信故二恭敬故八中一创起习学二忆持不忘三爱乐不舍四净治其障五更修增广六住持不断七令不隐没八演以示人后令诸众生离苦得乐结归慈悲即二世乐上但为之言流下诸句又上救护是无畏施摄受是财饶益是法。
佛子菩萨摩诃萨修此行时令一切众生欢喜爱乐随诸方土有贫乏处以愿力故往生于彼豪贵大富财宝无尽假使于念念中有无量无数众生诣菩萨所白言仁者我等贫乏靡所资赡饥羸困苦命将不全惟愿慈哀施我身肉令我得食以活其命尔时菩萨即便施之令其欢喜心得满足如是无量百千众生而来乞求菩萨于彼曾无退怯但更增长慈悲之心以是众生咸来乞求菩萨见之倍复欢喜作如是念我得善利此等众生是我福田是我善友不求不请而来教我入佛法中我今应当如是修学不违一切众生之心。
第二广显名相中广前一切施也亦具诸施恐繁不配文中二先现行财施后愿行法施财中复二一随相二离相前中亦二一明施行二回向行前中亦二初愿受胜生行施二示异类身行施前中依无著论有六意乐一方便二欢喜三恩德四广大五善好六清净下并具之(先现行财施等者即九门中一切施中之三相也前六度章虽皆畧示今更依摄论释之本论云施三品者一法施二财施三无畏施无性释云言法施者谓无染心如实宣说契经等法言财施者谓无染心施资生具无畏施者谓心无损害济㧞惊怖释曰此第一番自施行相论云又法施者为欲资益他诸善根财施者为欲资益他身无畏施者为欲资益他心释曰此第二番明施所为天亲同此论又云以是因缘故说三施梁摄论法施利益他心财施资益他身无畏施通益他身心复次由财施故有向恶者悉令归善由无畏施摄彼令成眷属由法施故生彼善根及成熟解脱由具此义故说三施依无著论者一方便意乐谓先作意二欢喜意乐谓见求者深生欢喜遇于乞者称意欢喜三者恩德意乐谓遇乞者深心荷恩由彼令我胜行成故四者广大意乐谓广行施唯期大果故五善好意乐谓令乞者现在丰乐未来得道故六清净意乐谓离障离相成波罗蜜故䟽中先列名后随文释中方释其相故并举之)。
于中文四一愿具施缘即方便意乐先作意故亦即广前为大施主二假使下难求能求三尔时菩萨下明难舍能舍举难况易即便施者无留滞也四如是下明一切无违有三意乐初即广大意乐能广行故二但更下即欢喜意乐也三作如是念下恩德意乐也我今应下是随顺心。
第二又作下明示异类身而行布施𢌞现施善未来受身以悲深故亦广大心也。
以此善根愿得阿耨多罗三藐三菩提证大涅槃愿诸众生食我肉者亦得阿耨多罗三藐三菩提获平等智具诸佛法广作佛事乃至入于无余涅槃若一众生心不满足我终不证阿耨多罗三藐三菩提。
第二以此下回向行初自期大果亦广大意乐也后愿施田亦得二果是善好意乐(初自期大果者上总释广大有二义一谓广行施二唯期大果故前一切无违即是初意今是期大果也亦是善好者前亦二义一令乞者现在丰乐二未来得道今是后意)。
菩萨如是利益众生而无我想众生想有想命想种种想补伽罗想人想摩纳婆想作者想受者想。
第二菩萨如是下明离相施即清净意乐也随相离相行必同时言不并彰故分前后应将离相別別贯前如大般若不欲繁文故并居一处前后体势类此可知(随相等者即总示仪式言如大般若者如般若清净遍历八十余科递为其首成百余卷如清净既尔若以无生为首亦遍历诸法无性无得无相等一一皆然故贤首云若历事备陈言过二十万颂今并随相居于一处并诸离相居于一处犹般若目故束乃数纸展则成多)文分为三初人空观次法空观后二观之益即成彼岸智今初也如是利益众生者牒前事行欲显正利益时即无我想等故所无之法略有十句我谓主宰诸蕴假者也故智论三十五云于五蕴中我我所心起故瑜伽大同此说此句为总但是一我随事立下別名然由迷缘生实性计有即蕴异蕴之我既了性空迷想斯寂故云无也若別別观无之所以如十定品第二定辨(我谓主宰等者即唯识文论云我谓主宰彼䟽释云主如君主有自在故宰如宰辅能割断故诸蕴假者于诸蕴中假建立故称之为我唯识论云世间圣教说有我法但由假立非实有性解曰假有二义一无体随情假随自执情名我法故即外道等计二有体强设假随位随缘假施设故即圣教所说今于二义准下智论及瑜伽文当初义也故智论者问曰如我乃至见者为是一事为各各异答曰皆是一我但以随事为异于五阴中我我所心起故名为我释曰次云但是一我下即上论文瑜伽论中者论云于五蕴我我所现前行故即八十三论然由生下释其无义若別別观者即四十经菩萨知一切法皆无我故是名入无命法无作法者菩萨于一切世间勤修行无诤法故是名住无我法者菩萨如实见一切身皆从缘起故是名住无众生法者菩萨知一切法生灭皆从缘生故是名住无补特伽罗法者菩萨知诸法本性平等故是名住无意生法无摩纳婆法者释曰此即別观无之所以)二众生者智论云五蕴和合中生故瑜伽名为有情谓诸贤圣如实了知唯有此法更无余故(智度论云五阴和合中生故名为众生瑜伽等者论有二解今是其一言唯有此法者有此有情法有情即识言无余者无彼识外余我体也二云又复于彼有爱著故彼䟽释云言于彼者彼即所爱中八识也即是有能爱情名为有情有情梵言萨埵旧云众生)三有想者智论瑜伽俱名生者谓计有我人能起众事如父生子故有即所起诸趣生也。
四命者谓命根成就故瑜伽云寿命和合现存活故(谓命根者智论具云命根成就故名寿者命者释曰此论双释经中寿命二种以命根体即寿故已见问明世亲释云一报命根不断故论偈云不断至命住大云解云此是根命瑜伽亦是二法合释)五种种者智论名为众数谓阴界入等诸因缘是众数法故新译名异生能受异趣生故(新译等者即大般若第十三前引智论其文小畧具即大品名为众数智论云从我人有阴界等众数之法又取我人为阴界入诸法之数故众多之法是种种义)六补特伽罗者此云数取趣瑜伽云计有我人数数往取诸趣无厌故此名依一声中呼一人若依多声中呼多人即云补特伽罗(补特等者即瑜伽中名)七人者有灵于土木之称智论云行人法故大般若名士夫瑜伽释云能作一切士夫用故(有灵者有灵于土木之称即关中生公语即智论意瑜伽名士夫即十七相中第六论云言养育者谓增长后有业故能作一切士夫用故䟽云养育者令滋茂不断绝义业令致果果士夫用未来莫穷故名养育释曰彼双释士夫养育文便故引之)八摩纳婆此云儒童谓计有我人为少年有学之者此名依一声中但呼一人若呼多人多声中呼应云摩纳婆嚩迦也(摩纳婆此云儒童即出智论若瑜伽云谓依止于意或高或下故彼䟽云意高下者约行以释然行高下皆由于意稚年之者高下不定故以高下而以显之释曰稚年高下者即少年有学者也)九作者者作诸业故智论云手足能有所作故。
十受者者智论云计后世受罪福果报故大般若第三四大品第二及金刚般若中说数有增减名或小异大意不殊回向十定凖斯会释(大般若第三下结示本源古有章门七门分別一列名二释名三体性四二执五伏害六成观七问答初诸说互望差別畧有三种一数增减二互有无三变名字初增减者第六回向但有其八畧无总我及种种耳十定有七已如上辨一作者二命三我四众生五补特伽罗六意生七摩纳婆畧无受者及种种而加总我大般若第四说十七相一我二有情三命者四生者五养者六士夫七补特伽罗八意生九儒童十作者十一使作者十二起者十三使起者十四受者十五使受者十六知者十七见者第十三中但说十四阙使作者起者使起者使受者阙四加异生异生义当起故三使大同故其第二有无已含在前增减之中三变名字此云众生大般若中是有情此云补伽罗彼云补特伽罗此云人彼云士夫此云摩纳婆大般若云儒童回向云童子此云有想大般若云生者等䟽中已对大般若辨竟余门可畧言也)。
但观法界众生界无边际法空法无所有法无相法无体法无处法无依法无作法。
二但观下明法空观菩萨既了法空安有我耶故上云人空非如二乘人空法有故此直云但观法界空等法界众生界总举所观法体不出此二菩萨了之究竟无差横则无边等虚空故竖则无际离始终故空法者此二皆空也空亦总句何以知空但有名字无实所有故无何所有一外无自共之相状二内无有为无为之体性三无所住之处所谓不在内外中间有中住故四无二法之相依有去不留空故五无造作之功用故无所有无所有故空空故众生界即法界也(一外无自共之相状者自相者谓色碍相受领纳等各別所属共相者谓五蕴等同无常苦空无我此二皆外相也二为无为诸法之体诸法不出此二有去不留空者明空有无二故有即是空若去于有即以去空若有去存空则空有为二故)。
作是观时不见自身不见施物不见受者不见福田不见业不见报不见果不见大果不见小果。
第三作是下观益九句皆云不见者穷于法性到彼岸故初三即是三轮福田者施所生也业约成因招果克获为果酬因曰报习因习续于前习果克获为后习因习果通名为因能牵后报此报酬因此则果通现得又报谓有漏果谓无漏同是当果漏无漏殊小施小果大施大果(克获为果者此释果报有二义一果通现在报唯未来如修初禅为习因证得初禅为习果故云习因习续于前习果克获于后上一重因果望其当报总名为因生于初禅梵众等天方名感报故上云酬因为报此则下结示二又报谓有漏下则果之与报俱在未来大施大果等者此等有三一一物施等为小多物施为大二小心施为小大心施为大自利无常等为小心利他空观等为大三近果为小究竟果为大)。
尔时菩萨观去来今一切众生所受之身寻即坏灭便作是念奇哉众生愚痴无智于生死内受无数身危脆不停速归坏灭若已坏灭若今坏灭若当坏灭而不能以不坚固身求坚固身我当尽学诸佛所学证一切智知一切法为诸众生说三世平等随顺寂静不坏法性令其永得安隐快乐佛子是名菩萨摩诃萨第一欢喜行。
第二愿行法施文分为二初观悲境为起愿由二我当尽学下起愿利益不坏法性是坚固因安隐快乐是坚固果。
大方广佛华严经䟽钞会本第十九之四
音释
(忌立切书箱也)。
尠(苏典切先上声少也)。
匮(求位切乏也)。
惯(古患切)。
羸(力为切瘦也)。
危脆(脆此芮切物易断也)。
大方广佛华严经䟽钞会本第十九之五 践五
佛子何等为菩萨摩诃萨饶益行。
第二饶益行。
此菩萨护持净戒于色声香味触心无所著亦为众生如是宣说。
二释相之中先略后广皆显三聚含于九戒今初略中文三初明持相次彰离过后显持意今初初句为总总该三聚即戒自性于色声下別释净义意地无著是真律仪亦为生说即饶益有情戒也(皆显三聚等者广略皆显初句为总总该三聚是略中具也即戒自性者是九戒之一也意地无染是真律仪者出三聚相起心即破菩萨戒故亦为生下摄众生戒下显持戒意含于摄善)。
不求威势不求种族不求富饶不求色相不求王位如是一切皆无所著。
二不求下彰其离过亦是于果无依显清净义(亦是于果无依即第九清净戒之一也)。
但坚持净戒作如是念我持净戒必当舍离一切缠缚贪求热恼诸难逼迫毁谤乱浊得佛所赞平等正法。
三但坚持下显持戒意初句为总尽寿坚持作如是下以誓自要成上坚相谓一切利养恭敬他论本随烦恼不能伏故一切恶止得佛正法是真善行(谓一切利养等者出坚相也四分戒云明人能护戒能得三种乐名誉及利养死得生天上若希此三非真坚持本随烦恼者下经自出彼又具明缠即随惑缚即根本言一切恶止者即是律仪善行即是摄善)缠谓八缠即无慙无愧掉举恶作惛睡悭嫉初二障戒正障律仪次二障止次二障观后二障舍即障善法饶益于相修中缠绕身心所以偏说或说十缠谓加忿覆于被举时为重障故此即随惑(缠谓八缠下释此缠字疏文有五一释八名二辩障业三释总名四明十缠五者结示然初八缠广如论释无惭无愧十藏广明余之六事前后频有初二障戒下辩障业杂集第七修尸罗时无惭无愧为障由具此二犯诸学处无差耻故次二障止者论云谓修止时惛沉睡眠二法为障于内引沉没故修慧时掉举恶作二法为障于外引散乱故释曰此论约二顺障今䟽反此者以约违障掉举恶作正违止故惛沉睡眠正违慧故后二障舍者论云于修舍时悭嫉为障由成就此于自他利恡妬门中数数摇动心故即障善法饶益者止观是善法舍即饶益于相修中者释总名亦出偏说所以也本论云数数增盛缠绕于心故名为缠释论中云由此诸缠数数增盛缠绕一切观行者心于修善品为障碍故或说十缠者即第四明十缠俱舍颂第五随眠品云缠八无惭愧嫉悭并悔眠掉举与惛沉或十加忿覆论云八缠者品类足论或十者毗婆沙师言于被举时为重障者忿以令心忿𤼵为性覆以覆藏自罪为性故此即随惑下结示)缚谓四缚即贪欲嗔恚戒取我见贪利不遂热恼生嗔梵行命难则生毁谤谤则戒取我则浊乱不毁不持方为平等(缚谓四缚者先标列后会经今初杂集等论但有三缚谓贪嗔痴由此三缚缚诸有情令处三苦今言四者此经第三地文亦云此菩萨一切欲缚色缚有缚无明缚皆转微薄释曰此即修所断中三界烦恼及无明故于见缚之外说四并前即五住地惑也今此四缚即按次文贪利已下会经四相初贪利即经贪求为一二热恼即嗔三诸难逼迫毁谤即是戒取四浊乱即是我见正于持戒而说四故然其戒取由痴而生不了诸难而生毁谤亦是邪见同三业故故亦不出三毒及见我见特为诸见之主不毁不持释经得佛所赞平等正法故净名第三见阿閦佛品云不施不悭不戒不犯不忍不恚不进不怠不定不乱不智不愚不诚不欺不来不去不出不入今取此势但用一戒中义耳不犯故事相无违不持故了戒空寂)。
佛子菩萨如是持净戒时于一日中假使无数百千亿那由他诸大恶魔诣菩萨所一一各将无量无数百千亿那由他天女皆于五欲善行方便端正姝丽倾惑人心执持种种珍玩之具欲来惑乱菩萨道意。
第二佛子菩萨如是下广显三聚即分为三初摄律仪二摄众生三摄善法(初摄律仪等者唯识十度但有三名而无解释若梁摄论三学之中具有解释本论中云一摄律仪戒谓正远离所应离法二摄善法戒谓正修证应修证法三饶益有情戒谓正利乐一切有情无性释云律仪戒者谓于不善能远离法防护受持由能防护诸恶不善身语等业故云律仪摄善法戒能令证得力无畏等一切佛法饶益有情戒能助有情如法所作平等分布无罪作业成熟有情有说后二佼初建立释曰此下释立三所以无性云此能建立后二尸罗由自防护能修供养佛等善根及益诸有故故世亲云住律仪者便能建立摄善法戒由此修集一切佛法证大菩提复能建立益有情戒由此故能成熟有情准梁摄论及释论云若不离恶摄善利他则不得成有说前二为成后一梁摄论云若人住前二种净戒则能引摄利众生戒为成熟他梁论三戒大意同前故彼论云此三品戒即四无畏因何以故初戒是断德第二戒是智德第三戒是思德四无所畏不出三德故由此故说戒有三品本业经云戒有三缘一自性戒二善法戒三利益众生戒义皆同也)今初即坚持不犯为第一难持文中亦二先显难持之境谓多而且丽加以惑心日日长时故为难也(今初即坚持不犯者即难行戒准瑜伽论第四十二有其三种一者菩萨现在具足大财大族自在增上弃舍如是大财大族自在增上具受菩萨净戒律仪是名第一难行戒二者菩萨若遭急难乃至失命于所受戒尚无缺减何况全犯三者如是遍于一切行住作意恒住正念常无放逸乃至命终于所受戒无有悮失尚不犯轻何况犯重释曰今即第一次二疏中具之)。
尔时菩萨作如是念此五欲者是障道法乃至障碍无上菩提是故不生一念欲想心净如佛。
后尔时菩萨下起观对治即能持于难持也言乃至者凖大品云贪著五欲障碍生天况复菩提胜事皆障故云乃至。
唯除方便教化众生而不舍于一切智心。
第二唯除下摄众生戒于中四初明忘犯济物如祗陀末利唯酒唯戒唯除教化即行于非道不舍智心即通达佛道(祇陁末利者末利夫人为救厨子饮酒涂饰等祇陁太子为顺国人亦和饮酒而不忘戒并如別说)。
佛子菩萨不以欲因缘故恼一众生宁舍身命而终不作恼众生事。
二佛子下轻身益物为第二难持乃至舍命亦无缺故。
菩萨自得见佛已来未曾心生一念欲想何况从事若或从事无有是处。
三菩萨自得下彰持分齐是第三难持谓恒住正念无误失故即以难况易以误况故本性惯习故分齐者初發心住了见心性成正觉故解法无生常见佛故触境皆佛岂容佛所生欲想耶。
尔时菩萨但作是念一切众生于长夜中想念五欲趣向五欲贪著五欲其心决定耽染沉溺随其流转不得自在。
四尔时菩萨下明深起大悲是善士相在文分三初悲物著欲二生劝持心三征释所以今初七句初二为总无时不起是长夜中想念下別一想念未得二趣向可得三贪著已得四决谓为净五躭染无厌六迷醉沈溺七随境流转八欲罢不能(深起大悲者论云云何菩萨善士戒略有五种谓诸菩萨自具尸罗（一）劝他受戒（二）赞戒功德（三）见闻法者深心欢喜（四）设有毁犯如法悔除（五）释曰今正当中三疏文自配自具尸罗前文已有已毁令悔文中略无)。
我今应当令此诸魔及诸天女一切众生住无上戒住净戒已于一切智心无退转得阿耨多罗三藐三菩提乃至入于无余涅槃。
二我今下生劝持心初劝他持戒次住净戒下兼赞戒功德。
何以故此是我等所应作业应随诸佛如是修学。
三征释者大悲益他菩萨家业故。
第三作是学已下明摄善法戒文分为二初明自分现摄后辨胜进当摄今初善法虽多不出悲智故文中略举于中分三初双标悲智二然知已下双释二相三如是解者已下双明二果今初也先智后悲智中先明离过谓离恶行无明后以智下明其成德为众生下即是摄悲。
然知不离众生有颠倒不离颠倒有众生。
二双释二相中悲智双运文分为二先以智导悲自成正观二一切诸法下通明入法显彼倒因今初文有四对前三二互相望后一当体以辨前三对中前二不离后一不即即显生之与倒非即离也众生即能起颠倒之人乃染分依他颠倒即所起之妄是徧计所执初对明不离者谓依似执实故离生无倒依执似起离倒无生(谓依似执实者众生是依他似有故颠倒谓执似为实如依绳之依他执为蛇实依执似起者即唯识云依他起自性分別缘所生谓依遍计之执起依之似似即众生)。
不于颠倒内有众生不于众生内有颠倒。
第二对明不相在重释前义言不离者明因果相待缘成非先有体二物相在因中无果故倒内无生若必有者则应徧计是依他起果中无因故生内无倒若要令有者则应无有不倒众生(第二对明不相在即不于颠倒内有众生言不离者此句牒前上言不离众生有颠倒等明因果相待方得缘成释上义也依似执实待果成因也依执似起待因成果也上辩前对之是非先有下拣前对之非即先有先无门因中无果下示其正义以释经文二句之中皆先顺说正义后反显先有之过初云因中无果故倒内无生者顺说正义也次若必下反释拣非非先有故遍计是因因中有果故遍计中有依他起果中无因故生内无倒者顺说正义也若要令有下反释拣非也若果有因有众生等即有颠倒今有不倒众生故知果中无有因也)。
亦非颠倒是众生亦非众生是颠倒。
第三对明不即不坏因果能所徧计之二相故由前对则知生倒非一非异非即非离(第三对者因即能遍计果即所遍计所遍计即依他也由前已下结归中道)。
颠倒非内法颠倒非外法众生非内法众生非外法。
第四对当体以辨倒心托境方生故非内法若是内者无境应有境由情计故非外法若是外者智者于境不应不染既非内外宁在中间则当体自虚将何对他以明即离众生亦尔即蕴求无故非内法离蕴亦无故非外法既非内外亦绝中间本性自空何能起倒将何对他明非即离既如是知则自无倒为物说此倒惑自除(第四对者不对众生说颠倒等亦皆先顺明后反显如倒心托境方生故非内即先顺明次若是内下反显既如是知下结成二利)。
一切诸法虚妄不实速起速灭无有坚固如梦如影如幻如化诳惑愚夫。
如是解者即能觉了一切诸行通达生死及与涅槃证佛菩提自得度令他得度自解脱令他解脱自调伏令他调伏自寂静令他寂静自安隐令他安隐自离垢令他离垢自清净令他清净自涅槃令他涅槃自快乐令他快乐。
三如是已下双明二果即前悲智所成之果也亦九戒中二世乐戒也(即前悲智者如是解者觉了一切等即智果也通达生死及与涅槃具二果也有大悲故通达生死有大智故通达涅槃又自度等即智果也令他得度即悲果也二利皆即悲智果耳亦九戒中者论云当知此戒略有九种谓诸菩萨为诸有情于应遮处而正遮止（一）于应开处而正开许（二）是诸有情应摄受者正摄受之（三）应调伏者正调伏之（四）菩萨于中身语二业常清净转是则名为四种净戒复有所余施忍精进静虑般若波罗蜜多俱行净戒则为五种总说名为九种净戒能令自他现法后法皆得安乐释曰今但通说悲智之果智果了一切行即般若相应故云亦是若別配者令他解脱离垢即是遮止开许斯即制听二戒可以离垢解脱其令他安隐即是摄受令他调伏其名全同皆令他得二世乐也五度助戒含在其中有摄善故)先总后別总中由解诸法不实幻化是觉了诸行了行相虚名达生死知行体寂是了涅槃了之究竟即得菩提自得度下別有九对一度苦二脱集以了生死故三调之以道四寂之以灭以了涅槃故次四即证四谛之德如次配上谓由断苦故得安乐等九即证佛菩提之乐。
佛子此菩萨复作是念我当随顺一切如来离一切世间行具一切诸佛法住无上平等处等观众生明达境界离诸过失断诸分別舍诸执著善巧出离心恒安住无上无说无依无动无量无边无尽无色甚深智慧佛子是名菩萨摩诃萨第二饶益行。
第二佛子已下胜进当摄于中有二十句前十具胜德一顺佛二离世三行胜法四住等理五等慈六明智七离过八忘缘九舍执十不断烦恼而入涅槃后十住深智末句为总即是佛智余別显深广之义一上无过二言不及三离依著四无变动五超数量六无边畔七无终尽八绝色相由上故深。
佛子何等为菩萨摩诃萨无违逆行。
第三无违逆行即是忍度。
此菩萨常修忍法谦下恭敬不自害不他害不两害不自取不他取不两取不自著不他著不两著。
于释相中文分二別初略辨行相后对境正修今初分三一修忍行二离忍过三修忍意今初常修忍法即标行所属谦下等言彰忍之相文有十句初总显自性谦尊而光卑而不可踰若海之下百川归焉恭敬崇彼安敢不忍(谦尊而光者即周易谦卦云谦亨君子有终吉最曰谦亨天道下济而光明地道卑而上行天道亏盈而益谦地道变盈而流谦鬼神害盈而福谦人道恶盈而好谦谦尊而光卑而不可踰君子之终也象曰地中有山谦君子以襄多益寡称物平施释曰上所引文其相并显但谦之象地在上山在下山合出地今入地下谦之象也又言裒多者裒聚也聚其多而益其寡是益谦义故为平施若王注云多者用谦以为裒少者用谦以为益随物所施不失乎者也谦下忍之本也若海之下等即老子德经云江海所以能为百谷王者以其善下是以圣人欲上人以其言下之欲先人以其身后之是以处上而人不为重处前而人不为害是以天下乐推而不猒释曰特由谦卑天下归之)不自害下九句別明通有三释一约三毒二就三业三据三忍初云前三治嗔行忍嗔必害故一无如前境而自刑害二力及害他三以死相敌无论先后一时但取两害次三治贪成忍故梁摄论云取是贪爱別名一自贪名利二使彼令取或随喜彼取三兼行上二后三治痴修忍痴故执著一著己德能云何毁我二彼人若是云何辱我三俱染可知此九皆过菩萨正观以不不之能治之观下文自辨(一无如前境者天宫云自害略由五缘谓贪嗔邪见愚痴不善心)二约三业者害必加身著必由意自他赞举名为取也苟心赞他尚为謟媚况自称举故并安忍之(苟心赞他者大智度论五十三说舍利弗赞须菩提善说法好人相不自赞不自毁于他外人亦不赞毁若自赞非大人相不为人赞而便自美若自毁者是妖謟人若毁他者是谗贼人若赞他者是謟媚人须菩提了无生法故舍利弗虽赞而不謟以称实赞故又以断法爱故心不高亦不爱著但益无障碍因所谓一切法无所依止故无障碍又言取即是著唯识第八释三熏习中云或名苦名取能所取故取是著义业不得名智论取增名著七十四云初染曰取生爱名著)三约三忍者害即怨害取即不能安受饥寒等苦妄受取故著则不见谛理由见谛理三忍皆成故思益云诸法念念灭其性常不住于中无骂辱亦无有恭敬若节节解身其心常不动等又上三即约违顺中庸之境故成三毒余可凖思。
亦不贪求名闻利养。
二亦不下离忍过也名引中人利诱下士菩萨上士故不贪求。
但作是念我当常为众生说法令离一切恶断贪嗔痴憍慢覆藏悭嫉谄诳令恒安住忍辱柔和。
三但作下修忍之意也所以修者先自忍已后为生说令修忍行离恶断惑是内安忍惑亡智现则住法忍既去烦恼鑛秽则身心柔和堪任法噐如彼炼金上来皆是清净忍也(上来皆是清净忍者论云略有十种谓诸菩萨遇他所作不饶益事损恼违越终不反报（一）亦不意愤（二）亦不怨嫌（三）意乐相赖恒常现前欲作饶益先后无异非一益已舍而不益（四）于有怨者自生悔谢终不令他生痴猒已然后受谢（五）于不堪忍成就增上猛利惭愧（六）依于堪忍于大师所成就增上猛利爱敬（七）依不损恼诸有情故于诸有情成就猛利哀愍爱乐（八）一切不忍并助伴法皆得断故（九）离欲界欲（十）由此十相当知菩萨所修行忍清净无垢释曰不可別配大意同经)。
佛子菩萨成就如是忍法假使有百千亿那由他阿僧祗众生来至其所一一众生化作百千亿那由他阿僧祗口一一口出百千亿那由他阿僧祗语所谓不可喜语非善法语不悦意语不可爱语非仁贤语非圣智语非圣相应语非圣亲近语深可厌恶语不堪听闻语以是言词毁辱菩萨。
第二佛子下对境修忍广显行相文中分二先明修忍行后明修忍意前中有三初耐冤害次安受苦三谛察法(初耐怨害等者三忍之义略见初会今更重依摄论释之无性论云耐怨害者是诸有情成熟转因世亲释云能忍他人所作怨害勤修饶益有情事时由此忍力化生虽苦而不退转言安受苦忍者是成佛因寒热饥渴种种苦事皆能忍受无退转故言谛察法忍者是前二忍所依止处堪忍甚深广大法故世亲释云堪能审谛观察诸法或由谛察为前二依者世亲释云由此忍力建立次前所说二忍梁摄论云由观察法忍菩萨能入诸法真理此忍即是前二依处以能除人法二执故)今初分二先彰难忍之境后明能忍之行此亦难行忍也(此亦难行忍难行有三一忍羸劣有情所不饶益二忍自臣隶所不饶益三忍种姓卑贱所不饶益今同第三)今初分三初明口加毁辱故梁摄论以耐冤害亦名他毁辱忍略显十种一触忌讳故二恶轨则故三令忧戚故四无风雅故五极庸贱故六诠邪恶故七不入人心故八诠猥杂故九极鄙恶故十极麤犷故以是言下总结所作多人多口各多恶言。
又此众生一一各有百千亿那由他阿僧祗手一一手各执百千亿那由他阿僧祗噐仗逼害菩萨。
二又此下身加逼害上二事广。
如是经于阿僧祗劫曾无休息。
三如是经下总辨长时是谓难忍之境也。
菩萨遭此极大楚毒身毛皆竖命将欲断作是念言我因是苦心若动乱则自不调伏自不守护自不明了自不修习自不正定自不寂静自不爱惜自生执著何能令他心得清净。
二菩萨遭此下明其忍行先结前生后谓遭前极苦二作是念下正显忍相以失自要文有十句初一假设不忍失念易志故云动乱余九明失一则不调嗔恚二则不护根门三迷忍法门四不修忍行五随风外转六动乱内生七不惜善根八未忘彼此上八自损由此不能利他今能忍故以不不之便成八行自他俱利自他俱调若说此胜利成善士行(若说此胜利者论云善士忍有五种谓诸菩萨先于其忍见诸胜利谓能堪忍补特伽罗于当来世无多怨敌无多乖离有多喜乐临终无悔于身坏后当生善趣天世界中见胜利已自能堪忍（一）劝他行忍（二）赞忍功德（三）见能行忍补特伽罗慰意庆喜（四）应有设有不忍如法悔除（论问第五怨是脱漏故今具之）而疏云说此胜利王是第三赞忍功德如失自要即第一自忍不忍不能令他安忍今不不之即是第二既自庆慰亦能庆他当第四五也)。
菩萨尔时复作是念我从无始劫住于生死受诸苦恼如是思惟重自劝励令心清净而得欢喜善自调摄自能安住于佛法中亦令众生同得此法。
二菩萨尔时下安受苦忍虽仍前文义当安受故引徃所受苦以况今苦而欲安受所以引者无始显昔苦时长诸苦明其事广虽事广时长而空无二利今时促苦少能成忍度自利利他安不忍哉故练磨颂云汝已恶道经多劫无益受苦尚能超今行少善得菩提大利不应生退屈由斯重自劝勉诫励令净而无乱喜不忧戚调其嗔蔽摄护根门是自住忍法令物同忍(故炼磨颂者即三种炼磨心断除四处障中之一即无性摄论第六释入现观云由何能入由善根力所住持故谓三种炼磨心断四处故若唯识论第九明资粮位释于二取随眠犹未能伏灭云此位二障虽未伏除修胜行时有三退屈而能三事炼磨其心于所证修勇猛不退一闻无上正等菩提广大深远心便退屈引他况己证大菩提者炼磨自心勇猛不退释曰即第一菩提广大屈引他况己炼广者无边大者无上深者难测远者时长由斯故退引他炼之摄论颂云十方世界诸有情念念速证善逝果彼既丈夫我亦尔不应自轻而退屈唯识论云二闻施等波罗蜜多甚难可修心便退屈者己意乐能修施等炼磨自心勇猛不退释曰即第二万行难修屈者己增修炼颂云汝昔恶道经多劫无益劝苦尚能超今行少善得菩提大利不应生退屈唯识论云三闻诸佛圆满转依极难可证心便退屈引他麤善况己妙因炼磨自心勇猛不退释曰即第三转依难证屈引麤况妙炼颂云博地一切诸凡夫尚拟远证菩提果汝已勤苦经多劫不应退屈却沉沦唯识论云由斯三事炼磨其心坚固炽然修诸胜行释曰今是十行正是其位故疏引之言断四处障者无性摄论但举四云由离声闻独觉作意故（一）由于大乘诸疑离疑以能永断异慧疑故（二）由难能闻所闻法中我我所执断法执故（三）由于现前现住安立一切于中无所作意无分別断断分別故（四）释曰即由此四是四处故然三炼磨通治四障然皆由忍三轮故忍三轮者自他过失分別也)。
复更思惟此身空寂无我我所无有真实性空无二若苦若乐皆无所有诸法空故我当解了广为人说令诸众生灭除此见是故我今虽遭苦毒应当忍受。
第三复更已下谛察法忍亦仍前起故云复更斯则一忍之中便具三忍表非全异故一境具明文分三別一自成法忍文有五句初句总标无我已下释成空义以苦空无常无我四行释之倒为其次又约大乘故苦乐等双遣一人我法我两亡二常与无常非实相待有故三空有俱寂故云无二四苦乐皆遣云无所有二诸法空下令他成忍众生迷空故应为说皆清净忍也(二令他成忍至皆清净忍者清净有十如前已引今但总相是彼之意亦不別配)三是故下结行应修然庄严论中由三思五想则能忍受一思他毁辱我是我自业二思彼我俱是行苦三思声闻自利尚不以苦加人此三文在安受忍中思昔诸苦自他调摄故言五想者一本亲想众生无始无非亲属故二修法想打骂不可得故三修无常想四修苦想五修摄取想即此文摄对前可思(然庄严论者即第二论此三思等者前念无始劫受诸苦恼即是自业及行苦也亦令他得此法即况二乘也对前可思者前性空无二即不可得无有真实即是无常若苦若乐即是苦想广为人说等即摄取想略无本亲摄在无始生死之中)。
为慈念众生故饶益众生故安乐众生故怜愍众生故摄受众生故不舍众生故自得觉悟故令他觉悟故心不退转故趣向佛道故是名菩萨摩诃萨第三无违逆行。
第二为慈念下明修忍意文有十句义兼通別通则三忍皆为此十在义可知別则为初五故修耐冤害慈念为总次但欲饶益于他不惧他不饶益本欲安人岂当加报愍彼沦倒宁怀恨心以忍调行摄诸恚怒次一安受苦忍随逐众生无疲苦故次二句为觉自他修谛察法后二通于前三上一为言下流至此斯即九中二世乐也(愍彼沦倒者准智论云罗睺罗被外道打悲泣人问其故答曰我苦少时尔奈渠长苦何即愍其沦溺而言倒者亦愍其因但由颠倒如提婆菩萨被外道开腹弟子欲追菩萨广说法空诫诸弟子云此等颠倒妄见我人故生此𢙣不了性空无有真实等斯即九中二世乐者论云二世乐忍有九谓菩萨住不放逸（一）于诸善法悉能堪忍（二）于诸寒热悉能堪忍（三）于诸饥渴（四）于蚊䖟触（五）于诸风日（六）于蛇蝎触（七）于诸劬劳所生种种若身若心疲倦忧恼（八）于堕生死生老病死苦等有情现前哀愍而修忍行（九）上七皆有悉能堪忍之言论云如是顺忍得二世乐斯亦总相愍念众生令得二世乐也)。
佛子何等为菩萨摩诃萨无屈挠行。
第四无屈挠行挠者曲也弱也即牢强精进也(挠者即周易大过卦意易云大过栋挠利有攸徃亨象曰大过大者过也楝挠本末弱也易文以弱释挠音义云挠者曲也曲之与弱义相似也今取弱义释无屈挠则弱者亦曲也既曰牢强则无屈弱然梵云钵履耶捺多此云无尽即𣈆经之名谓大愿之力无有尽耳此亦大同)。
此菩萨修诸精进所谓第一精进大精进胜精进殊胜精进最胜精进最妙精进上精进无上精进无等精进普徧精进。
二释相中二先总显其相后随难別释前中文三初正显精进二性无下明离过失三但为下辨进所为此之三段初即总举次是释精谓无杂故三是释进趣所为故今初正显中初句标行所属所谓已下显胜列名精进多名望业用故初第一者亦是首义此义有三一大故第一谓为大菩提故二胜故第一光明功德故三殊胜故第一谓超出故第二大亦三义一最胜故大胜中极故如世大王二最妙故大事理融通故如世大德三上故大行体高上如世尊长第三胜者亦有三义一无上故胜不可加故二无等故胜不可匹故三普徧故胜体周法界无可胜故(此义有三者此十地势十句相释以二三四释于初句以五六七释第二大字以八九十释第三胜字文并可知)。
性无三毒性无憍慢性不覆藏性不悭嫉性无谄诳性自慙愧终不为恼一众生故而行精进。
二离过中即难行精进性无间杂最为难故先离自恼之过谓本随烦恼任运不起故曰性无圆融教中地前得尔后终不为下明离恼他(即难行者在文易知然皆亡三轮故精进三轮者即众生高下事用分別)。
但为断一切烦恼故而行精进但为拔一切惑本故而行精进但为除一切习气故而行精进。
三辨精进所为中有二十句具含三种精进但为是被甲四弘愿故而行即是方便加行所为之法是所摄善(具含三种者唯识说三一被甲二摄善三利乐无性释云一被甲二加行三无怯弱无退转无喜足初者谓最初时自励言我当作如是事即是解契经所说初有势力句次即加行有勤句无怯等者谓随事意乐所作善事乃至安坐妙菩提座复不放舍于自疲苦心无退屈名无怯弱于他逼恼心不动移名无退转乃至菩提于其中间进修善品常无懈废名无喜足如是三句解释契经所说有勇猛于诸善法不舍离故世亲释三精进大同无性释经五句复云所以者何或有最初求于无上正等菩提虽有势力而加行时不能策励故说有勤虽复有勤心或怯弱为对治彼故说有勇由有勇故心无退屈心虽无怯逢至死苦心或退转由此退失所求佛果为对治彼立无退转无退转者即是坚猛故无退转显示坚猛由有坚故逢苦不退由有猛故不惧于苦虽逢众苦能不退转而得少善便生喜足由此不证无上菩提是故次说无喜足是不得少善生喜足义此即显示不舍善轭由此义故说三精进然被甲者从喻立名如人入障先须被甲以防𠔃矢今求菩提必先誓愿以防退屈本业直云一起大誓愿之心二方便进修三勤化众生)文分为四初三断惑次七度生次四知法后六求佛即四弘也今初初断现行次断种子后断余习。
但为知一切众生界故而行精进但为知一切众生死此生彼故而行精进但为知一切众生烦恼故而行精进但为知一切众生心乐故而行精进但为知一切众生境界故而行精进但为知一切众生诸根胜劣故而行精进但为知一切众生心行故而行精进。
二度众生中为成十力智故烦恼是漏意令其尽境界即徧趣行心行义兼于业生死义兼宿住处非处力总故不明。
但为知一切法界故而行精进但为知一切佛法根本性故而行精进但为知一切佛法平等性故而行精进但为知三世平等性故而行精进。
三有四句知法中初总余別別中一事法界若自入法则以净信为根本若约利他则以慈悲为根本等二即理法界云平等性三事理无碍法界三世之事即平等理性也事随理融义含事事无碍。
但为得一切佛法智光明故而行精进但为证一切佛法智故而行精进但为知一切佛法一实相故而行精进但为知一切佛法无边际故而行精进但为得一切佛法广大决定善巧智故而行精进但为得分別演说一切佛法句义智故而行精进。
四有六句求佛中初二即智初句教智光明后句证智次二知境先真后俗后二皆权智前句知机识药后句四辩宣陈分別演说即是乐说说于法义句即是辞上之四弘初二知苦断集后二修道证灭即无作四谛之境也。
佛子菩萨摩诃萨成就如是精进行已设有人言汝颇能为无数世界所有众生以一一众生故于阿鼻地狱经无数劫备受众苦令彼众生一一得值无数诸佛出兴于世以见佛故具受众乐乃至入于无余涅槃汝乃当成阿耨多罗三藐三菩提能尔不耶答言我能。
第二佛子菩萨下随难別释于中二先明被甲精进后明利乐精进今初全同瑜伽之文但论以被甲为初约先心自誓故本业三进之中初名大誓今居摄善之后就假设遇缘耳文有两番问答初番可知(今初全同瑜伽者四十二云一擐誓愿甲若我脱一有情苦以千大劫为一日夜处于地狱经尔所时证大菩提乃至过此千俱胝倍无懈怠心况短时苦薄耶有能于此生少净信已长养无量勇猛大菩提性况成就耶故云约先心自誓)。
设复有人作如是言有无量阿僧祗大海汝当以一毛端滴之令尽有无量阿僧祗世界尽末为尘彼滴及尘一一数之悉知其数为众生故经尔许劫于念念中受苦不断菩萨不以闻此语故而生一念悔恨之心但更增上欢喜踊跃深自庆幸得大善利以我力故令彼众生永脱诸苦。
后设复有下第二番中更难于前得大善利者我本發心愿代物苦但虑不容相代今闻苦身能遂顺本悲心不虑时长但增喜庆长劫不懈况尽寿耶一念不悔即忘身无间自庆得利即平等通达有深功德为难行也(有深功德者瑜伽难行精进有三若诸菩萨无间远离诸衣服想诸饮食想诸卧具想及己身想于诸善法无间修习曾无懈怠是名第一难行精进若诸菩萨如是精进尽众同分于一切时曾无懈废是名第二难行精进若诸菩萨平等通达功德相应不缓不思无有颠倒能引义利精进成就是名第三难行精进今文具三长劫不懈况尽寿耶即是第二一念不悔即亡身无间即是第一自庆已下即第三前行初离过亦此第一)。
菩萨以此所行方便于一切世界中令一切众生乃至究竟无余涅槃是名菩萨摩诃萨第四无屈挠行。
第二菩萨以此下利乐精进即用前加行摄善以利众生令彼涅槃真安乐也。
大方广佛华严经䟽钞会本第十九之五
音释
(昌朱切美好也)。
鑛(古猛切)。
犷(音鑛恶也)。
大方广佛华严经䟽钞会本第十九之六 践六
佛子何等为菩萨摩诃萨离痴乱行。
第五离痴乱行。
此菩萨成就正念心无散乱坚固不动最上清净广大无量无有迷惑。
释相中二先总显无痴乱后別明无痴乱今初句虽有六义乃有十初总余別总云成就正念者然通三义皆名正念(总云成就下释此总句有二先正释即瑜伽九门中自性禅也论云静虑自性者闻思为先所有心一境性总也)一就奢摩他品名为正念正念即定以彼定心离𡚶念之乱故名为正此从业用立名亦隣近立称故八正道中正念定摄起信论云心若驰散即当摄来令住正念二就毗钵舍那品亦名正念谓不偏鉴达明了于缘故下经云正念诸法未曾忘失三双运道名为正念次下经云以正念故善解世间等谓于缘明了是无痴义不异所缘名无乱义即双运也又下经云禅定持心常一缘智慧了境同三昧(一或奢摩他品二或毗钵舍那品三或双运道也䟽中双标便引释成文意可知善解世间等者下云以正念故善解世间一切语言能持出世诸法言说乃至心无痴乱䟽自配无痴乱即是双运又以別义善解是观能持是止故为双运故下经云禅定持心者即是第十回向偈中)。
虽有毗钵舍那及双运道皆就心一境辨名禅自性(虽有毗钵下第二解妨在文可知正是瑜伽出禅自性)別中初句复是无乱之总谓不随境转故无散乱三障不能坏名为坚固四缘不能牵故云不动五超劣显胜故云最上六异世无染故云清净上五释无乱也下四义释无痴谓七称法界故云广八趣一切智故云大九引𤼵难量故云无量十不舍大悲名无迷惑上九別句摄为三禅前六现法乐住次二引生功德后一饶益有情(上九別句者三禅即瑜伽一切禅也唯识但列而不释名瑜伽释广今依摄论无性释云一安住静虑谓得现法乐住离慢见爱得清净故二引𤼵静虑谓能引𤼵六神通等殊胜功德故三成所作事静虑谓欲饶益诸有情类以能止息饥俭疾疫诸怖畏等苦恼事故梁摄论中释三定云有现世得安乐住何以故能离一切染污法故一依能定为生自利谓三明故能引成六通二引因成通定生随利他利他即是三轮一神通轮谓身通天耳通天眼通此轮为引邪向正者令其归正二记心轮谓他心通天耳通天眼通此轮为引己归正者若未信受令其信受三正教轮谓宿住通漏尽通宿住通识其根性由漏尽通如自所得为说正教令得下种成熟解脱由具此义是故说定有其三品为离痴乱行)。
以是正念故。
第二以是下別显无痴乱如次释前十义即为十段亦初一为总释前正念于中分二初结前生后。
善解世间一切语言能持出世诸法言说。
后善解已下显正念之能文曲分二先双标后双释今初也正念有观故能善解正念有止所以能持世言无益但须善解出世有益偏语忆持出世不解应不持义世言不持应无记忆故文虽影略义必两兼解事解理故名善解(正念有观下疏文有五初正释顺文二世言无益下出经局意三出世不解下立理显通四故文虽下结成通义五解事下別释善解)。
所谓能持色法非色法言说能持建立色自性言说乃至能持建立受想行识自性言说心无痴乱于世间中死此生彼心无痴乱入胎出胎心无痴乱𤼵菩提意心无痴乱事善知识心无痴乱勤修佛法心无痴乱觉知魔事心无痴乱离诸魔业心无痴乱于不可说劫修菩萨行心无痴乱。
二所谓下双释分二先通就诸境明无痴乱后此菩萨下別约所持明无痴乱今初也据无痴乱文但有九开初为二句亦有十谓法义別故初句即法无碍合蕴成二谓色与心非色谓心即余四蕴二能持建立下义无碍也义有二种自性亦二一事二理事即质碍为色性等理即无性为色等性皆无名相中施设建立持言及义即文义二持今正觉理事离𡚶分別名无痴乱此二释上能持下八释上善解义必兼具故痴乱双举。
三于五蕴生灭得无痴乱十地品云死有二种业一能坏诸行二不觉知故相续不绝今此菩萨于二事理静无遗照故无痴乱四偏语胎生明无痴乱瑜伽第二说四种入胎一正知入而不知住出所谓轮王二正知入住不正知出所谓独觉三俱能正知所谓菩萨四俱不正知谓余有情前之二人尚有痴乱也凡夫痴乱相者谓下者见所生处在于厕秽中者见在舍宅上者见处华林若男于母生爱于父生嗔谓竞母故女则反上大集二十七涅槃十八二十九俱舍第九皆具说之(瑜伽第二下疏文有二先正释无痴乱言二示痴乱相前中文显俱舍第九论问起云前说倒心入母胎藏一切胎藏皆定尔耶释曰此牒前倒心趣欲境湿化染香处为问也论中答云不尔经言入胎有四其四者何颂云一于入正知二三兼住出四于一切位及卵恒无知前三种入胎谓轮王一佛业智俱胜故如次余四生释曰但观上瑜伽颂文易了但业智俱胜更须略释第一轮王以业胜故正知于入宿世曾修广大福故第二辟支佛但知胜故正知入住久习多闻胜思择故第三大觉福智俱胜三皆正知谓旷劫修行胜福智故除此前三余胎卵湿福智俱劣故皆痴乱大集二十七多同涅槃涅槃十八者南本十六经云善男子人有三种谓上中下下品之人初入胎时作是念言我今在厕众秽归处如死尸间𣗥刺丛林大黑暗中初出胎时复作是念我今出厕谓秽恶处乃至出于大黑暗中中者念言我今入于众树花果园林清净河中房室屋宇宅舍之中出时亦尔上品之人作是念言我升殿堂在华林间乘马乘象登上高山出时亦尔菩萨摩诃萨初入胎时自知入胎住时知住出时知出不起贪欲嗔恚之心而亦未得初住之地是故复名不可思议二十九者南本二十七经云中阴二种一善业果二恶业果因义业故得善觉观因恶业故得恶觉观父母交会和合之时随业因缘向受生处于母生爱于父生嗔父精出时谓是己有见已心恱而生欢喜以是三种烦恼因缘中阴阴坏生后五阴如蜡印印泥印坏文成释曰此略举男俱舍第九则具男女论释倒心趣欲境云此明中有先起倒心驰趣欲境彼由业力所起眼根虽住远方能见生处父母交会而起倒心若男中有缘母起爱生于欲心若女中有缘父起爱生于欲想翻此缘二俱起嗔心彼由起此二种倒心便谓己身与所爱合所泄不净流至胎时谓是己有便生欢喜此心生已中有便没受生有身余广如彼瑜伽又说彼胎藏者若当为女于母左脇𠋣脊向腹而住若当为男于母右脇𠋣腹向脊而住又此胎藏业报所發生分风起令头向下足便向上胎衣缠裹而趣产门其正出时胎衣遂裂分之两腋出产门时名正生位并可知)次三及十文并可知八九各有通別別谓四魔十魔及业如离世间品及大品魔事品起信论说若依智论除诸法实相皆菩萨魔事起心动念悉是魔业今以智觉察不随其转如人觉贼及偷狗故知魔界如与佛界如如无二故既觉其事即不造其业(別谓四魔者四谓天阴烦恼及死言十魔者（一）蕴魔生取著故（二）烦恼魔恒杂染故（三）业魔能障碍故（四）心魔起高慢故（五）死魔舍生处故（六）天魔自慢纵故（七）善根魔恒执取故（八）三昧魔久躭味故（九）善知识魔起著心故（十）菩提法智魔不愿舍离故言及业者一忘失菩提心修诸善根是为魔业二恶心布施嗔心持戒舍恶性人远懈怠者轻慢乱意讥嫌恶慧乃至第十增长我慢无有恭敬于诸众生多行恼害不求止法真实智慧其心弊恶难可开悟是为魔业起信论者余论广有此论分明人易寻故故依示耳即修行信心分中论云或有众生无善根力则为诸魔外道鬼神之所惑乱若于坐中现形恐怖或现端正男女等相当念唯心境界则灭终不为恼或现天像菩萨像亦作如来像相好具足若说陁罗尼若说布施持戒忍辱精进禅定智慧或说平等空无相无愿无怨无亲无因无果毕竟空寂是真涅槃或令人知宿命过去之事亦知未来之事得他心智辩才无碍能令众生贪著世问名利之事又复今人数嗔数喜性无常凖或多慈爱多睡多病其心懈怠卒起精进后便休废生于不信多疑多虑或舍本胜行更修杂业若著世事种种牵缠亦能使人得诸三昧少分相似皆是外道所得非真三昧或复令人若一日若二日若三日乃至七日住于定中得自然香美饮食身心适恱不饥不渴使人爱著或亦令人食无分齐乍多乍少颜色变异以是义故行者当应智慧观察勿令此心堕于邪网当勤正念不取不著则能远离是诸业障释曰此一叚文虽则稍广亦为要用其中兼有对治则显菩萨心无痴乱若依智论除诸法实相等者论有喻云譬如蝇能缘一切物唯不能缘火㷔即为烧故魔亦如是能缘一切法唯不能缘诸法实相若入实相魔即实相何所惑耶故论云魔界如佛界如一如无二如皆法界印岂以法界印更坏法界印又八十二云魔见解般若菩萨如捕鱼人见一大鱼入深大水钩网所不及则绝望忧愁以离六十二见网故又七十三中魔作大沙门有重威德等或时语菩萨般若三解脱门是魔说但是空汝常习此空于中得证不得证云何作佛作佛法先行布施持戒等修三十二相福德坐道塲时尔乃用空菩萨或行或信或凝远离般若释曰依此世魔甚多七十一云魔作知识身说般若空虽有罪福名而无道理或说空可即取涅槃释曰前七十三魔令莫修空而须修事行此中说断灭空令其趣证故人多惑耳若得诸法实相亦不舍空修事亦不谓空碍有亦不以空为证则以般若性空导一切行修无所修则魔不能令菩萨痴乱今以智觉察下示不为痴乱所以如人觉贼及偷狗者即涅槃南经邪正品北经亦如来性品即第七经如人觉贼贼无能为又因迦叶问依四种人难云世尊魔等尚能变作佛身况当不能作罗汉等佛言善男子于我所说若生疑者尚不应受况如是等是故应当善分別知善男子譬如偷狗夜入人舍其家婢使若觉知者即应驱骂汝疾出去若不出者当夺汝命偷狗闻之即去不还汝等从今亦应如是降伏波旬应作是言波旬汝今不应作如是像若故作者当以五系系缚于汝魔闻是已便当还去如彼偷狗更不复还下广说佛说魔说之相此文但令觉察)。
此菩萨成就如是无量正念于无量阿僧祇劫中从诸佛菩萨善知识所听闻正法。
第二此菩萨下別约所持法门明无痴乱文有二別先正明后征释前中三初结前标后次所谓下正显所持三菩萨下结无痴乱。
所谓甚深法广大法庄严法种种庄严法演说种种名句文身法菩萨庄严法佛神力光明无上法正希望决定解清净法不著一切世间法分別一切世间法甚广大法离痴翳照了一切众生法一切世间共法不共法菩萨智无上法一切智自在法。
二正显中有十五法一所证理体大分深义所谓空故即事真故(大分深义者即十二门论但改彼也字为故字耳)二即体业用之法三具德相故四一具一切故云种种上四即所诠理法五即能诠教法义见初卷六行法以因严果故七果法上七通明四法下八唯约地位亦果行收谓八即初地大愿已证理故名正希望决定解断二障故云清净九即根木智十即后得此二通至七地十一甚深广大法即八地法证深法忍如法界故十二九地是法师位了物机故十三十地知世间集共不共等故苦无常等通色心故名之为共色心类殊名为不共又器世间名共共业感故众生世间不共自业成故此二唯约所知又随他意行名共随自意行名不共又静虑无色四等五通虽共凡小菩萨无漏大悲故名不共(共不共等此有二义前义十地更释后义出现品明又随他意行下即涅槃经意明佛有三语随自意语随他意语随自他意语立行亦然如前已引)十四等觉智十五如来智上竖明诸位若约横配者初一唯因后一唯果中间六智通于因果而別义相显。
三结无痴乱者不忘不痴不失不乱心常忆下通结相续。
何以故菩萨摩诃萨于无量劫修诸行时终不𢙉乱一众生令失正念不坏正法不断善根心常增长广大智故。
第二何以故下征释释中以因深故不乱众生得无乱果不坏正法增广大智得无痴果不断善根得相续果因果影响孱然无差(孱然无差者孱现也)。
复次此菩萨摩诃萨种种音声不能惑乱。
第二复次下別释上九摄为三禅初六释前现法乐住即为六段今初释前心无散乱文二初标。
所谓高大声麤浊声极令人恐怖声悦意声不悦意声諠乱耳识声沮坏六根声。
二所谓下释释中又二前释种种音声略列七种言沮坏六根者非唯引夺耳根亦令余根不能缘境故名沮坏根以见等而为义故又沮坏者如治禅病经云因于外声动六情根心脉颠倒五种恶风从心脉入风动心故或歌或舞作种种变此即破坏之义既坏意身余皆随坏然色可冥目触味合知香少诠显为禅定刺唯在于声故偏语之明无痴乱非余四尘不能乱也故上忍中遇身加害心无散乱(五种恶风者即治禅病秘要经第一标云治阿兰若乱心病七十二种法经云尊者舍利弗所问出杂阿含阿兰若事下取意引即诸释子此丘坐禅因毗瑠璃王象戏惊怖發狂阿难令闭门白舍利弗舍利弗牵其问佛经云唯愿天尊慈悲一切为未来世诸阿兰若比丘因五种事令心𤼵狂一因乱声二因恶名三因利养四因外风五因内风此五种病当云何治唯愿天尊为我解说尔时世尊即便微笑有五色光从佛口出绕佛七帀还从顶入告舍利弗谛听谛听善思念之吾当为汝分別解说若有行者于阿兰若修心十二愿陁于阿那般那因外恶声触内心根四百四脉治心急故一时动乱风力强故最初發狂心脉动转五风入咽先作恶口汝等应当教是行者服食酥蜜及阿梨勒系心一处先想作一玻瓈色镜自观己身在彼镜中作诸狂事见此事已复当更观而作是言汝于明镜自见汝作狂痴事等广有治法末后结云是名治乱倒心法复次舍利弗既去外声已当去内声者因于外声动六情根心脉颠倒五种恶风从心脉入风动心故或歌或舞作种种变汝当教洗心观洗心观者先自观心令渐渐明犹如火珠四百四脉如毗瑠璃等广说治法今䟽即引后段之文然彼但云五种恶风下更不说然似前因五种事便为五风凖金七十论说五种风一者波那二者阿波那三者优陁那四者婆那五者婆摩那是五种风一切根同一事波那风者口鼻是其路取外尘是事谓我止我行是其作事外曰是波那何根能作答曰是十三根共一事（谓十一根并大我慢）譬如笼中鸟鸟动故笼动是故十三根同其事阿波那风者见可畏事即缩避之是风若多令人怯弱优陁那者我欲上山我胜他不如我能作此是风若多令人自高谓我胜我富等是优陁那事婆那风者遍满于身亦极离身是风若多令人离他不得安乐若稍稍离分分如死离尽便卒婆摩那风者住在心处能摄持是事是风若多令人悭惜觅财觅伴是五种风事并十三根所作释曰此五必是也不依常位从心脉入故發狂乱)。
此菩萨闻如是等无量无数好恶音声假使充满阿僧祇世界未曾一念心有散乱。
二此菩萨下释不能惑乱文亦分二先总明长时不乱。
所谓正念不乱境界不乱三昧不乱入甚深法不乱行菩提行不乱𤼵菩提心不乱忆念诸佛不乱观真实法不乱化众生智不乱净众生智不乱决了甚深义不乱。
后所谓下別显不乱之相句有十一初总余別別为五对一境审心定二教达行成三忆因念缘四观真起用五外净他惑自决义门虽遇恶声此皆无损上皆一切种禅谓通名义止观及二利故(上皆一切种禅者瑜伽四十三一切种禅有六种七种总成十二言六种者一善静虑二无记变化三者摩他四毗钵舍那五于自他利正审思惟六能引神通威力功德言七种者一名缘二义缘三心相缘四奉相缘五舍相缘六现法缘位七能饶益他今云名义即后七中一二是也止观即六七中各是三四二利即前六中五六及后七中五六七故摄十三善及与无记亦有通也)。
不作恶业故无恶业障不起烦恼故无烦恼障不轻慢法故无有法障不诽谤正法故无有报障。
第三不作下释前坚固谓四障不坏是知菩萨正念坚固亦是出前不乱之因言法障者于法不了如彼牛羊此即所知障也三障为言摄在烦恼体即无明故斯亦清净静虑也(斯亦清净者瑜伽四十三云有十种一由世间净离诸爱味清净静虑二由出世净无有染污三由加行四由根本五由本胜进六由入住自在七舍静虑已复还证入自在八神通变现自在九离一切见趣十一切烦恼所知障净皆有清净静虑之言若配经者正是九十及与初二离垢障故然大意清净者由离三轮故定三轮者一境界二众生三惑故)。
佛子如上所说如是等声一一充满阿僧祇世界于无量无数劫未曾断绝悉能坏乱众生身心一切诸根而不能坏此菩萨心。
第四佛子如上下释前不动谓恶缘不能牵故悉能坏乱众生身心者彰声之过不能坏乱菩萨心者对显难思。
菩萨入三昧中住于圣法思惟观察一切音声善知音声生住灭相善知音声生住灭性。
第五菩萨入下释前最上谓超劣显胜故此下三段亦即出前无痴乱缘正示现法乐住之相言超胜者初标人拣禅云菩萨入异凡小故住于已下举法以拣圣法即是无漏拣于凡夫思惟观察拣于二乘二乘入禅不能缘境故身子不觉刑害之手迦叶不闻涅槃之音(身子不觉者准智论说舍利弗当道坐禅有大力鬼名为刑害以手搏之从禅定起微觉头痛白佛佛言赖汝定力此鬼之力掴须弥山令如微尘自今已后莫当道坐迦叶不闻者如来二月十五日晨朝出声普告一切言如来今日中夜当入无余涅槃若有疑者今悉可问为最后问然以佛神力其声遍满三千大千世界万类皆至而迦叶不闻定起方觉世界变异惊恠询问方知如来入般涅槃上之二事一定中不能觉触二定中不能闻声故知劣也今菩萨善知故为超胜)善知已下正显胜相了性相故相则念念不住取不可得性则三相性空固无所得不得性相违顺何依(相则念念等者然三相四相一念具足已如初卷今性相別明若相融为四者揽缘名生生即无生空有无碍虗相安立名之为住住即无住圆融形夺随缘转变名之为异异即无异两相都𥁞各无自性名之为灭灭即无灭斯则即相而性故无所得)。
如是闻已不生于贪不起于嗔不失于念善取其相而不染著。
第六如是闻已下释前清净即清净禅顺违中境不生三毒不染善取有定慧故了相无相故名善取有斯正念大地为鼓妙高为椎岂能乱哉(大地为鼓等者如幻三昧经云假使以大地为鼓须弥为槌于须菩提耳边打不能生微念心乱何以故入空定故)。
知一切声皆无所有实不可得无有作者亦无本际与法界等无有差別。
第七知一切下释广谓称法界如虚空故亦近释前又有六句初总余別別中无得相空无作人空无际性空此三相尽故法界理现与法界等事如理故无有差別理即事故。
菩萨如是成就寂静身语意行至一切智永不退转。
第八菩萨如是下释前大义此下二段释引生功德今云大者趣一切智不退转故即难行禅也(即难行禅者难行瑜伽有三明法已引今重取意出之谓住深静虑舍而利生生欲界为一依止静虑𤼵无量菩萨二乘境界等持为二依此速证无上菩提为三今文正当第三)。
善入一切诸禅定门知诸三昧同一体性了一切法无有边际得一切法真实智慧得离音声甚深三昧得阿僧祇诸三昧门增长无量广大悲心是时菩萨于一念中得无数百千三昧闻如是声心不惑乱令其三昧渐更增广。
第九善入下释前无量谓引𤼵难量故文分为三初引自利德文有六句初标一切门禅次四別显后一类结多门则何定不摄复云门者三昧无量数如虚空今一中摄多故名为门如牵衣一角如蠭王来(初句标举一切门者瑜伽云略有四种一有寻有伺静虑二喜俱行三乐俱行四舍俱行复云门者即智论云何以不但言三昧而复说门答但语三昧无量数如虗空无边菩萨云何尽得是故说门菩萨入一三昧中摄无量三昧如牵衣下同此中意)次增长下引利他德后是时下结不为乱非唯不乱本定更增如猪揩金山风炽于火(非唯不乱者下出增相猪以秽身揩于金山非唯不污而令山色转益明净斯乃外境之猪益定山之净)。
作如是念我当令一切众生安住无上清净念中于一切智得不退转究竟成就无余涅槃是名菩萨摩诃萨第五离痴乱行。
第十作如是下释无迷惑谓躭著禅味不起大悲是为迷惑今悲以导禅故无迷也此即饶益有情禅也住清净念即现世乐得智断果即后世乐是谓与二世乐也(住清净念等者瑜伽二世乐有九一神通变现调伏有情静虑二记心变现调伏有情三教诫变现调伏有情四于造恶者示现恶趣五于失辩者能施辩才六于失念者能施正念七制造建立无颠倒论微妙赞颂摩怛理迦能令正法久住于世八于诸世间工巧业处能引义利饶益有情种种书筭测度数印床座等事能随造作九生于恶趣所化有情为欲𫏐时息彼众苦放大光明照触静虑今但通举二世乐义)。
佛子何等为菩萨摩诃萨善现行。
第六善现行体即般若(体即般若者亦忘三轮而照也般若三轮者境智众生分別)瑜伽一切般若亦有三种一能于所知真实随觉通达慧二能于如所说五明处及三聚中决定善巧慧三能作一切有情义利慧摄论以加行根本后得为三皆六度明义唯识以生法俱空本业以照于三谛皆十度明义(瑜伽下正释名有二先引三慧立名不同略出四说就摄论三中准论具列之一无分別加行慧二无分別根本慧三无分別后得慧论具释云无分別加行慧谓真如观前胜方便智二无分別根本慧者谓真如观智三无分別后得慧者现诸世俗智能起种种等事梁论三慧者论中释云从闻无相大乘教得闻思修入分別相空通名无分別加行般若以入三无性者无分別智名无分別般若得无分別智后得入观如于所证或自思惟或为他说名无分別后得般若由具此义故说般若有其三品本业以照于三谛者经云一照有谛慧二照无谛慧三照中道第一义谛慧皆十度明义者经具十故)经有十度应依本业今为顺文且依瑜伽则权实无碍皆名善现虽彼依六度今圆行菩萨则十度齐修据行布分兼正不同亦不相滥(虽彼依下解妨云唯识云若依六度则般若具摄三慧谓加行根本后得若为十度第六唯摄无分別智今何引六而成十耶故今释云约圆行说亦兼正明义如本业是)。
此菩萨身业清净语业清净意业清净住无所得示无所得身语意业能知三业皆无所有无虚妄故无有系缚凡所示现无性无依。
就释相中古人亦依本业三慧分三初明中道次念生无性等以为照无普入已下明其照有此得次第三谛失于圆融又照无经中佛法世法二互不异亦不杂乱岂独是无今约圆融依于瑜伽兼正以辨各具三谛故彼论释初慧云于一切法悟平等性入大总相究达一切所知边际远离增益损减二边顺入中道故(古人亦依下初叙昔此得次第下二辩非今约下三辩正文中犹略今具引三慧瑜伽释三慧相云云何菩萨一切慧此有二种一者世间慧二者出世间慧复有三种一能于所知真实随觉通达慧谓若诸菩萨于离言说法无性或于真谛将欲觉悟或于真谛正觉悟时或于真谛觉悟已后所有妙慧最胜寂静明了现前无有分別离诸戏论于一切法悟平等性入大总相究达一切所知边际远离增益损减二边顺入中道是名菩萨能入所知真实随觉通达慧释曰据此即具足加行根本后得三慧亦具照有照无照中道三慧之体是第一慧今经文中第一段内便具二谛之慧故与之同二将上证真善了于俗故广知五明等论云若诸菩萨于五明处决定善巧演说如前力种性品应知其相及于三聚中决定善巧谓于能引义利法聚能引非义利法聚能引非义利非非义利法聚皆如实知于是八处所有妙慧善巧摄受能速圆满广大无上妙智资粮速证无上正等菩提释曰此是后得广知诸法三聚即前能引义利等亦即善恶无记兼五明为八五明即内明因明等二释能作一切有情义利慧云有十一种如前应知者即二十七论成熟品成熟自性自有十一谓由有善法种子（一）及数习诸善法（二）获得能顺二障断净（三）增上心有堪任性（四）极调善性（五）正加行满（六）安住于此若遇大师不遇大师皆有堪任（七）有大势力（八）无间能证烦恼障断（九）所知障断（十）譬如癕肿熟至究竟无间可破说名为熟十一前十別明后一总喻熟相)。
文分二別先明行相后显成益前中亦二先略后广前中又二先总标后能知下解释今初也三业清净是能示体示于三业正是现义住无得现现即无得寂用无碍斯即中道可称善现若异后有无而说中者相待中也(住无得现者住无所得即空观也示无所得身等假观也故云住无得现言现即无得上二不二中道观也故云寂用无碍斯为中道从若异后下结弹古人以璎珞三慧別配得中道慧是相待中非得中也)二释中能知三业皆无所有是住无得义不𡚶取有离二边缚是清净义凡所示现无性无依释示无得义以境无定性心无所依皆不可得也三业皆示故致凡言。
住如实心知无量心自性知一切法自性无得无相甚深难入。
二住如实下广辨行相中三初如实随觉慧二佛子此菩萨作如是下于五明等善巧慧三菩萨尔时下能作有情义利慧今初如实觉于三业而现三业于中先別明后总结前中三业即为三段今初意业是二本故首而明之如实心者用所依也住者心冥体也知无量心等者不碍用也即所示意业多心多法皆有谛也境既无相心何所得即无谛也有无不二故曰甚深即中道义也不可以次第三观而观故名难入唯圆机方能入故何者若偏观三谛是常是断是相待故若总观者一则坏于三谛异则迷于一实故即一而三即三而一非三非一双照三一在境则三谛圆融在心则三观俱运住之与知即是观也(何者若偏观下出次第三观过相有则定有定有著常以离空故定无著断离二明中故是相待若总观下示圆融三观之德于中先有两句向上成次第之过明次第三观有一异过故二者即初二句反释双遮三一故即一而三下双融三一具有四句皆融即一而三是一句即三而一是第二句双非三一是双非句由即一而三故非三即三而一故非一四虽即一体而三用历然虽有三用而一体无二故双照三一即遮而照即照而遮故圆融也在境下结成谛观)古德以凡所下至于难入明唯识观非无所以唯识之义不彰又有释云心非境外故无得境非心外故无相即心是境故甚深即境是心故难入亦是一理(古德下叙昔虽非经意释文稍巧故复叙之故云亦是一理以唯识观相不明显故不为正故)。
住于正位真如法性方便出生而无业报不生不灭。
二住于正位下释示身业正位等三即示所依方便已下依体起用由非惑业之生故生灭即无生灭此中正位即真如异名非约见道以智契会故称为住无住住者即住真如。
住涅槃界住寂静性住于真实无性之性言语道断超诸世间无有所依。
三住涅槃下释示语业前之三句示之所依言语道断显示而无相即言亡言是断言道故晋经云非有说有言语道断(晋经云非有说有者今经无此示言相隐但有言语道断即通身意故引晋经意在有说之言)。
然上之所住总有七种体一名异异从义別一如实心者即自性清净心是为总相次正位等三即心之体性正位者法所住故真如语其自体是实是常法性约为诸法之本迷此真如有诸法故成诸法已不失自性故名法性亦即因相涅槃等三即是果相住涅槃界即是真如体圆寂故出二碍故故智论云有菩萨𤼵心即观涅槃行道恐此涅槃滥唯在果故云住寂静性谓约真如体无𡚶动即是涅槃如此之性体为有无故云无性无性之性即是实性非谓断无故举多名方显所住之深奥依此示现方明所现之为善(然上之所住下总释上三业所住不同一如实心即自性清净心者胜鬘起信等皆立此名庄严论第六云众生于无性及有可得此二处中互生怖畏为遮怖心而说颂云譬如清水浊秽除还本净自心净亦尔唯离客尘故以说心性净而为客尘染不离心真如別有心性净释曰后偈释前偈上半合上半下半释下半既不离心真如別有心性明知但是离于客尘说之为净净体即是自心心即真如此自性净心即如来藏亦是本来净识故真谛三藏说有九识第九名阿摩罗识若唐三藏此翻无垢即第八异名谓成佛时转第八识以成此识无別第九若依蜜严经心有八种或复有九又下卷云如来清净藏亦名无垢智即同真谛所立第九又真谛三藏所翻决定藏论九识品云第九阿摩罗识有二种一者所缘即是真如二者本觉即真如智能缘即不空如来藏所缘即空如来藏若据通论此二并以真如为体故起信一心二门生灭门中说其本觉即真如门体无二也余名随释可知故举多名者即上七名故收真如法界略有百名权教最多言百名者谓法性不虗妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虗空界不思议界（已上大般若）真如实有空不空性胜义（已上佛地论摄论）无相无为正性（已上思益中）法位（大品）真性无我性真实性心性一心（上亦大品下三亦华严）唯识性无性法印（第一回向云以法界印印诸善根）寂灭（智论）三性中名圆成实性三身中名法身三净土中名法性上三佛性中名自性住性五法中名如如五藏中名皆是谓法界藏法身藏出世间上藏自性清净藏如来藏四胜义中名胜义胜义亦通证得及道理中灭谛（瑜伽六十四中）六谛中亦名真谛现观七谛通达中名法性显扬二种佛性中名理佛性十四谛中名胜义谛三般若中名实相般若三三宝中名一体三解脱中名空（出智论七十四）二果中名智果涅槃中名性净方便净二谛中名真谛胜义谛三谛中名空谛（仁王经）四谛中名灭谛或名实谛显扬名一谛或名中道或名解脱涅槃中以一百门显解脱异名或名不二法门或名无二无性或名实性或名实相或名无量义亦名第一义谛亦名第一义空上来众名若在大乘权教中者但就理名之若实教中或就即事之理即理之事事事无碍然皆通权实)。
入离分別无缚著法入最胜智真实之法入非诸世间所能了知出世间法此是菩萨善巧方便示现生相。
二入离下总结三业中初句结心故无缚著次句结身即所住真如等三结前语即超诸世间等末句总结三业皆寂用无碍故名善巧善现之名从斯而立。
佛子此菩萨作如是念一切众生无性为性一切诸法无为为性一切国土无相为相一切三世唯有言说一切言说于诸法中无有依处一切诸法于言说中亦无依处。
第二佛子下辨五明处三聚中决定善巧慧故于文中解世间法于中分三初以理会事二菩萨如是下事理无碍三永不下顺理起悲今初文有六句一众生缘生故说无性二法依真起故会归无为三国是心之相分故四时依法以假言故五名无得物之功故若名在法中见义应知名故六物无当名之实故若法在名中闻名则应识义召火应当烧口故(名无得物之功者若依世俗名以召实实以当名故使命火不得于水命水不得于火今约真谛故平等无依此五六句皆先标无依后若名在法等反以释成如有一人虽先知有曾未相识忽然见面终不得知此是某人此为见义不知名耳义即境义六中有人虽闻其名竟不识面召火不烧口明知名中无有义也亦应云言饭即应已饱等故智论四十七云凡有二法一者名字二者名字义如火能照能烧是其义照是造色烧是火用二法和合名为火也今闻火名不得照烧之义故无得物之功等)。
菩萨如是解一切法皆悉甚深一切世间皆悉寂静一切佛法无所增益佛法不异世间法世间法不异佛法佛法世间法无有杂乱亦无差別了知法界体性平等普入三世。
二菩萨如是下明事理无碍文有七句初一总显甚深余句別显深相然世法与佛法实无二体假约事理以分其二故以五句显非一异一世相即空故云寂静二佛法平等故无增益三以理无不事故佛法不异世法事无不理故世法不异佛法四此全理之事与全事之理而事理不杂五各全收尽互无所遗故云亦无差別末句了前诸法同法界体故得镕融普入三世横竖该摄(然世法者同一真如故无事非真事亦即如故云假约事理以分其二故以五句显非一异者初二句当相以辩通非一异正是非一三一句正明不异四一句別明不一五亦无差別句即事事无碍第六了知总出所以)若约漏无漏说为世法佛法各具事理释者一生死即涅槃故云世间寂静二无有一法非佛法故更何所增三二法染净虽殊同一真性故不相异四不坏相故无有杂乱五皆是即理之事而各互收无遗即无差也六同一法界总显所因(若约漏无漏等对上事理此二皆通事理上初二句即是非一今约漏等初二句义却成非异以相即故三约同体四不坏事五事事无碍)。
永不舍离大菩提心恒不退转化众生心转更增长大慈悲心与一切众生作所依处。
三永不下顺理起悲谓无缘之悲以导前忘机之智入假化物初句为总谓虽深入智慧不忘本心非如八地心欲放舍下三句別一不舍愿炷二增大悲油三兼前智光故堪为依处(非如八地者八地菩萨证无生忍便欲放舍利众生事诸佛劝起令忆本愿利益众生是不忘本心不舍愿炷等即菩提灯)。
菩萨尔时复作是念我不成熟众生谁当成熟我不调伏众生谁当调伏我不教化众生谁当教化我不觉悟众生谁当觉悟我不清净众生谁当清净此我所宜我所应作。
复作是念若我自解此甚深法唯我一人于阿耨多罗三藐三菩提独得解脱而诸众生盲[宴-女+六]无目入大险道为诸烦恼之所缠缚如重病人恒受苦痛处贪爱狱不能自出不离地狱饿鬼畜生阎罗王界不能灭苦不舍恶业常处痴暗不见真实轮回生死无得出离住于八难众垢所著种种烦恼覆障其心邪见所迷不行正道菩萨如是观诸众生作是念言若此众生未成熟未调伏舍而取证阿耨多罗三藐三菩提是所不应我当先化众生于不可说不可说劫行菩萨行未成熟者先令成熟未调伏者先令调伏。
二复作下先人后己文分为四一假设自度二而诸众生下观物轮回具业惑苦三菩萨如是下结所不应有二过故一违本誓心二堕悭贪失此为不可四我当下决志先拔(二堕悭贪失者法华第一云自证无上道大乘平等法若以小乘化乃至于一人我则堕悭贪此是为不可)。
是菩萨住此行时诸天魔梵沙门婆罗门一切世间乾闼婆阿修罗等若有得见暂同住止恭敬尊重承事供养及暂耳闻一经心者如是所作悉不唐捐必定当成阿耨多罗三藐三菩提是名菩萨摩诃萨第六善现行。
第二是菩萨下显行成益于中三业不空是为徧益终至菩提是究竟益。
大方广佛华严经䟽钞会本第十九之六
音释
(私列切漏也)。
脇(虚业切腋下也)。
孱(士限切)。
掴(古伯切)。
蠭(孚容切与蜂同)。
猪(专于切与猪同)。
缩(所六切退也)。
槌(直锥切)。
校注
【经文资讯】《乾隆藏》第 册 No. 1557 大方广佛华严经疏钞会本
【版本记录】發行日期：2022-01，最后更新：2021-09-30
【编辑说明】本资料库由中华电子佛典协会（CBETA）依《乾隆藏》所编辑
【原始资料】CBETA 人工输入（版本一），CBETA 人工输入（版本二）
【其他事项】详细说明请參阅【中华电子佛典协会资料库版权宣告】
内容源自：漢文大藏經，繁转简后提供
自下第四中贤十行会初来意者酬前十行问故匪知之艰行之惟艰前解此行若膏明相頼目足更资故次来也次品来者此会四品分三初二品当会由致次一品当会正宗后一品胜进趣后于由致中此品先明感应道交后品明赞德显体前会已终将陈后说故次来也。
二释名者会名有三一约处名夜摩天宫会夜摩此云时分即空居之首表十行涉有化物宜适其时时而后言闻者恱伏时而后动见者敬从涉有依空即事入玄托此而说约人名功德林约法名十行会并如后释三皆依主次品名者大同于会然梵本中上无升字下有神变译者以升为神变升为神变略有四义一不离前三而升此故二升一处即升一切处故三升已广其处故四前后同时无障碍故谓佛以圆徧之身不起而升时分天宫升属如来夜摩约处相违释也前升须弥后升兜率凖此可知。
三宗趣者会品之宗并如名说意趣可知。