第六现前地所以来者已说诸谛相应慧次说缘起流转止息相应慧寄缘觉地故次来也又四地出世未能随世五地能随而不能破染净之见此地观察无染净法界破彼见故故瑜伽云前地虽能于生死涅槃弃舍一向背趣作意而未能于生死流转如实观察又由于彼多生厌故未能多住无相作意为令此分得圆满故精勤修习令得圆满故次来也(所以来者来意有二前约寄位及三学说谓五寄声闻六寄缘觉从四地去皆属慧学今亦对五以辩来意慧与寄位名义相似故合为一又四地下第二意约断障证如以辩来意四五六地同是顺忍染净相带故举四地四地出世唯净五地见染可随此地能亡染净而言观察约加行说故瑜伽下引证论文有三一明五地之德证上能随胜于四地二而未能下明无六地之德证上不能破染净之慢见然有二意一不如实观无染净故二又由下多生猒故三为令下正对五地不能故此能来)名现前者庄严论云不住生死涅槃观慧现前故此约初住地以前五地双观故今得现前十住论云降魔事已菩萨道法皆现在前亦约初说瑜伽引深蜜经云现前观察诸行流转又于无相多修作意方得现前者多修无相此约地初观十平等故观察流转此约地中已入地竟方观缘起故摄论云由缘起智能令般若波罗蜜多现在前故此释正顺今经约地中说无性释云谓此地中住缘起智由此智力令无分別智而得现前悟一切法无染无净唯识同于摄论上本分云有间般若现前者拣后地故故所断障亦断染净唯识名为麤相现行障谓所知障中俱生一分执有染净麤相现行彼障六地无染净道入六地时便能永断以观十平等故(十住论云者生死涅槃即菩萨魔事生死是凡夫行涅槃是二乘行故生公云三界涂阻二乘路险五百由旬是菩萨恶道甚难过矣今超圣意亦越凡情故能降之又智论云除诸法实相皆菩萨魔事今证般若能契实相故过魔事)由斯六地说断二愚及彼麤重一现观察行流转愚即是此中执有染者诸行流转染分摄故二相多现行愚即是此中执有净相故相观多行未能多时住无相观初愚即执苦集后愚即执灭道本分名微细烦恼习者执细染净即是烦恼形于前地故说为微唯识形后名为麤相。

由断此愚便证无染净真如谓此真如本性无染亦不可说后方净故。

摄论名为无染净法界后成般若行。

亦得自他相续无染净果其揆一也。

后正释文亦有三分初赞请分九颂分二前八颂半赞后半颂请赞中分二初一菩萨赞余诸天赞供于中三。

初一天众。

次一天王。

后五颂半天女于中初三句集经者叙述标赞佛果佛语下正赞此句赞教次一偈赞理次三偈赞行于中初偈悲智无碍行后二十度圆修行本绝诸恶者见恶可除非真持戒善达性空即般若度分別法即方便度智力即二度博济兼愿。

后半结默半结请。

第二正说亦分为二初地行后地果前中同于前地亦有三分一胜慢对治二佛子至如是观已下明不住道行胜三佛子至以如是十种下明彼果胜亦初分即入心后二即住心住中前即摄正心住后即摄善现行及随顺善根回向至文当知今且依论然三分虽同而渐超胜胜相云何谓第四地说众生我慢解法慢治第五地中说身净慢治今第六地说取染净相慢治所治渐细故曰胜也所治既细后二亦过(谓第四下释显胜相以四五六地皆治慢故是以对之远公云四五六地同是顺忍行相广同所以对之亦有理在若尔前之三地同是信忍何不通对七八九地是无生忍为难亦然故依治慢通对诸地下言渐细则显前麤故此三地后后细于前前论文具示三慢而麤细相隐今当示之四治三地众生我等依世间起此慢最麤五治四地身净慢依出世起故知渐细六治五慢双就世间及出世起故更细也言众生我慢等者凖四地果中治有四慢一离众生我著谓离我人众生寿命二离法我著谓蕴界处三离解法慢经云执著论云我知四离正受慢治经云出没论云离我修我所修等今此但云众生我慢解法慢者以此四中初二是本后二是所起本及所起各举初一以摄一故畧无法慢及正受慢余如四地说身净慢者四地之中得出世智修四念处名为身净所治既细下出初分为胜今以上例后则不住道行及彼果分二皆胜也)染净慢者前观四谛苦集名染灭道为净又十平等随顺如道但约净说染相未亡对染有净亦名取净(染净慢者下二释分名即当地能所治于中有三初举所治先正举染净又十平等下解妨先问有二句展转而起下答当知但约净下答此上一句双答前二一者上问云十平等法何有染净故今答云前十平等但约净法谓三世佛法及七净故二者上问云前五地初取十胜相以随如道而为能治如岂染净故今答云亦约净如以破前十净同一如故染相未亡者此通伏难难云前地观于净如染慢许生何有净慢故今答云前所观如入观则能出观随有犹见染相染相既存对染苦集还生净相灭道之见故有斯慢虽有三重救难染净之相皆存)今以十种染净平等法而为能治下观缘起虽有染净悟空深故不名取慢(今以十染净下第二能治此之一治诸难都寂谓既染净平等则异前地十净平等二者染净既等不唯但能观于净如则双通二三之两救也又多修无相出观少故便为能治下观缘起下解妨上引前难后今引后难前缘起逆顺同前四谛染净相故答云五地初能入俗悟空未深无相般若悟空方深)。

今初胜慢治中分四一牒前标后二何等下征列十心三菩萨如是下结其行能四得明利下辨行分齐。

列中十句初总余別总云一切法者论云是十二入以三科中蕴不摄无为处界摄尽而处次于蕴又名生门顺无生义故偏举之言无相者论云自性无相故谓十二入缘成之相有来即无非推之使无故云自性无也故瑜伽云由有胜义自性无相平等性故亦同净名不念内外行于平等等(总云一切法者经中有三初一切法是平等法体二无相是平等因三平等是所成义)別中九句明九种相皆自性无故论云相分別对治有九种谓体生等九是其所治无之一字是自性无以为能治论以初自性无贯下九句故但显所治相之差別一无体故平等者论经云无想论云十二入自相想谓内六根取外六尘之相总名为想即十二入之体故今经云体想取像为体故亦自性无故经云无体故平等下皆凖此上遣分別心二生者念展转行相谓诸入苦果虚𡚶分別为本故三成者生展转行相谓生即苦果从果起因故云展转上二遣染分依他但举缘成已显无生无成义矣四即遣净相谓本来自净非灭惑方净故云平等五遣分別相谓道能分別拣择灭惑若有分別则有戏论今本无戏论故无分別上二遣净分依他六遣出没谓真如之性在𡚶为没离垢为出今𡚶体即真故无可舍真体即空故无可取七遣染相即由上义染本寂静即是真如无別真矣上二遣圆成即十二入之真性八遣我非有相此有二意一类前释谓有执言但我非有不无于事故云如幻等事有亦不实二者此句遣无由上以无遣有恐便执无故遣云如幻梦等但无其实非是全无故不应执我非有相诸喻虽异大旨无殊亦可八喻別对前来总別八句谓如幻无相故如梦想现故果生如影故因成如响故本净如水月不可取故正智但是镜智现故焰不可揽亦巨舍故化无心现常寂然故九遣成坏相成即是有坏即是无缘起为成无性为坏缘成即无性故有无不二(別中前七以无遣有然其䟽中解前七句自有五意一依论总句是十二入则別別句皆十二入谓十二入体十二入生等二者通遣十二入上三性之义初句遣遍计故云此遣分別分別古译遍计之名次四染分净分俱遣依他六七皆遣圆成䟽文自贝三者为破前地之慢慢依四谛而起初二遣苦故初云想二云生者诸入苦果次一遣集以成是苦之因故第四句遣灭故云非灭惑方净第五句遣道故云谓道分別六七亦遣灭然四是灭惑名灭六七即显灭理之灭故皆云真如四约进观后位有十二缘观前三遣染缘起体生即识等七苦成即三烦恼二业故次三遣净缘起谓四遣无明灭行灭等五遣能逆观之智六即所显真体七双遣染净染净平等故五约五法初一遣名及与妄想言分別故次三遣相染净皆相故五遣正智无分別故六七遣如如以离取舍本来寂静故然远公更有一意谓约三空初之一句遣分別想即是空门中间五句遣其名相是无相门末后一句遣取舍愿显无愿门此与初地义同初地以空门治分別无相治相无愿治取舍故此非无理䟽以十句皆通三空故不显之但有五意耳)上之九句初七以无遣有次一以喻遣无后一不二遣俱则双非入中矣(上之九句下第二总相料拣䟽文有二一明遣三会一谓遣有遣无及俱有无会非有无之中道也)又此不二则不坏有无谓说空遣于有执说有为遣空迷有是不异空之有空是不异有之空无別空有而为二也是遣俱句(又此不二下第二重明第九成不坏义能遣俱句及俱非句即分为二初以不坏有无成俱非义以遣俱句先标不二意云若无有无将何不二故涅槃云若无一二云何说言非一非二故不二义成于不坏谓说空下辩相于中先明不坏以成俱非此句明不坏空而非立相空故空非空也言说有为遣空迷者此句明不坏有而非无于有故有非有也故或俱非次云有是不异空之有空是不异有之空者此二句显经不二成不坏义次云无別空有而为二者正遣俱也)又既不二亦不坏有无则不异无之有是不有之有不异有之无是不无之无则亦遣俱非(又既不二亦下二明不坏有无以成俱句遣俱非也上二句标则不异无下二显相此句将不二立有次云不异有之无等者将不异立无也是为不二故不坏不坏则空有双存结云则遣俱非)斯乃四句百非诸见皆绝方为般若现前之因(斯乃四句下三结叹谓上遣四句又借俱非以遣俱句非立俱非今将俱句以遣俱非非立俱也虽遣四句不坏四句存泯无碍故结云百非四句诸见皆绝然远公但有初叚边三会一彼云此与涅槃十一空大同彼亦用前八以空遣有第九一空以有遣无第十空空有无俱遣彼处大空就空实以论亦是一理十一空义至下当明)。

第三结得入地文有五句一牒前所观十平等法二自性清净者远离前地染净慢垢三随顺真如十平等法四以无分別心无违所观五由前四能得入六地。

第四辨行分齐中二句得明利忍对前显胜未得无生对后彰劣。

仁王经中说有五忍谓伏信顺无生寂灭前四各有下中上地前得伏忍三品九地如次配次三忍十地及佛得寂灭忍若璎珞中开出等觉则亦有三品(仁王下二彰忍数仁王五忍历位但成十四璎珞加一五忍之相辨差別中当影出之)今四五六皆得顺忍此当上品治于细慢故云明利言随顺者顺后无生忍故(今四五六下三会释经文由慢有麤细故忍分三品四地治众生我慢解法慢麤得下品忍五地治身净慢次细得中品忍此地治净慢细得上品忍故云治于细慢故云明利明者无不鉴利无不破然治由习增故从下至上障由渐断故从麤至细言顺于后地者顺忍有二义一者顺法故十忍品云法有亦顺知法无亦顺知二者顺忍未证无生随顺彼忍故今约位说前为后因正宜此释由此地破相趣入真境故顺上地无生忍也)然约实位初地即得无生今约寄位当七八九寄位何以有此不同谓若约空无我理为无生者即初地证如所以名得(谓若约下三辩差別相于中有二先明通相通则初地明得谓初地得无我亦得名空平等亦可名为无生无我即是空无生故六地名空平等理亦可得名无生无我空平等理即是无生空无我故七地已上得无生忍亦可得名无我及空平等以无生理即是无我空平等故名为通)今不得者有四义故(今不得下二释別相非唯初地未得此忍而此六地亦未得之以约分別无我与空及无生理三相异故)一约空理浅深初地观法虚假破性显空但名无我今此地中破相趣寂但名平等若约证实反望由来常寂无相可生斯理转深故七地方得若约契本常寂斯理最妙故十地后得(一约空下释有四门即分四別第一门中正开前约理通义初显无我言破性显空者若人若法皆无性故无性故空此则义当信忍举初摄后故云初地今此地岂唯无性相亦不存故经文云无相无体故平等非唯有相空相亦遣方为真空平等理也义当顺忍举后摄前义[詨-父+(大-一+凵)]四五若约证实下当无生忍举初摄后义该八九而言证实反望者上之二义但破空性相故今此已证反望性相本来常寂何俟破竟方说无我及空平等斯理转深者则上空平等中亦合言斯义渐深文畧无耳若约契本下即寂灭忍举初该后云十地后得而言契本常寂者前无生忍证实望相则前所破与所证未同今寂灭忍契所破常寂即所证故故云最妙)二就行分別六地已前渐起诸行谓初愿次戒等故名为生七地已上念念顿起一切诸行故云无生(二就行者此约生起名生七地顿起何名无生以起行皆遍无可新起故云无生)三约空有二法六地已前空有间起名之为生七地已上寂用双行故名无生(三约空有者亦是生起之生不同前行随一行中有空有故入观起空出观起有故间起名生七地常在观而涉有不迷于空观空不碍于有故称方便更无出入之殊故云无生)四约修分別行修未熟名之为生行修纯熟名曰无生此则七地已还未得无生故经就八地方显无生(四约修分別者此约生熟之生生涩名生纯熟名不生七地犹有功用故名生涩八地无功任运而进故云纯熟)。

第二不住道行胜中分三初总显心境二作是念下別明观相三佛子菩萨至如是十种下结成观名今初有二先如是观已结前所以结者由前观察随顺得至不住道故(第二不住等者然总观心境远公约入心明不住道从作是念下就正住地明不住道今但为标不取古释由前观察者故论经云是菩萨如是观一切法随顺得至论释云得至不住道行胜故今经畧无随顺得至之言而言如是观已意则合有故䟽取论蹑前释之)后复以下正显文有四句前三辨能观心后一标所观境前三皆悲后一是智由此相导故名不住故论结云不住生死涅槃故。

今初三中为物观缘总称大悲随观不同故分三別一首者初义先起大悲而观缘故故论云不舍过去现在未来大悲摄胜故以虽同一切智观观三世流转厌离有为而以大悲为先故胜二乘(以虽同下释论正释胜字若无大悲即同二乘今有故胜然一切种智观者即大品经以声闻名一切智菩萨名道种智如来为一切种智此则横对大小因果分此三別不同谓佛为一切种智观三世流转者将下经意释论不舍过去现在未来之言其猒离有为即下论观名依大悲为首立此观故而以大悲下正释胜义)二增上者论云一切法中智清净故谓以道相智观不唯但观三世而徧了诸法故云一切法中以此导前令悲增上故下经云大悲转增(谓以道相下释论即菩萨自智也不唯但观三世对上显胜次遍了诸法下当相辩胜言了诸法者若内若外有为无为无不知故以此导下明由智胜故悲成增上)三满足者论云一切种微细因缘集观故谓以一切种智委照无遗故名微细(谓以一切下释论即如来智也)三悲为次后后转深智转胜故据论现文初则双明悲智俱护烦恼小乘后但唯语于智义当但护烦恼既三俱称悲即下三观则皆双护凡小俱通二利皆双不住也(据论现文下三义门料拣于中有三初明二护自有二义一按论文由上大悲为首者不舍过去现在未来即是智义大悲摄故即是悲义悲护小乘智护烦恼后二但言一切法中智清净故一切种微细因缘集明唯约智既三俱下第二通例悲即护凡小二护即具二利有智故不住生死有悲故不住涅槃故三义具矣)后句标所观者前灭后生染生净灭故(前灭后生者无明缘行前缘已灭引起后故若前不灭则堕常故若后不生即是断故无明缘行者由前灭故后方得生十二皆然自是一义言染生净灭者无明缘行行缘识等即是染生无明灭故行灭者斯为净灭下引杂集名染净观又次经云由著我故世间生为生不著我者则无生处名灭)第二別明观相即缘起观然缘起深义佛教所宗乘智阶差浅深多种(然缘起等者自古诸德多云三教之宗儒宗五常道宗自然佛宗因缘然老子云道生一一生二二生三三生万物似有因缘而非正因缘言道生一者道即虚无自然故彼又云人法地地法天天法道道法自然谓虚通曰道即自然而然是则虽有因缘亦成自然之义耳佛法虽有无师智自然智而是常住真理要假缘显则亦因缘矣故教说三世修因契果非彼无因恶因故楞伽经大慧白佛言世尊说常不思议彼诸外道亦说常不思议何以异耶佛言彼诸外道无有常不思议以无因故我说常不思议有因因于内证岂得同耶是则真常亦因缘显净名云说法不有亦不无以因缘故诸法生法华亦云诸佛两足尊知法常无性佛种从缘起是故说一乘下经又云一切诸法因缘为本中论云未曾有一法不从因缘生是故一切法无不是空者则真空中道亦因缘矣若尔涅槃十六云我观诸行悉皆无常云何知耶以因缘故若一切法从缘生者则知无常是诸外道无有一法不从缘生是故无常则外道有因缘矣释曰此明外道在因缘内执于缘相以为常住是故破之言无常耳今明教诠因缘妙理具常无常岂得同耶况复宗者从多分说所以因缘是所宗尚不应致疑乘智阶差者乘谓三乘五乘三乘观缘已如上说五乘人天亦以戒善为因缘矣智谓智慧如下所引下智观者得声闻菩提等以大乘中既分因果故智异小乘言阶差者复有二意一则上结随乘智异二如一菩提随观深浅亦多阶级故云多种)龙树云因缘有二一内二外外即水土谷芽等内即十二因缘今正辨内(龙树等者二引论畧开即十二门论文云谓水土人工时节谷子为因缘而芽得生乳及酵煖人工为缘而酪得生泥团轮绳及陶师等缘而噐得成皆外因缘也)然外由内变本末相收即总含法界一大缘起染净交彻义门非一下当略示(然外由内变下三融通无碍外诸噐界内识顿变增上之果亦因自业故云内变言本末相[(冰-水+〡)*ㄆ]者内即是本外即是末以唯心义则内[(冰-水+〡)*ㄆ]外托境生心则末亦[(冰-水+〡)*ㄆ]内若以法性为本法性融通缘起相由则尘包大身毛容刹土是故合为一大缘起染净交彻者然瑜伽云缘起门云何谓依八门缘起流转一内识生门二外缘成熟门三有情世间生死门四噐世间成坏门五食任持门六自所作业增上势力受用随业所得爱非爱果门七威势门八清净门释曰然论不释义畧可知八清净即无明灭行灭等七威势即势用缘生无明缘行等六自所作业即正是有支习气五食任持即四食不同随界通局四噐界可知三有情拣外无情二及外缘门如论说一内识生即名言习气言下当畧示者非但门有其八义亦无量散在经䟽随文释中及下解释缘起竟处总结十门之意[(冰-水+〡)*ㄆ]十为五乃至显四佛性融为大缘起等义门既散今且就内畧示染净一染缘起二净缘起三染净双融缘起此三缘起各有四门染中四者一缘集一心门二摄本从末门三摄未归本门四本末依持门第二净缘起亦四门者一本有门二修生门三本有即修生门四修生即本有门第三染净双融亦四门者一翻染显净门二以净应深门三会染即净门四洒尽净民门以此诸门及该内外无尽事理并合为一无障无碍法界大缘起也)今经文内略显十重穷究性相以显无尽非唯寄位同于二乘言十重者一有支相续二摄归一心三自业助成四不相舍离五三道不断六三际轮回七三苦集成八因缘生灭九生灭系缚十随顺无所有尽各有逆顺即成二十故下经云如是逆顺观察逆即缘灭顺即缘生此约逆顺生死流注以为逆顺若凖对法第四此中逆顺彼名染净染净之中各有逆顺则成四十至下当说今以易故经中略无但二十重论主复以上三悲观门解此十重则成六十古人兼取彼果分中三空观之则有一百八十重观于缘起(今经文下二举经显深于中有二先总科经文有十重以显无尽古人兼取者䟽意不美此释亦不言非故举古人不言去取若依染净逆顺成四十重三观历之成百二十斯理然也)论三观者一相谛差別观二大悲随顺观三一切相智观初但观二谛有为无有我故即大悲为首观也二悲随物增即大悲增上观三即委悉穷究因缘性相诸门观故即大悲满足观初一下同二乘一切智也次一自显菩萨道相智后即上同诸佛一切种智故涅槃云十二因缘下智观故得声闻菩提中智观故得缘觉菩提上智观故得菩萨菩提上上智观故得佛菩提初二菩提即初观意余二各一可知前约为物三皆称悲今约观心三皆智观是知三句各有悲智相导融此三观唯在一心甚深般若于是而现(初但观下二释相皆以前经三悲会之初一下者三会同大品三智故涅槃下四以涅槃证成涅槃开于二乘教行不同故二乘异大品合其理果是一故合二乘义皆符此故得并引前约为物下五释通妨难为有问言经是三悲论为三观岂得引前以成今说故为此通融此三观下六融通显胜言三观一心者即同空假中也一人顿修非约乘分言甚深般若者般若有二一者是共如云欲得声闻乘当学般若等法华亦云一切诸法皆悉空寂无生无灭无大无小无漏无为如是思惟不生喜乐即共般若此名为浅今悲智双运理事齐观故其所𤼵即是不共为甚深般若)然论三观虽徧释经而与十门开合不等(然论三观下二以论会经于中有三初标举言与十门下如初观总束十门为三则经开论合而分第二一心所摄前半为第一义即经合论开其第三观开初门前半为染净分別观后半属依止观即经合论开以八九二门为无始观即经开论合初相谛差別)初一切智观摄经十门总为三段一成答相差別此摄十中初门二第一义差別摄经第二门中之半三名世谛差別摄余八门半所以分三者初一显妄我非有后二显真俗非无真辨缘性俗明缘相义理周[备-用+冉]故(第一別释三观开合初中有二先正明言十中初问者即有支相续门二摄第二门中之半者即摄归一心前半经云佛子此菩萨摩诃萨复作是念三界所有唯是一心是也摄余八门半者半即第二一心门中从如来于此分別演说下及尽第十门)第一大悲随顺观分十为四一观众生愚痴颠倒摄十门中第一门二余处求解脱摄第二门三异道求解脱摄次四门四求异解脱摄后四门此之四观初一就情彰过后三就法辨非于中二是所依理非对彼正理名所取我以为余处三是所依行法非举其法非明其行失后一明所求果非以苦欲舍苦故(第二大悲随顺观中亦二先正明一观众生愚痴颠倒者谓痴迷性相倒执我所故二余处求解脱者谓凡夫愚痴颠倒应于阿頼耶识及阿陀那识中求解脱乃于余处我我所中求解脱故第二一心门明唯一心可于中求心外无法故三异道者论云颠倒因此有四种一冥性因二自在因三苦行因四无因如次四门破之一自业助成门明有支各有二种由业能生非由冥性二不相舍离门明以无明等为行等因非由自在三三道不断门明业惑而为苦因欲求脱苦当断业惑反修苦行是起妄业计苦行心即是烦恼如是妄想宁是解脱因耶四三际轮回门谓既以前际二支是中际五支因中际三支是后际二支因何得言无因耶四求异解脱者谓不识真解脱求三界苦等为解脱故真解脱者有四种相一离一切苦相二无为相三远离染相四出世间相此四即涅槃乐常净我故下四叚破之一即第七三苦集成但有妄苦而无真乐二即第八因缘生灭无有常德三即第九生灭系缚但是染缚无有净德四即第十随顺无所有尽以顺有故非是出世故无我德也此之四观下二出四所以亦拣四门之別相也)第三一切相智观摄十为九一染净分別观摄初半门二依止观摄初门后半及第二门三方便观四因缘相观五入谛观六力无力信入依观七增上慢非增上慢信入观上五门如次各摄一门八无始观摄八九二门九种种观摄第十门释相差別至文当知(第二等者一计我缘生为染无我缘灭为净一依止观摄初门次半及第二门者谓初门有二佛子从后佛子明迷真起妄缘相次第半门明依第一义以不知故即起诸缘是为染依第二门明见第一义诸缘转灭便为净依三方便观即第三自业助成门谓因缘有支各有二业为起后方便若灭前前则后后不生是解脱方便四因缘相观即第四不相舍离门谓有支无作故既由前前令后后不断助成后后则后后无性何有前前能作后后即以无作为缘之相五入谛观即第五三道不断门三道苦集谛故逆观即灭道故六力无力信入依观即第六三际轮回门谓此三际为因义边名为有力为果义边名为无力若约二际前际于现五有力于当二无力中际爱等于当有力于现无力以斯三际化彼凡夫令信入依行七增上慢信入观即第七三苦集成门不如实知微苦我慢即增上慢若知微若非增上慢不知令知名为信入八无始观此有二意一约俗说因缘为生灭之本生死无际故因缘无始二约真说见法缘集无有本性可为依止故名无始摄八九二门者第八门因缘生灭但一念缘生即是不生故云无始第九门随顺转故而生非有本也九种种下即随顺无所有尽门由随顺有故有欲色爱等之殊故云种种)然其三观俱通二利若随相分別相谛观即自利次大悲观明其利他一切相智通于二利于中分別复各不同前五自利次二利他后二二利成熟(于中已下別明言次二利他者即六力无力及七增上慢皆今他信入故)前五中初二通染净一示染净相二示染净依后三惟观染于中初二建立染法一染法之因二染法之缘后一就染观过(初二通染净初门名染净分別故次门迷为染依悟为净依故䟽列云一示染净相二示染净依后三唯观染以第三方便观一染法之因自业助成故上文云亦解脱方便者约逆观说本明染法言二染法之缘者即第四因缘相观前约一业亲能生后故说为因今约助成不相舍离故说为缘后一就染观过者以入谛观正约顺观但苦集故)次二利他中初一化凡后一化小(次二利他者有力无力令凡信入能所生义即增上慢非增上慢令小信入以微细行苦二乘不知故)后二二利成熟中初真谛观见法缘集无本性故名为无始后俗谛观但顺缘转故云种种(初真谛观者上释无始虽通二义约真为正故后俗谛观者有种种故)已知大意次正释文依经十段而并以论三观次第释之更无別理(已知大意下次正释文于中有三一总示释疑言而并以三观等者由古德解释总有四重一直释经文后三方依论三观重释其义不知直释名为何观既別无观如何异论设有別观又不出名亦令论主释未尽理故云但以三观释之更无別理)经之十段前五佛子次三复次后二又字以为拣別唯初门中中间有一佛子。

今初有支相续门先依相谛差別观三段之中当成答相三字即分为三初至则无生处辨定无我即论明成谓双举解惑释成无我故则知缘集但是𡚶我二复作是念下倒惑起缘即论明答谓对难释通无我义故三后佛子迷真起𡚶缘相次第即论明相(今初有支下三依论科释于中亦三初依论正科)此三若望十门皆显𡚶我非有三自相望合之为二前二显起因缘明缘无我后一起缘次第明缘有相经依此义中间加一佛子皆有染净。

今初成者将观缘起先释成无我辨定所宗一以贯诸则显十门皆成无我此是正破我执习气(今初成者下正释经文此是正破者二辩定所破即唯识第八释外难颂难云若无外缘云何有情生死相续故有颂曰由诸业习气二取习气俱前异熟既尽复生余异熟释曰下取意释熏习气分名为习气即是种子诸业习气即罪等三业二取习气总有四种一相见二名色三心及心所四本末第八异熟名之为本六识异熟名之为末业是增上缘二取因缘互相助成故生死流转此第一师义第二师云生死相续由诸习气然诸习气总有三种下亦义引一名言习气二我执习气三有支习气谓招三界异熟业种广如下明名言习气前已频引即下经云于三界田中植心种子言我执习气者下具引论文谓虚妄执我我所种子我执有二一俱生我执即修所断我我所执二分別我执即见所断我我所执随二我执所熏成种令有情等自他差別解云然俱生我执通六七识分別我执唯第六识因我执故相分之中亦熏五蕴种子即名言熏习我执种子令自他差別故別立之有支我执皆增上缘颂明二取习气即我执名言取我我所及取名言故皆名二取释曰今经破此我执亦即俱舍颂说前后中际为遣他愚惑以三际愚俱愚我故如下三际轮回中释瑜伽论中亦遣三际愚惑于我与俱舍同又云遣三际愚遣内无知若遣非情无知即遣我所故今破二我以显二空)。

文中二句初言世间受生皆由著我者即反举惑情明我非理但是苦集故若离此著则无生处者即顺举解心明理非我是灭道故此直顺经文已无我义成矣但是苦集者世间受生即是妄苦着我之心即是集因是灭道者若离此著即是道谛则无生处即是灭谛。

论经言受身处生者以我执习气但令自他差別故论云五道中所有生死差別若五道差別自由业招耳(论经言下二举论经会释于中四意一举论经二以我执下以唯识意释成论经唯识论云随二我执所熏成种令有情等自他差別故论云下举本论自释既言五道之中所有生死明是一一道中自他之身差別义耳若五道下以业习气成上我执但令自他差別之义谓业能令自他共有若人天苦乐六道即有支习气若我执习气亦二取摄已如上辩)又论主反征惑情显成无我初征著我明凡应同圣过云若第一义中实有我相者此按定所执著我之心即是第一义智此反以纵立谓称实我知故次云不应世间受身处生者以理正征谓若我是灭理著心是道则凡应同圣得于涅槃何以著我世间受生耶此中应为立过云若第一义中实有我者凡应同圣为立宗以有能证第一义中实我智故为出因如诸生尽圣人为同喻此则凡应同圣凡既同圣即无凡夫复成一过(初征著我下先依百论纵夺以破于中二意先标举若第一义下二举论牒释然论但云若第一义中实有我相者著我之心即是第一义智次云不应世间受身处生今䟽节论以为三叚兼䟽有四初句按定次句纵立三以后句正征四何以著我下即䟽举经反质结破但观向引论文自分主客云何结破然有二意一结成纵破纵其有我已成过故举经反成二著我既世间生明知著我之心非第一义智所著之我非第一义明理无我矣即夺破其我此中应为下二依因明立量破䟽文已具然总意云谓第一义我是有法凡应同圣是宗法以我是持自性法有彼凡应同圣宗中法法与有法和合为宗因云以有第一义中实我智故同喻如生尽圣人上三支已具凡应同圣此句合结应云生尽圣人有实智生尽圣人是圣人凡夫既有实我智因彼圣人是圣人而言生尽者遮不定过若但云圣人恐有难云为如须陀洹七反受生之圣人耶为如罗汉我生已尽之圣人耶故定取后句大乘顿悟八地已上即同罗汉渐悟初地许其生尽从凡既同圣下例成一过凡应同圣是杂乱过今无圣人是断灭过)次反征后句明圣应同凡过云又复若第一义中实有我相者若离著我应常生世间以不称实同于妄执非第一义智故此中应为立过云以理实有我圣应同凡为宗次圣证无我违理倒惑非圣智故为出因如诸凡夫为同喻此则结成圣应同凡过圣既同凡则无圣人复是一过(又复下牒论解释然论但云若第一义中实有我相者若离著我则应常生世间今䟽亦有两重解释文小异前而分为三初以百论纵夺势释然准前论亦应有三而文稍略尽䟽为三初按定所执二若离下即以理正征三以不称实下䟽释论意即同前第二反以纵立而论含在前若离此著句中谓第一义中实有于我以为真理令离著我则不称理同于凡夫违理妄执斯则纵成此中应为下二立量破应云第一义中实我是有法圣应同凡是宗法因云以有无我迷理倒惑故同喻云如诸凡夫则三支已具䟽云此则结成圣应同凡者即合结也应云凡夫有倒惑凡夫是凡夫圣人有倒惑同彼凡夫是凡夫成杂乱过次云圣既同凡下例结一过成断灭过)是以经云若离此著则无生处则反显妄情定是过也(是以经云下三举经双结反质以破言双结者双结百论因明结百论者谓纵其有我圣应同凡为纵破今离我不生明定无我即是夺破结因明立量但是纵成其过是他比量今举经无我则彼量不成谓离我既不受生则知第一义中定无有我安有智故故䟽结云反显妄情定是过也)二过既成则无我理昭然可见第二倒惑起缘即论明答答外伏难故两难二答一执情征理难情乖正理答二常求下执相征实难相不依我答今初难云若实无我云何著我如空中无人岂计有人既著于我不著无我明知有我答云由无智故于无我处执著于我非由有我如翳见空华岂空中有华第二难云若实无我何以贪著于我世间受生为缘次第明知有我方得为缘次第生起答云正由无我计我痴爱为本倒惑造业乃至老死何要我耶答意正尔。

就文分三初明倒惑顺起染缘二此因缘故下正智逆观结酬无我三菩萨如是下就人结观。

今初然十二支即为十二別亦无间然而诸论中多摄为四一能引支谓无明行能引识等五果种故二所引支谓识等五是前二支所引發故三能生支谓爱取有近生当来生老死故四所生支即生老死是爱取有近所生故此约二世一重因果明生引別若依三世两重因果则生引互通今经并具(今初下以义收束瑜伽对法皆同为四今依唯识第八论文未尽下䟽具之然能所引皆在因中能生所生因果对说故唯识第八明十五依处建立十因中三习气依处谓内外种未成熟位即依此处立牵引因谓能牵引远自果故今取起种但名能引其能所生即彼论云四有润种子依处谓内外种已成熟位即依此处立生起因谓能生起近自果故正当今文爱取有三是已润故此约二世下会通经论若准唯识三世小乘今桉下经具明二义言生引互通者无明行中有爱取有爱取有中有无明行识等五果即生老死俱是果位并如下说)。

且依十二支分为五初至有无辨无明支(且依十二者以此经中次第行列故又欲总收二世三世故然就经文且合分五)无智是痴常求有无即是有爱(无智是痴下略释故论云此示无明有爱是二有支为根本故有爱即三有之爱也亦同涅槃生死本际凡有二种一者无明二者有爱是二中间即有生老病死)然依三世诸惑谢徃总名无明略举發润有支本故若约二世虽诸烦恼皆能發润而發业位无明力增故名无明(然依三世下通难释成应有难云既举二支为有支本那得上判唯属无明故为此通初依三世即俱舍云宿惑谓无明则过去若无明若爱皆名无明二依二世即唯识文诸惑皆能發业岂无爱耶)唯取能發正感后世善恶业者以为其体(唯取能𤼵下正出其体即唯识初能引后彼论具云此中无明唯取能𤼵正惑后世善恶业者即彼所𤼵乃名为行由此一切顺现受业別助当业皆非行支释曰即彼已下出行支体下文方用故引此无明体是见道全修道一分)希常为有于有乐事欲常住故求断为无于有苦事愿断灭故(希常为有下以论释经论云是中无智至有无者希求常断余文䟽释)。

次不正思惟至增长明行支文有七句初三行过次三行体后一结成。

初云不正思惟者是行俱无明涅槃说此为无明因亦无明摄蹑前起后故因果互举次句就人彰过谓起妄行者必是凡夫无明为因求有造业故故初地云凡所作业皆颠倒相应反示菩萨胜义谓菩萨虽行于有起于善行以明为因不求有造不名妄行下句就法彰过论云示于解脱处不正行故若行涅槃路方为正道(初云不正者此有二意一者为无明支通诸烦恼已如前明今取正起行时迷于行过即行俱无明非前𤼵业无明支摄涅槃说者取第二意为无明支要与行俱独头起者非无明支则此一句犹是无明故下䟽云蹑前起后论经但云恒随邪念妄行邪道邪念即是无明异名是故论云恒随邪念示无明因远公释云明行用无明为因言涅槃说者即三十七经南经三十三迦叶菩萨品因说无明是一切诸漏根本迦叶菩萨言世尊如来昔于十二部经说言不善思惟因缘生于贪欲嗔痴今何因缘乃说无明佛言善男子如是二法互为因果互相增长不善思惟生于无明无明因缘生不善思惟善男子其能生长诸烦恼者皆悉名为烦恼因缘亲近如是烦恼因缘名为无明不善思惟释曰既互相生故即无明瑜伽问云若说无明以不如理作意为因何因缘故于缘起教中不先说耶答彼唯是不断因非杂染因故所以者何非不愚者起此作意依杂染因说缘起教无明自性是染汙法不如理作意自性非染汙故彼不能染汙无明然由无明力所染汙又生杂染业烦恼力之所熏𤼵业之初因谓初缘起是故不说不如理作意释曰若瑜伽意则前凡夫无智是起业无明不善思惟非无明体不立为支今明能生无明亦无明摄瑜伽克体此经从通言蹑前起后因果互举者此中正明行支即无明缘行故云蹑前起后即举其因前正说起业无明即举其果故云互举若凖涅槃无明能生不善思惟则知无明亦有因义正为支体不可说因耳次句就人彰过䟽文有四一释经二故初地下引证既言颠倒相应即是求有迷三界苦谓为乐故三反示下即是论释四谓菩萨下是䟽释论即唯识诸门分別中第六有漏无漏门谓有支皆是有漏无漏非有支故菩萨胜义即是无漏亦是第十一学无学分別门故彼论云一切皆唯非学无学圣人者所起有漏善业明为缘故违有支故非有支摄由此应知圣必不造感后有业于后苦果不迷求故故今䟽文用于彼意体虗不真故名妄行菩萨善知故不名妄若行涅槃下是䟽释论)。

次三句辨行体相以三业相应思造三行故谓由迷异熟愚违正信解起感三途恶业及人天別报苦业皆名罪行然別必兼总唯感別报非行支故由迷真实义愚不知三界皆苦妄谓为乐起欲界善业名福行八禅净业名不动行(以三业相应者总出业体亦即唯识第八三性分別门大乘三业皆思为体动身之思名为身业𤼵语之思名为语业思之当体即是意业三行即是经中三句皆通三业则通色非色位谓由下显三业相然愚略有二一迷异熟义愚一迷真实义愚初愚谓迷当报不知善恶惑当苦乐故于现在恣情造恶谓杀生等有三品故成三涂因如二地说及人天者五戒及下品十善是人总报之业前曾损他感诸根缺等即是別报曾决罚他亦招此报故为苦业然別下释感別报非属行支义唯识亦云由此一切顺现受业別助当业皆非行支以无明支于𤼵业中有能通𤼵总別报者有能但𤼵总报之者亦有但𤼵別报之者唯取初二为无明支之所𤼵起行支所摄第三非是行支所摄故䟽拣云唯感別报非行支故有迷真实者即第二愚三界苦果业惑是集即道理胜义故名真实今谓苦为乐迷业是集故起福行八禅净业亦是此愚)后句结成行支谓作已无悔积集增长有迁流故。

次于诸行下明识支谓既發行已由行熏心令此本识能招当来生老死故名之为种若无行熏终不成种故云于诸行中植心种子。

即是所引识等五种于一刹那为行所集无有前后约为异熟六根之种名六处支为异熟触受种名触受支除本识种为识支体及此三种诸余异熟蕴种皆名色支故无前后因位难知但依当起分位说五有殊五不离心但名心种又隐余四就现说故(即是所引下一总明五种是所引支约为异熟下二別示五相既云此五起无前后故不依次而论具云此中识种谓本识因除后三因余因皆是名色种摄后之三因如名次第即后三种释曰三因即六处触受䟽已別配识支即是第八识种望当异熟亲因缘故因位难知下三释通妨难谓有难言既无前后何以先识后触受耶故为此通五不离心下会释经文既有五种何以但名植心种子故为此释而有二意一约总別云不离心二约隐显兼会今䟽但名此叚为识支故识等五支皆通因果识则显因隐果四则显果隐因后果但说生名色芽不说识故)然唯识论中但识等种以为所引而集论中说此识支通于能引正取业种为识支故识种乃是名色支摄缘起经说通能所引业种识种俱名识故识种但是名色所依非名色故不同集论(然唯识下第二会通集论欲显不同故举集论识为能引是彼所立正取业种是出所以以行熏心招当果识故为识支若尔识种何𢪛故云名色名色宽故业种识种下二正辩所立由业熏识招于当识故以二种名为识支业种能引识种所引共为识支识种但是下三出彼难意结弹集论言但是所依非名色体依根本识方说余识有羯剌蓝故为果既尔为因亦然)今经意同缘起经说通取二故双举行识(今经意下第二会今经故双举行识出同之文既言于诸行中植心种子义当识支明通取二)论云此中起心种子者示生老死体性者谓未来二果以此识种为亲因故(论云此中下三申今论释显心偏得种名亦显此是因缘之义)次有漏有取成上种义谓行及识等名言种子皆通无漏今与三漏相应故名有支如初地中以欲等四流起心种故有漏是爱有取是取爱取润故能招后有(次有漏下䟽文有三初总显文意二如初地下引证彼经云欲流有流无明流见流起心意识种子三有漏下別释经文既举爱取种未润时但名所引爱取润竟故名能生)。

次复起下辨名色支初之二句文含二意一者成上种义由起生死心得种名二者总标后义现行名等皆生老死故即同初地于三界田中复生苦芽。

所谓下別亦有二意一通约十二自至生名色芽是识生名色(后所谓下二释別句总中言现行名等皆生老死者等取五果谓识名色六入触受此五从初结生直至于受诸增长位总名为生诸衰变位名之为老蕴坏为死不离此五依三世说现在五果即是过去生老死也)二为显前来已具十因则辨有支生于生死名色居初次第辨耳谓由前心等五种有漏有取爱取润故复起后有是标有支生于二果今別显有支之相(二为显下此明二世一时而辩能生所生支于中有六一略标举于中有三初标十因生于二果二名色下通妨谓有问言若生二果应云生生老死何言生名色芽答云为欲显于当来二果差別之相次第说五故识在于种名色居初耳三谓由下就经略辩下別当具)故唯识云爱取合润能引业种及所引因转名为有俱能近有后果故(故唯识下二引论证成论文具云三能生支谓爱取有近生当来生老死故谓缘迷内异熟果愚𤼵生能招后有诸业为缘引𤼵亲生当来生老死位五果种已（即指前也）复迷于外增上果愚（覆业无明也）缘境界受𤼵起贪爱（即是爱支）缘爱复生欲等四取（即取支也）爱取合润能引业种及所引因（即五果种）转名为有俱能近有后有果故今䟽略引但取合润成有义耳)瑜伽第十唯说业种名为有者此能正感异熟果故如后段说三十八中复说唯识等五名为有者亲生当来识等五故(瑜伽第十下三会通异解总有二文皆唯识论暗通瑜伽今显引论名及次耳初唯说业种意云因是善恶果是无记名异熟果识等五种虽正为因能生无力正生果故不得名有瑜伽问云何故不说自体为自体缘耶答由彼自体若不得余缘于自体杂染不能增长亦不损减是故不说即斯意也如后叚者后叚经云取所起有漏业为有是也三十八下即第二意唯取五种意取因缘拣去业种增上缘故)实则总有八支共立有名唯除无明通有成九今经复加无明则通前十因共招二果(实则总有八支下四结成正义业种为一识等为五则所润有六是有支体爱取令润如水入芽能所合论故言有八合八为有有无別体故云假有即唯识论诸门分別中假实分別论云十二有支九实三假一已润六支合名有故二即生死三相位別立生死故今当其一)若以十二是前世二果则一世中具十二矣(若以十二下五傍摄异门谓今世十因所依即前世之二果故成十二然生老死离识等五虽无別体增长衰变相有异故是假有故故成十二今文中无故云傍摄)且约有支文有六缘(且约有支下第六依文正解上二句标由上开二义今痴识生名色但取有生于生故云且约有支)一业为田即是行种望所生果但为增上缘故(一业为田下別释即是行种者现行之业当念即谢熏识为种是所润故望所生果者如田无种不能生故)二识为种即是识等五种为后生死作亲因故如世种植依田肥瘦然其菽麦随自种生论总释云随顺摄取罪福等行业为地故此正明随顺于爱摄前行识之种而成有支也(二识为种者此识为种以识等五未至现行即名言种望于后世生死之果是因缘故故云亲因此即自体缘起也次如世下双喻上二若无业因识不成种故感苦乐唯善恶业是故识种三习气中唯是名言非有支故)三无明暗覆论主取前经无明故云前说无智暗障无明覆蔽此则依于等能發起远为助故亦是举于前世例今世故准唯识意非前發业无明即是覆业无明亦是爱摄即迷外增上果愚又诸烦恼皆能润故以约十因同一世故(三无明者释此一句就文分四一举论释二此则下释论意言等能𤼵起者即俱舍论等起之义论云等起有二种因及缘刹那如次第应知名转名随转释曰初句标表无表色等起有二种次句分別一因等起二缘等起𤼵业前心名因等起在先为因故与业俱心名缘刹那等起同刹那时故下句立名因等起心名转转名为起将作业时能引𤼵故刹那等起名为随转谓随业转正作业时不相离故解曰今取业前无明即因等起也故远为助三引例释即依三世为例前世无明既具一切烦恼今现爱取之中亦具诸惑故四引他论此之无明亦是能润爱取所摄前是𤼵业无明此是覆业无明故不同即迷外增上果愚者出爱支中无明之相亦唯识文如前已引次又诸烦恼下亦唯识文为成前义又亦不局迷外增上故唯识云一切烦恼皆能润业而润业位爱取力胜耳次以约十因者十因同世必是生报之业能𤼵能润一处俱故若远公意无明有四一迷理无明义通终始二𤼵业无明在于行前三覆业无明此在行后识前四受生无明与识同时或在识后望过去种子心识在于识后望能生识与识同时今是第四受生无明)四爱水为润论主指前常求有无之爱即是举例亦即是前标中有漏以前有爱无明摄故(论主指前者故论云常求有无爱水润故明是指前今云即是举例者此中之爱不异无明支中爱故亦即是前者前云有漏是爱有取是取故是此中爱支以前有爱者彼是无明中爱即𤼵业爱耳今是润业之爱故不同也)五我慢溉灌者即是取支要数溉灌方生有芽我语等取为我慢故若悟无我容不生故(要数溉灌者故唯识云于润业位爱力偏增说爱如水能沃润故要数溉灌方生有芽且依初后分爱取二谓爱初名爱爱后名取我语等者即上论云缘爱复生欲等四取释曰一欲取二见取三戒取四我语取今顺经中我慢之言先举我语以等余三言欲取者谓取五妙欲境故喻伽云欲取云何谓于诸欲所生贪欲见取云何谓除萨迦耶见于所余见所有贪欲戒禁取云何谓于邪愿所有贪欲我语取云何谓于萨迦耶见所有贪欲有人释云戒谓恶戒禁谓狗牛等戒我语谓内识依之说我故有余师说我见我慢名为我语云何此二独名我语由此二种说有我故我非有故说名我语如契经说苾𫇴当知愚昧无闻异生之类随假言说起于我执于中无我及与我所（云云）瑜伽亦云欲取唯生欲界苦果余三通生三界苦果)六见网增长亦是取支见取摄故我见为本诸见生故令无漏法不能坏故名之为网(令无漏下出见网名意网即是喻已下种子复加土覆恐有虫鸟罗之以网则禽兽不能侵今此已下生死之种更罗见网则无漏鸟兽不能侵损决定受生)论总释云如是住如是生心者总显生名色芽由无明爱令上识种安住业地名色心生故(论总释者以论才释无明覆蔽故常求有无爱水润故竟便云如是住如是生心故䟽以此二句总显生名色芽谓识为能住种业为所住地爱取无明是住因缘故云由无明爱令上识种安住业地此释如是住下云名色心生者释如是生心名色为能生心上皆为所生)次却释我慢彼经云我心溉灌论云我是我所我我想是慢者谓我是我所释我字以非但执我亦执行业是我所修故次我我想是慢者释彼心字心即想义依我起于我想以陵他故名之为慢正同今经(次却释我慢者言却释者经有六句方释于四慢见未释便即总释已竟更释慢见故云却释谓我是下䟽释论文)次释见网云我生不生生即是常不生是断断常为本具足六十二见故末句云如是种种诸见也(次释见网者此中论文具云我生不生如是等种种见网余是䟽释)如初地中始于无明终至识支皆名邪见然远公诸德皆云我我所者受生之时自见己身名之为我见父母精血名为我所又谓父母是我夫妻当受生时与父母竞色谓已诤得便起胜想故名为慢我生者我唯此处生不于余处生此并通取中有求生之爱于理无失(如初地下引证意云初地从无明下有九句经皆名邪见今上六句经文无明业识皆名见网)然上诸句皆明能生生名色芽即是所生当报五果初结生蕴即是识支(即是所生下二立理合云生识故引俱舍意识正结生蕴故)今以前辨识种隐于余四今辨现行略其总报所依欲显识与名色次第相生义故复欲显其通种现故故有隐显(今以前下初明隐显五种但显心种五现但显后四五种得名望于五果岂得五果而无识耶故云略其总报总报即第八识大乘第八是识支体余之七识名色支摄故依于第八故云所依欲显识生下二出隐显所以所以有二一欲显识缘名色故若种现皆五则识缘名色不成复欲显下显通种现通种异小通现异于唯识之义)然名色等必有所依本识故初地云于三界田复生苦芽所谓名色共生论云共阿頼耶识生故即此后文云与识共生(然名色下后明名色与识不相离故如二束芦先正明故初地下引证总引三文一引前经但云苦芽不局名色二引论释既名色共阿頼耶生则知名色依现行识三即此下引文证次下当释以此三文即知此中具于二支隐于识支显名色耳)。

五名色增长下辨六入等八支当起如后段明然此一段意欲答于受生所以故具出诸惑隐显等殊不在显相显相在于后段(然此一叚下出指所以以此叚中未欲显相故)。

二约逆观结酬无我初二句约生明无我但曰无明等集非由我集又上句拣无因下句拣邪因后二句约灭明无我刹那性灭无使之然(下句拣邪因者以我为因是邪因故此卫世意彼以神我为作者故若僧佉师则以冥性而为作者我是知者而非作者)。

三就人结观如是观者即随顺缘起之理第三迷真起妄缘相次第者即论相差別也论云若因缘无我以何相住因缘集行谓当相名住生后为行故经意云迷诸谛理起相集耳(论云下论主假设外征谓当相下是䟽释论)然成答相三通是有支相续而两重缘相差別云何略有五异一前约妄我起缘即迷我执此约迷谛起缘即迷真实义(略有五异下答显包含于中有二先別明一约所迷有异前迷无我即迷真空此迷真实义即是妙有以文云不了第一义故)二前约缘起此约缘次故前通取十因一处共起名色此中一向单说次第(二约起次不同可知)二前通三世二世以许十因同一世故义取亦通五世此唯三世以名色等唯约现故义取亦通一世(三约世有通局言义取亦通五世者后叚当明言此唯三世者此句标也以名色等唯约现故者出所以也前叚名色等五就种为义则是二世后列五果皆约现行即果酬昔因依于果上复起爱取招后生死则有三世今此叚中既唯约现故但有三义取亦通一世者至下当知)四前文欲明三世并备于无明中说有爱故于现在中说无明故此中三世互有隐显不许相通(四前文者四约缘有隐显言于无明中下出备相也无明在于过去说有爱取则备三惑矣行即是有未润名行润即有故有二业矣必依七苦別说为五总说为二故此明过去备十二矣但举经文无明之中说有爱取例余必有言于现在中说无明故者明现在中具十二也现在爱取之内既有无明则三惑具矣则所润有行已同过去有于二支无明行也现在八支居然可知增长衰变亦具生老死矣)五前为答难此为辨相如论意故(五前为答难者约答相差別及取下结道可知之)有斯五异两处辨缘共明相续总破痴倒故但束为十门之一。

文中亦二初顺后逆(文中亦二下释文然下释名多依俱舍俱舍与涅槃二十七义则全同小有別处至文当知)顺中初无明支言于第一义不了者然十二支皆依真起无有自性故下偈云观诸因缘实义空也而无明最初亲迷谛理而起于行既横从空起不可复原故令无明特受迷称(初无明支䟽文有三初辩得名意明次第辩下通难何于无明偏受迷称后而无明下答显可知言显次者瑜伽问云何因缘故无明等支作如是次第答诸愚痴者要先愚于所应知事次即于彼𤼵起邪行等此无明约人迷理横从空起)论经云诸谛第一义者即四谛也故对法云真实义愚者谓迷四圣谛所迷即是实义能迷即愚(论经云下二会论经以上云实义空则以真空为第一义凖论经意乃是四谛为第一义即四重胜义中道理胜义故次引对法证成论经亦顺涅槃我昔与汝等不识四真谛是故久流转生死大苦海故瑜伽中广说无明历一切法谓若内若外若业若果佛法僧等皆是无明今略举四谛则无所不摄)別有暗法名为无明非但遮诠明无而已(別有暗法下三出无明体性于中有二先正出体別有一法是明所治后非但下拣滥此拣二义即二师解谓一师云无明者谓体非明此即遮诠如非有非无法体非是有无故第二师云应谓明无此但无彼明处即名无明故今拣之非明无而已理则尽矣犹恐难见具引论释俱舍第十论云无明何义（同也）谓体非明（即第一师非前智明）若尔无明应是眼等释曰难也眼等五根亦非智明故论云既尔此义应是无智明也释曰此第二释谓明无之处即名无明论云若尔无明体应非有释曰难也若是明无之处名无明者无是无他体应非有论云为明有体（拣第二义）义不滥余（拣第一义）颂曰明所治无明如非亲实等释曰上句明有实体谓此无明不了四谛明所对治名曰无明与明相违方名无明非是离明之外皆是无明故不同第一亦非明无之处名为无明不同第二下句举喻释成论云如诸亲友所治怨敌亲友相违名非亲友非异亲友非亲友无释曰此以怨喻无明亲友喻明非亲友者即是怨家怨有体矣言非异亲友者非异亲友之外余人皆名非亲友也此喻无明不滥眼等言非亲友无者非无父母朋友即名非亲友也此喻无明非无体也言实等者以上非字贯下实等亦如非实者谛语名实此所对治虗诳言论名为非实非异于实皆名非实（如杀生等）亦非实无名为非实（此明非实有体）等取非法非义非事如不善法名为非法不善义名为非义不善事名为非事此与善法等相违名非法等皆明有体非无故论结云如是无明別有实体是明所治非异非无释曰非异拣初义非无拣第二无明若无有体何能与行为缘经说无明能染于慧令不清净明有体也余如彼说)。

二所作业果名行者行支也业即罪等三业是彼无明所起果故故偈云所作思业愚痴果而论云是中无明所作业果者所谓名色者此出果体体谓行体即名色故远公释论云行有三业意业为名身口为色故婆沙云名色有二一方便名色二报名色若云名色缘识即方便名色若云识缘名色即报名色今以行为方便名色(此出果下三䟽释论以名色通为生死之体以无明等是行蕴等各別法故各自有体今行该通故取通体以为其体远公释下四举古释义无所违但引婆沙名色缘识此名色在因中识缘名色是六处別名则似名色与识有前后义大乘亦有互相缘义义则不然因果之中皆二互相缘此是因中互为缘义如下当说)。

三行依止下识支论云于中识者彼依止故彼即是行此中语倒应言依彼故论经云依行有初心识谓由行熏心有当果种乃至现行故瑜伽云因识为缘相续果识前后次第(彼即是行下二释论言由行熏心等者行谓罪等业唯识云此虽才起无间即灭无义能招当异熟果而熏本识起自功能即此功能说为习气是业气分熏习所成拣当现业故云习气如是熏习展转相续至成熟时招异熟果此显当果胜增上缘释曰但观所引及下瑜伽䟽文可知)。

四与识下名色支初一识字即是现行识支识为种边唯是頼耶在现行位通于六识今拣现非种故云共生四蕴识蕴已属所依识故(四与识下名色支䟽文有三初正释经言四蕴者谓色受想行则色蕴为色三蕴为名何以无识故次释云识蕴已属所依识支故上且顺经)若言四蕴曰名羯剌蓝等为色则所依现行之识亦唯頼耶(若言四蕴下二引异释先引唯识即第三论引经证有第八识下文当具引论文言所依现行之识亦唯頼耶者以非色四蕴为名则名支之中已有识竟故唯识云眼等转识摄在名中此识若无说谁为识释曰故以第八为识支也恐有救云名中识蕴是眼等五识支即是第六识故故次论云亦不可说名中识蕴谓五识身识谓第六羯逻蓝时无五识故释曰大小共许初七日内无五识故故大乘以第七识为名中识俱舍亦云名谓非色即是四蕴然其识蕴意在第六又俱舍说唯约位说在于识后不说与识同时互依上云羯逻蓝等者此云杂秽父母不净为杂深可猒患为秽而言等者此上初位等余四位故俱舍总云最初羯逻蓝此云薄酪一也二云次生頞部昙此云胞也三从此生闭尸此云软肉四闭尸生健南此云坚肉五次钵罗奢佉此云支节此之五位皆名色支此第五位亦六处摄下有三句皆六处支偈云后发毛爪等及色根诸相渐次而转增皆第五位摄若取一生皆名色摄即六处触受皆属名色故云等也)瑜伽云俱有依根曰色等无间依根曰名则通五蕴为体即四七日来根未满位(瑜伽论下后引瑜伽俱有依根已见问明品即眼等色根与识同时名为俱有意取色根等无间依者要前念灭引生后念故此即瑜伽约三际出因缘体文然此段论文数处引用今当具引故彼论云云何缘起体（此问也）答畧说由三种相建立缘起谓从前际中际生从中际后际生中际生已若趣流转若趣清净究竟云何从前际中际生中际生已后趣流转谓如有一不了前际无明所摄无明为缘于福非福及与不动身语意业若作若增长由此随业识乃至命终流转不绝能为后有相续识因此识将生果时由外贪爱正现在前以为助伴从彼前际既舍命已于现在世自体得生在母胎中以因识为缘相续果识前后次第而生乃至羯逻蓝等位差別而转在母胎中相续果识与名色俱乃至衰老渐渐增长尔时感生受业名色与异熟果又异熟识即依名色而转由必依托六处转故是故经言名色缘识俱有依根曰色等无间依根曰名随其所应为六识所依依止彼故故乃至命终诸识流转又五色根若根所依大种若根处所若彼能生大种曰色所余曰名由识执受诸根相续方得流转故此二种依止于识相续不断由此道理于现在识缘名色名色缘识犹如束芦乃至命终相依而转如是名为从前际中际诸行缘起生中际生已流转不绝当知此中依胎生者（云云）云何从中际后际诸行缘起生谓中际已生补特伽罗受二种先业果谓受内异熟果及境界所生外增上果此补特伽罗或闻非正法故或先惯习故于二果愚由愚内异熟果故于后有生苦不如实知由迷后有后际无明增上力故如前诸行若作若增长由此新作所作业故说此识名随业识即于现法中说无明为缘故行生行为缘故识生此识于现法中名曰因识能摄受后生果识故释由此上一段论文三节䟽要一出名色支体二亦证名色与识互依三证二世立三际义下文畧指应寻此文即四七日来者示其分齐)论云名色与识共生故者此言拣滥恐人误谓名共色生故又云识名色递相依故者释前共义谓识由名色得起名色依识得存如水与尘互相依持以为泥团亦如束芦乃至命终相依而转故上答文总名苦果为名色芽(论云名色下三举论释共生之义然不示名色之相直说共生之义然论两句相续云名色与识共生故识名色递相依故今䟽离而释之则前句正释共义初地经云名色共阿頼耶识生故又云识下出共所以云释前共义者即上所引瑜伽之意亦同唯识第三证有第八之文论云又契经说识缘名色名色缘识如是二法展转相依譬如束芦俱时而转若无此识名色自体不应有故谓彼经中自作是释名谓非色四蕴色谓羯逻蓝等此二与识相依而住如二束芦更互为缘恒俱时转不相舍离眼等五识摄在名中此识若无说谁为识等释曰上引论文具有三节初正证相依义二谓彼下前证四名故上云下当引论三眼等下前已引竟一段义周故复重引言如束芦者如立二束之芦二头相依方得安立去东西倒去西东倒名色与识互依其义亦然下第五门亦有此喻故上答文下引上为证苦果总为名色明知名色必共识俱也然上诸文已显体相未知何独此二相依瑜伽问云已说一切支非更互为缘何故建立名色与识互为缘耶答识于现法中用名色为缘故名色复于后法中用识为缘故所以者何以于母腹中有相续时说互为缘故由识为缘于母腹中诸精血等名色所摄受和合共成羯逻蓝性即此名色为缘复令彼识于此得住释曰二义之中前标即通现果名色与因识为缘令识得住即名色缘识义故上行支亦以名色为体名色总故后义正辩入胎互为缘义即今文所用已知互为缘相四蕴何独皆称为名第一师释云在胎蒙昧未辩苦乐微有名而已此依分位六处之前识支之后可尔既二相依从生至死皆名色摄何得称名俱舍论云名唯行摄何四皆名总有四释四蕴称名之义一师云随所立名根境势力于义转变故说为名问云何随名势力转变答谓随种种势共立名于彼彼义转变诠表即如牛马色味等名问此复何缘标以名称答于彼彼境转变而缘解云已上论文此师意者如今时名随于古昔名之势力得于义转变诠表或诠此境或诠彼境名为转变名既如此四蕴亦然谓受等四蕴随根境势力于境转变而缘转变如名故标名称言转变缘者谓缘此缘彼名转变缘也第二师云又随类名此解意者谓一切法不通二类一者色类二者非色类四蕴与名同非色类以似名故四蕴为名第三师云随名显故此解意者谓色法麤著不须名显如眼见也四蕴微细要须名显必借名故故标名称也第四师云有余师说四无色蕴舍此身已转趣余生转变如名故标名称解云此师约舍身名转变初师据缘境名转变转变虽同二释別也释曰上皆俱舍论䟽不断得失若取易知第二三师理易分明任情去取)。

五六处支谓四七日后诸根满位六处明盛名增成意处色增成余五俱舍云从生眼等根三和前六处(五六处支于中有三初正释名增成意处者四蕴为名之时未分识相今意识明了故名为增故上唯识云在名中时但有第七今𤼵第六故名意处此增增明色增增多云成余五为坚肉时未分五根但名一色今色根渐具故开为五俱舍下引证生眼等后三和前也)前段为明意根本有云成五根耳(前段为明下二解妨谓有问言前段经云名色增长则生五根今何得言名色增长为六处耶故为此通意根本有即是七识故云生五根今但意增云成六处明意非新生故)俱舍十一五果之中前三胎内余二胎外(俱舍十一下三总结分位通结前三小乘识支初托胎时识明显故羯逻蓝等五位皆名色支即从第五位至未出胎皆六处摄以第五位经时长故余如前辩)。

六触谓触对虽有三和于三受因尚未了知但能触对(六触者即根境识三和所生能有触对故名为触俱舍颂云触六三和生触虽是一据识分六小乘难云五识根境许同时起可得三和意根过去识居现在法或未来何得三和彼有二释一云意法为因𤼵识为果即三和义二云意法识三同一触果即三和义上之二释不约同世而说三和若大乘宗七为意根俱得同世然萨婆多离三和外別有触法是心所法若经部宗三和即触正顺今文然此六触摄之为二前五名为对触意触名增语触触虽无对所依眼等是有对故依主受名增语是名名能诠表增胜于语眼等五识唯缘青等不缘青名意识能缘青等亦缘于名从境立名名增语触虽有三和下即俱舍意颂云于三受因异未了知名触三受因者谓三受境境能生受故名为因即出胎后三两岁来即未了三故不名受)。

七受支分別三受领纳于触名触共生此前四支唯约现行(七受支俱舍云在[婬-壬+(工/山)]爱前受谓五六岁去至十四五来已了三受因差別相未起[婬-壬+(工/山)]爱但名为受涅槃经云染著一爱名之为受谓衣食爱俱舍颂云从此生六受五触身余心谓于六触生于六受谓眼触为缘所生诸受等六中前五名为身受依色根故色根聚集即名为身身之受故意触所生名为心受心之受故领纳于触已如前释此前四支下总结行相若小乘说约位明支五皆现行今就大乘识支通种故四现行)。

八爱支以三受中乐受缠绵希求故云染著即是中下品贪此虽通缘内外二果诸论多取缘外境爱增上果生(八爱支俱舍云贪资具婬爱谓十五六后贪妙资具婬爱现行未广追求但名为爱然䟽中云乐等缠绵希求等者等余二受缠绵约乐受等求通二故俱舍云从此三受引生三爱谓由苦遇有于乐受𤼵生欲爱或有于乐非苦非乐受𤼵生色爱或有唯于非苦非乐受生无色爱即是中下皆唯识文)。

九取支虽摄余惑而爱润胜故说是爱增然上二支通现及种(九取支俱舍云遍驰求名取取谓贪也年既长大贪五欲境四方驰求不惮劳倦爱取別者初起名爱相续转盛別立取名虽摄余惑下即唯识论正是彼论会此经文然上二支者爱支初起即是现行当念即能熏识成种依此爱种而生于取取即现行是故经云爱增为取下会四缘中爱望于取有因缘者以爱种子增成于取取即爱种之现行故故同一贪初心为爱转盛名取即此爱种便是取种是故二支皆通种现)。

十有支由四取心中所起诸业故名有漏此业亲能招当果故名之为有此约三世不同前段爱取合润业等名有此前之业已隔现行名色等故(十有支者俱舍论云有谓正能造牵当有果业由驰求故积集能牵当有果业业名为有若言有当果故此则有者但是有无之义若言当有之果则有是三有故唯识云俱能近有后有果故则有有二义一者能有彼果二者当有今能有彼因从果称故业名有然唯识论虽约二世有义不殊此约三世者对前拣滥在文可知)。

十一生支约增上缘云从业起始从中有未衰变来皆名为生(十一生支言约增上缘者以经云从业起蕴名生故业是善恶生是无记异熟果故若约因缘从二取种亲生于生义如前说始从中有下彰其分齐亦唯识文言从中有者中有阴灭后有阴生故未衰变者四十已来若俱舍云结当有名生从此舍命正结当有此位五蕴总名为生当来生支即如今识当来生显立以生名此与涅槃一无有三故云现在识名生现在名色六处触受名为老死据此经论生支位局唯初托胎名色位后皆属老死不同唯识)。

十二老死即诸衰变位名为蕴熟(十二老死支䟽文有三初正释文诸衰变位者亦唯识文四十已后容颜渐衰即属于老若俱舍云至当受老死义如生支说)故上二支体通五蕴唯是现行(故上二支者第二示体然上引俱舍彼约分位缘起一一支下皆有彼位五蕴及无明显故立无明名等言则十二支皆具五蕴今从增胜有具不具故结此二具五蕴也余不结者随本支体而为蕴摄种现亦然虽是于苦不同上识通于种现)欲令生厌合五成二以显三苦老非定有附死立支別离等五余时虽有死时多故偏就死说(欲令生猒下第三通妨畧有三妨一云未来生死即现识等何以现在立五未来立二俱舍通此但云畧果及畧因由中可比二现在五果未来说二故云畧果现在二惑过去说一无明故云畧因由中已广故初后畧比二可知过此更说便为无用上即论意若尔何不初后目所不睹广说因果可比于中是故应言示迷本际因合一惑现所起惑明示始终令其不行当相辩差別示五位当果今猒合为老死然唯识论虽约二世亦有此问论云何缘所生但立生老死所引別立识等五支答云因位难知差別相故依当果位別立五支果位易了差別相故总立二支以显三苦则今疏文含于二意欲令生猒合立二支即是前意合立二支以显三苦即唯识意谓生显行苦老显坏苦死显苦苦唯识虽约种现不同三苦生猒三世冝用老非定有者亦唯识文应有问言老位极长何不別立答意云谓有天逝不至老故死时等下三有妨云別离忧悲等自小及长皆悉有之何为附在老死支中通云多故后应问言老既不定附死立支病亦不定何不附立答云病又不遍兼不定故者遍三界故附立支诸趣界中除中夭者皆有衰相故复应问言名色不遍何故立支谓色界全欲界化生六处顿起何有名色唯识答云定故立支胎卵湿生六处未满定有名色又名色支亦是遍有有色化生初受生位虽具五根而未有用尔时未名六处支故初生无色虽定有意根而不明了未名意处故有名色由斯论说十二有支一切一分上二界有即是唯识引于瑜伽第十文也余如前说)然此一段有支亦通一生前后建立余支可知唯生一种通取于前耳思之(然此一段下二以义重释谓即于今生初迷谛理二即作业三业依初心为识如下一念缘生但通取一生长时故云前后建立言唯生一种通取前者谓有问言既云一生生在初托胎时今居有后那言一生故今答云通取前来诸增长位皆从有起此有虽是过去之有但取所生以成十二亦可有支之后所起五蕴即名为生既云义取不可克定)。

后逆观中一结是苦𣗳谓无明行引识至受为苦芽爱缘引受至有是守养生老死为苦𣗳从芽守养是增长义又于现法中无明造业为小苦𣗳若爱取润则得增长不润尚灭况更增耶又初二为根次二为身次三为枝次三为华后二为果(后逆观中初结成苦相有三节一二世因果相望唯取七苦为苦𣗳惑业五因为苦缘五种为苦芽二果为𣗳此瑜伽第十二又于下以因为果云于现法中现法之时亦是二世之义若爱取润则增长者亦润行种及识种耳三又初下通取十二缘若因若果为一苦𣗳无明𤼵业故为苦𣗳根若不𤼵业不受后有果故识与名色为苦𣗳身以识与名色从因至果互相依持为生死体故次六入触受依名色上开显增长对境领受如枝依身而问別故约二世说但是因中约果说耳次爱取合润成有决定当生故喻如华上十为因故后二是苦果上三皆依一世后之一释可通三世依遇二因招识名色之体而为树身六入触受现行开显等为枝已是苦树竟依上复起当因故三为华感当二果为苦树果则虽是一树义有两重)。

无我我所结成无我。

无作无受结成于空(无作无受下三结成于空者经有者字则似人空人空即上无我今无作受之体在因为作在果为受能作能受即是于我所作所受同号我所然我为能作唯胜论义若数论师我非能作冥性能作既能作望我有同不同所作受等非局我所则自在等亦名作者故该一切因果之法名为显空是则无明亦为能作行为所作又行为能受识等为所受则亦无性皆悉空寂)。

复作是念下以我况法结成胜义故(复作下四结成胜义者上显无病所病有异今明空理一理无差故异上空)故瑜伽说由十种相缘起甚深六义依无常一义依苦一义依空二义依无我(故瑜伽说下二总显甚深于中有三初总标初言甚深者瑜伽第十问云如世尊说缘起甚深此甚深义云何应知答由十种相应知缘起甚深之义谓依无常义苦义空义无我义释曰下直释十义但云依无常义者便列十义今䟽取下释意便总配云六义依无常一义依苦等)今初一从自种子亦待他缘二从他亦待自三俱从无作用四此二因性非不是有此四义即前段中但因缘故集无有集者五虽无始其相成就而刹那灭六虽刹那灭而似停住此二即前任运而灭亦无灭者一义依苦者一味苦相而似三相故结云苦树一义依空者谓离有情作者受者然似不离显现即今无作无受二义依无我者一虽实无我似我相现即今无我我所二依胜义谛虽不可说而言诸法自性可说即今复作是念已下经文十义备矣(今初一从下二別释初释无常六义然此文难解如从自种子亦待他缘与第二句从他亦待自二句何別故每句中皆有两义从自种子是自生义亦待他缘不自生义下三例之故杂集第四云又诸法不从自生亦不从他生不共不无因生非不自作他作因缘生是故甚深故不自生亦从自生不他生亦从他生不共生亦从共因缘生上三句中皆有二义若唯自种生非曰甚深若唯不自生亦非甚深故一句兼二方曰甚深正同中论因缘所生法即空即假即中之义杂集释不自生等自有二义至第八门当知下总结云若缘起理非自非他遣双句者犹为甚深况总亡四句是故缘起最极甚深释曰不见此论瑜伽难了故从自种子是自生义亦待他缘即以他遣自义二从他者是他生义亦待自者以自遣他义三俱从者共生义无作用者以无性遣共义四此二因性非不是有者以共功能遣无因义前之三句有无性缘生二义故皆有存亡第四句不立无因故唯有以共遣无因义耳五相虽成就而不碍灭六灭而似停初之四句就缘所生法以论甚深五六二句以所生法对有为之相以论甚深前四以是缘生之法是故无常后之二句刹那灭故是故无常余文可知)由前缘相皆是似义故逆观中直显真实性相无碍故为甚深缘起之观正在于此(由前缘下初约真实智故瑜伽云应以几智知缘起耶答以二智谓法住智及真实智云何真实智谓如观甚深义然瑜伽甚深之义皆性相对说如云从自种子是相亦待他缘是性谓以他破自显不自生余如上说今经逆观唯显不自生义不显从自种子义以从自种子即是识为种复起后有生及老死故此不说十义皆然故云由前缘相皆是似义十个似义皆在相中故特由性相无碍故曰甚深云正在于此)又无作作者即显缘生非天人作若佛出世若不出世安住法性法住法界故于此一观已为甚深况加后二(又无作作者下二约法住智结成甚深故瑜伽云云何法住智谓如佛施设开示无倒而知次重征释云如世尊言是诸缘起非我所作亦非余作所以者何若佛出世若不出世安住法性法住法界云何法性等答是诸缘起无始时来理成就性是名法性如成就性以无颠倒文句安立是名法住由此法住以彼法性为因是故说彼名为法界释曰但观论文䟽自明了)二约大悲随顺观者四观之中此第一门即当第一愚痴颠倒观论总释云随所著处愚痴及颠倒此事观故谓十二因缘是所著处痴迷性相倒执我所下別释意明痴随所迷立二颠倒一从初至则无生处明迷缘性之无我执我成倒以著我故则世间生明是颠倒若离此著则无生处反显此著必是颠倒二复作下竟初一门明愚缘相之缘生疑惑颠倒谓无智故常求有无滞断常之二涂故云疑惑致缘相之相续明是颠倒今菩萨顺彼众生愚倒之事起悲观察名为事观(论总释下初总释也先举论谓十二下䟽释论远公亦云不缘无我故曰愚痴谬执有我称曰颠倒此言小局下別释下二別开二倒前意由迷缘性故是愚痴无我执我故是颠倒以著我下论举经意明倒所以第二意明迷于缘起不知从缘无真实故即是愚痴疑惑不决即是颠倒谓无智下以经释成无智求有释成愚痴滞断常下释成疑惑致缘相之相续释疑是倒义今此菩萨下三却释总中事观二倒相显事义方明故在后释)。

三约一切相智观九观之中此门摄第一观全及第二之半谓初成答二文名染净分別观此有二意一著我为染离我为净二著我故缘相生为染离我故缘相灭为净后相经文即属第二依止观谓虽依第一义以不知故即起诸缘是为染依见第一义诸缘则灭便为净依相谛观中不知故成缘相大悲观中不知便为颠倒(三约一切相智观文中有四一彰门所摄言及第二观之一半者第二即依止观依止有二一依第一义即是相续二依一心即第二一心所摄门第一义一心故但半耳二谓初成答下二別显二观初染净有二前意约因后意约果即杂集等染净义相谛观下三举其二观显此为胜以前二观但有不知今具知不知为染净故深细也)然上相续一门经文无二随义分三初明倒惑起缘实无有我成一切智观次顺痴倒事成道相智观后委究解惑染净性相成种智观又初顺根本次顺后得后即无碍虽无我所不坏相故而起大悲能所本空悲而无著双穷性相不滞自他三观一心成无碍智甚深般若宁不现前一门尚然况加余九(然上相续下四总结一门深广之相于中有三初成横对三乘三智三智之义已如前配又初顺下二局大乘三智然通因果虽无我所下三融其三智而成一心初空即假故不碍起悲二能所下假不碍空悲而无著三双穷下中即空即假不滞自他自即根本他即后得四三观下总结无碍成般若因五一门下结叹深广)。

第二一心所摄门中然此一门乃含多意且分二別一摄末归本门二如来于此下本末依持门今初依论三观初约相谛即当第二第一义谛观论生起云云何第一义差別如是证第一义则得解脱彼观故此明修观所以以第一义是缘生之性若见缘性则脱缘缚故修彼观而论经虽云皆一心作意取能作一心故云第一义观(而论经虽云下后释立观所以以若取三界虚妄即是所作便属世谛今取能作为第一义)论云但是一心者一切三界唯心转故此言则总转者起作义亦转变义(论云下二论释经从此言则总下䟽释论上取观名唯是能作今云三界唯心转故则通能所然能所有二若法性宗以第一义随缘成有即为能作所有心境皆通所作以不思议熏不思议变是现识因故若法相宗第一义心但是所迷非是能作有三能变谓第八等故一卷唯识论云又复有义大乘经说三界唯心唯是心者但有内心无色香等外诸境界此云何知如十地经说三界虗妄但是一心作故心意与识及了別等如是四法义一名异此依相应心说非不相应心说心有二种一相应心所谓一切烦恼结使受想行等皆心相应以是故言心意与识及了別义一名异故二不相应心所谓第一义谛常住不变自性清净心故言三界虗妄但一心作是相应心今依法性故云第一义心以为能作言转者起作义亦转变义者即唯识意彼论第三总释三能变云能变有二一因能变二果能变释此二变皆云生起故彼论云一因能变谓第八识中等流异熟二因习气等流习气由七识中善恶无记熏令生长异熟习气由六识中有漏善恶熏令生长释曰种子生现行名因习气于中有二先标后释等流即七识中三性种子各生自现唯除第八不能熏故异熟习气唯除第七七是无记非异熟因前是因缘此增上缘论云二果能变谓前二种习气力故有八识生现种种相释曰即前二因所生现果谓有缘法能变现者名果能变种种相者即第八识相应心所相见分等论別释云等流习气为因缘故八识体相差別而生名等流果果似因故释曰即以现识三性种子各自生现论云异熟增上缘感第八识酬引业力恒相续故立异熟名感前六识酬满业者从异熟起名异熟生不名异熟有间断故即前异熟及异熟生名异熟果果异因故释曰八识是总果故是异熟生主引生余感六识业名之为满业等以上论文皆以生起而释变义故䟽云转即转生亦转变义又下论中释第二能变依彼转缘彼云转谓流转显示此识恒依彼识取所缘故彼䟽释云流是相续义转是生起义谓依第八或种或现相续起义又彼论第一释由假说我法有种种相转云转谓随缘施设有异又云彼相皆依识所转变而假施设又云变谓识体转似二分释曰言彼相者即上我法识体即是自证分此相见俱依自证起故上来正意为证以起以变释论转字然已具于能变之相前后经䟽皆要此文)然此一文诸教同引证成唯心(然此一文下二广开章门于中有三初总标举唯识摄论等皆指华严一心作义)。

云何一心而作三界略有三义一二乘之人谓有前境不了唯心纵闻一心但谓真谛之一或谓由心转变非皆是心二异熟頼耶名为一心拣无外境故说一心三如来藏性清净一心理无二体故说一心此初一心菩萨不为此观后二一心经意正明通于三观约清净一心为第一观通此二心为后二观后二一心略如问明。

广开有十初之一门假说一心谓实有外法但由心变动故下之九门实唯一心(广开有十下三开三为十上三义中初一不开开第二为次三开第三为后六然皆从宽至狭)二相见俱存故说一心此通八识及诸心所并所变相分本影具足由有支等熏习力故变现三界依正等报如摄大乘及唯识等诸论广说(二相见俱存者唯识正义四师各立己见问明今此从多故云相见八识心王及诸心所皆有二分当体即见分从并所变下即是相分相有二义一识所顿变即是本质识等缘境唯变影缘不得本质由有支等者影变因果已如上说)三摄相归见故说一心亦通王数但所变相分无別种生能见识生带彼影起如解深密经二十唯识观所缘缘论具说斯义(三摄相下然初反四五皆唯识所破彼论初云又为开示谬执我法迷唯识者令达二空于唯识理如实知故此破凡外今文所无次论复云有迷谬唯识理者释曰下皆护法广破四师此标也次论复云或执外境如识非无释曰此即有宗依十二处教执心境俱有是第一义论云或执内识如境非有释曰此破清辩依密意空教拨识亦无论云或执诸识用別体同释曰即大乘一类菩萨言八识体唯是一也如一水镜多波像生即当此中第五义也论云或执离心无別心所释曰此即经部觉天所计以有经言士夫六界染净由心无心所相虽于蕴中亦有心所但于识上分位假立无別实有然清辩计虽拨皆空强违中道而立唯境顺世亦立唯四大种成有情故若依此义应有四句清辩顺世有境无心中道大乘有心无境一切有部有心有境邪见拨无都无心境然其有王无所即此第四而今指经论与彼不同然第三义言如解深密者即第一经心意识相品第三广慧菩萨问佛菩萨于心意识秘密善巧佛答云广慧当知于六趣生死彼有情及四生身外生起于中最初一切种子心识成熟展转和合增长广大依二执受一者有色诸根及所依执受二者相名分別言说戏论习气执受有色界中具二执受无色界中不具二种释曰无色不具即无色根则唯有相名分別习气明是唯见次下经云广慧阿陁那识为依止为建立故六识身转谓眼耳鼻舌身意识此中有识眼及色为缘生眼识与眼识俱随行同时同境有分別意识转等则知皆是唯立见分此见亦即安慧所立一自证分谓多立有相见二分去相取见为自证耳言二十唯识者亦名唯识二十论有二十偈故世亲菩萨造唐三藏译最初即云安立大乘三界唯心以契经说三界唯心心意识了別名之差別此中说心意兼心所唯遮外境不遣相应内识生时似外境现如眼有翳见发蝇等于中都无少分实义释曰此亦明唯心义复有一卷唯识论天亲菩萨造后魏瞿昙般若流支译细寻乃是二十唯识同本异译而文稍显著先列二十偈初偈云唯识无境界以无尘望见如人目有翳见毛月等事偈竟问云初偈明何义答曰凡作论有三义一者立义即是初句二者引证即第二句三者譬喻即下二句下文广释亦明外相无实唯心现故名摄相归见言观所缘缘论者但有两纸陈那菩萨造论云诸有欲令眼等五识以外色作所缘缘者或执极微许有实体能生识故或执和合以识生时带彼相故二俱非理所以者何极微于五识设缘非所缘彼相识无故犹如眼根等释曰此破前极微生识长行破意云眼等能𤼵识识上无眼相极微能𤼵识识岂有微相故无所缘又偈云和合于五识设缘非所缘彼体实无故犹如第二月释曰观长行意此破上和合以生识谓彼执言坚等多相和合一处有是现量境能𤼵于识破意云和合法无实故如眼错乱见第二月释曰以无上二相唯有于识故名摄相归见然陈那立于三分今言无相者相实无故下正义云彼所缘缘非全不有内识如外现为识所缘缘许彼相在识及能生识故释曰长行内识似外境现为所缘缘许眼等识带彼相起及彼生识故结云诸唯识内境相为所缘缘理极成也则非全无相相全属识故云归见然上䟽引皆贤首意欲灭十义故复引之法相立识如前所引唯识论辩)四摄数归王故说一心唯通八识以彼心所依王无体亦心变故如庄严论说(四摄数归王下具名大乘庄严经论无著菩萨造有十三卷第四卷述求品第十二中有此意也论云自界及二光痴共诸惑起如是诸分別二实应远离释曰自界谓自阿頼耶识种子二光谓能取光所取光此等分別由共无明及诸余惑故得生起如是诸分別二实应远离二实谓所取实及能取实如是二实染净应求远离释曰此说求染净亦摄末归本义第五卷初同此品说求唯识人云能取及所取此二唯心光贪光及信光二光无二法释曰求唯识人应知能取所取此之二种唯是心光即释上半如是贪等烦恼光及信等善法如是二光亦无染净二法何以故不离心光別有贪等信等染净法故二光亦无二相偈云种种心光起如是种种相光体非体故不得彼法实释曰种种心光即是种种事相或异时起或同时起异时起者谓贪光嗔光等同时起者谓信光进光等光体非体者如是染位心数净位心数唯有光相而无光体是故世尊不说彼为真实之法释曰上二偈即是正意也其释曰字皆是论文)五以末归本故说一心谓七转识皆是本识差別功能无別体故楞伽云藏识海常住境界风所动种种诸识浪腾跃而转生又云譬如巨海浪无有若干相诸识心如是异亦不可得既云离水无別有浪明离本识无別前七(五以末归本下其五六七三门全同问明但为明其自浅之深故复重说耳后之三心即玄中具谓唯心所现故法性融通故等说)六摄相归性故说一心谓此八识皆无自体唯如来藏平等显现余相皆尽经云一切众生即涅槃相等楞伽云不坏相有八无相亦无相如是等文诚证非一。

七性相俱融故说一心谓如来藏举体随缘成办诸事而其自性本不生灭即此理事浑融无碍是故一心二谛皆无障碍起信云依一心法有二种门乃至不相离故又密严云佛说如来藏以为阿頼耶及如金与指环喻等又胜鬘云自性清净心不染而染难可了知染而不染亦难可了知皆明性净随染举体成俗即生灭门染性常净本来真净即真如门斯则即净之染不碍真而恒俗即染之净不破俗而恒真是故不碍一心双存二谛深思有味。

八融事相入故说一心谓由心性圆融无碍以性成事事亦镕融不相障碍一入一切一中解无量等一一尘内各见法界天人修罗不离一尘其文非一。

九令事相即故说一心谓依性之事事无別事心性既无彼此之异事亦一切即一上文云一即是多多即一等。

十帝网无碍故说一心谓一中有一切彼一切中复有一切重重无尽皆以心识如来藏性圆融无尽故。

上之十门初一小教次三涉权次三就实后三约圆中不共若下同诸乘通十无碍一部大宗非独此品随一一门成观各异可以虚求(上之十门下二约教分別即具五教涉权是始教就实通二一即终教终教亦名实教故其摄相归性亦通顿教以后三教皆同一乘并拣于权故顿亦名实后三圆融即是圆教而言不共者圆教有二一同教二別教別即不共不共实顿故二同教者同顿同实故今显是別故云不共若下同诸乘下约融通说若下同同教一乘即[(冰-水+〡)*ㄆ]次三就实若同于三乘亦[(冰-水+〡)*ㄆ]前四以其圆教如海包含无不具故)第二本末依持门此下终于十门皆是世谛差別缘相本寂但应观真何以复观世谛差別论云随顺观世谛即入第一义故俗为真诠了俗无性方见真耳中论云若不知世谛不得第一义故此观有六一何者是染染依止观即双辨能依所依摄此半门二因观观染因故摄次二门三摄过观唯苦集故四护过观护凡邪见故五不厌厌观防小慢故上三次第各摄一门六深观显因缘之理妙过情取故此摄后三门六中初二建立染相次一就染观过次二正观防非后一观行深极(第二本末依持门䟽文有六一标门分齐即八门半论云随顺下三引论正答同涅槃第十二卷佛答文殊义已见玄文中论云下五引他论证即四谛品亦见上文此观有六下六依总开別谓于世谛八门半中为六观故于中三初列释一一观中文皆有二观字已上依论标名观字向下是䟽辨意因有自他故须二门即染依止名为他因第二因观名为自因染有四句故摄三门他因即第三自业助成自因即第四不相舍离故皆染因摄过即第五三道不断门谓惑业苦惑业集故护过即第六三际轮回门说此能除外道三过三过如下不厌厌观即第七三苦集成门凡小不厌菩萨厌故深观即后三门四句求生不可得故无生而生故曰深观岂同情取六中初二下二料拣摄六为四初二染相者一即能依所依二即自因他因皆迷染相下三可知)今此半门即染依止观因缘有分为染而此染相依止一心故论云此是二谛差別以纯真不生单妄不成一心之真杂染之俗此二和合有因缘集(今此半门下三別释初门于中有二初出论意观因缘有分为染者此论自释何者是染分分即支义而此染下释染依止此即论主生起之文而论但云因缘有分依止一心䟽开释之故本论云下二论解经具云此是二谛差別一心杂染和合因缘集观䟽文畧耳以纯真不生下三䟽释)。

经中三初总谓依一心分別十二则十二为一心所持而特言如来说者一心顿具非佛不知故谓显如来过去觉缘性已等相续起展转传说故。

次征意云十二有支三世行列前后引生何以今说皆依一心后释中论无別解古来诸德但云离本识心一切不成而其释相经生越世此虽不失依持之义未为得旨。

今谓说主巧示非唯三世不离真心今一念心顿具十二弥显前后不离一心此同俱舍第九明刹那十二因缘也。

是以此一门中含多缘起一含摄论二种缘起彼第二云若略说缘起有二一分別自性缘起谓依阿頼耶识诸法生起即今一心依持二分別爱非爱缘起谓十二缘起于善恶趣能分別爱非爱种种自体为缘性故即通今释文及前后九段(一分別自性者即二取习气二爱非爱缘起即诸业习气全同唯识由诸业习气二取习气俱前异熟既尽复生余异熟也)二含俱舍第九四种缘起一者刹那二者连缚三者分位四者远续后三通余九门此中正当第一彼云云何刹那谓刹那顷由贪行杀等具有十二彼广说相与此大同(二含俱舍下即第二约义摄五于中有三初标列标列唯四何言摄五下有例释同时同体义此中下別释刹那即消经文)故今不必依次意显一心顿具随事贪欲与心共生者此则总指所行之事贪事非一随取一事于一念中则具十二(故今不必依次者初即识支一是行支三方无明故不依次而俱舍具有十二下云痴是无明思即是行犹依次第况不依次非一刹那)谓行此贪事必依心起复了別前境故心即识支(谓行此贪下识支然有二义一依心起是大乘义即八识心复了別下即俱舍意于诸境界了別名识)事是行者贪事即是意业之行若形身口亦是二行不知贪过能招于苦名于行迷惑与无明及心共生是名色者名色是总为二所依名与共生故𣈆经云识所依处为名色故俱舍云识俱三蕴总称名色意明以受蕴自是受支故名色增长是六处者不生五识唯名十界五识依生乃名十处识依相显即是增长增长之言宜译为开显俱舍云住名色根说为六处谓六根是別以別依总开成于六称住名色(不生五识者十界即五根五境以十八界根识別故若明十二处摄识在根故云五识依生乃名十处五根加意故云六处大乘意根异识支故俱舍小乘即第六识是识支体故云住名色根为六处彼䟽释云眼等五识住名色根故说五根以名六处虽胜是五六处摄故)贪必对境为触受必领触(贪必对境者释触也论云六处对余和合是触释云余谓识境)贪即是爱名受无厌爱摄不舍即是欲取(释取顺经云是欲取若俱舍云与此相应诸缠名取彼䟽释云即无慙无愧惛沉掉举等与贪相应也)爱取润前六支成有故但前诸有支生即是有义(释有顺经云诸支生若俱舍云起身语一业名有)有所起者即前诸法起便是生义生熟为老者物生即异故老坏为死者刹那灭故又依大乘当相坏故故经云初生即有灭不为愚者说故(老坏为死全同论文刹那灭故是彼䟽释)此若不断则名连缚十二支位五蕴皆名分位即此顺后无始来有名为远续(此若不断下二畧释余三缘起论云连缚者如品类足论谓遍有为十二支位所有五蕴皆分位摄即此悬远相续无始说为远续上皆论文释曰连缚要因果无间相连起也若情非情皆有生灭念念相续故刹那连缚遍一切有为分位缘起要约顺生受业及不定业三世十二支五蕴分位若远续者即前分位远相续耳顺正理论云远续缘起谓前后际有顺后受业及不定业无始流转如说无明有爱本际不可知等连缚缘起取相邻接相系不断彼䟽释云远续唯隔越连缚唯无间远续唯异熟因若兼无情亦同类因连缚定非异熟异熟因非连缚故通同类遍行能作除相应俱有此二非前后故)大小理通或六八识异耳非圣教量孰信斯旨论主不解殆似踈遗(大小理通者二总结亦是释妨谓有问言今释一乘唯一心法何以却引俱舍为证故为此答一心之义小乘立六大有八等则不同也若一刹那具十二支则大小皆具非圣教量者结示令信也自古不为此释今总约一念十二故以圣教量证非臆说矣言论主不释殆似踈遗者论主造俱舍论非是不知将为易解故不解释由论不释令后误解即似踈遗殆者近也近似之言显非失矣)此文正辨同时异体十二有支若同时同体亦具十二谓迷第一义即是无明有漏有取便名为行体即是识亦即名色即是意处对境名触领境名受染境名爱著境名取招报为有体现名生即异灭为老死。

以此十二有支约时通说总有六种一依五世说十二支谓过去无明行复从过去过去烦恼生此则烦恼生惑业过去二因生现五果则惑业生苦若现生未来未来更生未来则苦复生苦此依三世推因征果假说有五非约展转不堕无穷(以此十二下初正明也即涅槃三十七意南经三十四迦叶问观业苦如来释之经云智者复观烦恼因缘生于烦恼业因缘故亦生烦恼烦恼因缘复生于业业因缘故生苦苦因缘故生于烦恼烦恼因缘生于有支有因缘故生苦有因缘故生有有因缘故生业业因缘故生烦恼烦恼因缘故生苦苦因缘故生苦善男子智者若能作如是观当知是人能观业苦远公释云此就五世以明因缘谓过去过去有二支烦恼因缘生烦恼者从彼过去过去烦恼生于过去无明也业因缘故亦生烦恼者从彼过去过去业行生于其次过去无明其次过去亦立二支烦恼因缘复生业者过去无明生于行支业生苦者谓从前行生现识支现在世中立其四支苦因缘故生烦恼者谓于现在五果起于爱取烦恼因缘生于有者从现爱取起现有支有因缘故生苦者从现有支生未来生死支有因缘故生有者从现有支生未来有现在世中善恶二业为同类因生未来善恶业故其次未来出于三支有因缘生业者未来业行前后相生业因缘故生烦恼者从未来世所造业起未来世润生烦恼烦恼因缘生苦者从未来世润生烦恼生于未来未来生支未来未来唯立一支苦因缘生苦者从彼未来未来生支生彼世老死支也释曰以上䟽文对此经释于义可了但䟽文稍畧此依三世下二释妨谓有问言若过去无明更依过去则前无始未来老死更生未来老死之果则未来无穷则无明非无因老死非无果有无穷过故今答云今依推过去无明非堕自然复因宿习未来不得对治则苦果无穷因果相关故有五世五世之外更不关涉故非无穷若约三世轮环无无穷过)二依三世三依二世四依一世前后建立并如初门中辨五同时异体六同时同体即如此文。

二约大悲随顺观中即当第二余处求解脱(二约大悲下此文有六一标观名故论征云云何余处求解脱耶)谓是凡夫愚痴颠倒常应于阿頼耶识及阿陀那识中求解脱反于余处我我所中求解脱故。

经明唯是一心则心外无我法当于一心中求(经明唯是下三以论意引经而为对治于我等中求为非于心中求为是)亦同净名诸佛解脱当于众生心行中求(亦同净名下四引例为释即问疾品因问空室之由寻末归本有三重问答一问空当于何求答曰当于六十二见中求又问六十二见当于何求答曰当于诸佛解脱中求又问诸佛解脱当于何求答曰当于一切众生心行中求然寻古释畧有三意第一意云执见乖空则显空非是见佛解脱中无见则知见非解脱众生心中无佛解脱当知诸佛解脱中则非众生亲契空矣即生公意二云空智因于见生则空智无性无性故智空诸佛解脱而有邪因正生邪亦空矣诸佛解脱因悟众生心行则解脱空矣三者约其空体无二所以互求理无不通此意近于今经今经正明于真妄心求见妄性空悟本真体如下当释)言阿頼耶此云藏识能藏一切杂染品法令不失故我见爱等执藏以为自内我故此名唯在异生有学阿陀那者此云执持执持种子及色根故此名通一切位此二即心之別名论主意明心含染净故双举二名释一心义(言阿頼耶者五会释论文然唯识第三明第八识总有七名故彼论云然第八识虽诸有情皆悉成就而随义別立种种名谓或名心由种种法熏习种子所积集故或名阿陁那执持种子及诸色根令不坏故或名所知依能与染净所知诸法为依止故或名种子识能遍任持世出世间诸种子故此等诸名通一切位释曰前名心者望种积集此种子识唯望能生故不立也次论云或名阿頼耶摄藏一切杂染品法令不失故我见爱等执藏以为自内我故此名唯在异生有学非无学位不退菩萨有杂染法执藏义故释曰然准頼耶有三藏义故上论云此识具有能藏所藏执藏义故谓与杂染互为缘故有情执为自内我故释曰言互为缘即具能所二藏一能持染种种名所藏识是能藏谓现行异熟能持种子二是杂染法所熏所依则染法名能藏此识为所藏起信䟽云又藏自体于诸法中大乘法师云谓由七转识熏成种子识体与种子无异性故亦随所藏种子不离转识藏在转识中又为第七之所执藏今但出二义阙所藏者约通无漏不说所藏次论云或名异熟识能引生死善不善业异熟果故此名唯在异生二乘诸菩萨位非如来地犹有异熟无记法故释曰此通二乘无学十地菩萨以如来唯善无无记故次论云或名无垢识最极清净诸无漏法所依止故此名唯在如来地有菩萨二乘及异生位持有漏种可受熏习未得善净第八识故释曰非烦恼依故名无垢今论唯举二名者頼耶意在唯染阿陁那意在通净畧举一对通为所求之处其理已同故䟽云论主意明心含染净)求义云何若有我执成阿頼耶若我执亡则舍頼耶名唯阿陀那持无漏种则妄心斯灭真心显现故下偈云心若灭者生死𥁞即妄灭也非心体灭(求义云何下六別释求相即示二无我观先举迷若我执亡下后明悟即舍頼耶名者唯识云阿罗汉位舍以三藏中无我爱执藏故罗汉舍若约菩萨义当八地已出三界言妄心斯灭真心显现者即起信意前䟽已引故下偈下引证先引当经具云了达三界依心有下二因缘亦复然生死皆由心所作心若灭者生死𥁞次云即妄灭也非心体灭者即暗引起信成经灭义故彼文云但心相灭非心体灭楞伽亦云若阿頼耶灭不异外道断见戏论前䟽已用)。

三约一切相智观即当第二依止观明此缘集依于二种一依第一义已如前说二依心识即是今文前唯约净此通染净依义如前又前即依真起妄此则显妄依真(即当第二者䟽有二解唯依第一义故唯约净此明有支依持故通染净第二解中依真起妄者不了第一义谛名无明等故显妄依真者十二因缘皆依一心如是而立故)。

第三自业助成中亦三初约相谛观者此下二门即当因观因观有二一他因观二自因观(第三自业助成者然杂集论名建立支业各具二业故全同今经)远公云行望无明异故名为他因从前无明生后无明名为自因。

他因小通自因有妨以论云自因观者离前支无后支经言无明因缘能生诸行故(他因小通下三辨违以知无明异行故许其通而又不知无明望行具自他义但为他因故云小通耳言自因有妨者以违论故论主既引无明因缘生行证离前支则无后支明以无明为前行为后矣况自因缘内无有无明生无明支)今谓他因者全頼前支生后支故此拣自性故大悲观中拣于冥性一切相观名为方便唯从无明生于行故名为自因此拣余因能生于行亦犹于酪定从乳生不从石出故大悲观破于自在等因一切相智显因缘相故三观取意小异文旨大同诸德不寻论文妄为异释(故入悲下二引二观为证大悲观中冥性即外道之自生与自性义同故以他因破其自生自生即外道从他生义故以自因破其他生一切相智中他因乃前为后之方便自因即为因缘之相此义极显故举酪喻正喻自因亦喻他因酪不从自生必假乳为因故此则乳为酪家他因以乳非酪必要从乳生不从满石等生故乳为酪家自因以若不要从乳生者因同非因故若无他义乳即是酪俱失因果三观取意下第二总结由大同故得引为证诸德下结弹然自因他因即俱舍等此有彼有此生彼生俱舍第九云云何世尊说前二句（此问也）论答云谓依此有彼有此生彼生于缘起决定故如余处说依无明有诸行得有非离无明可有诸行又为显示诸支转生谓依此支有彼支得有由彼支生故余支得生又为显示三际转生谓前际有中际得有由中际生后际得生又为显示亲转二缘谓有无明无间生行或展转力诸行方生有余师说如是二句为破无因常因二论谓非无因诸行可有亦非由常自性我等无生因故诸行得生若尔便成前句无用但由后句此生彼生能具破于无因常因等故轨范师释此二句为显因果因果不断及生（云云）有释为显因果住生（云云）释曰上皆论文今当会释此即杂集等及上经中是事有故是事有是事起故是事起起即生义已如前释今且会二因前支有故后支得有即自因义以要不离前方有后故此生彼生即他因义此支生时彼支別故故前第四释此有彼有为亲因此生彼生为展转因展转者即是他义要从前支即是自义若望大悲随顺观则前第五为破二因义甚相顺以自因破无因酪要因乳故以他因破于常因必假他因非自性等故是则先破二因未为失意既今经意顺上论意自他昭然则诸古德非独阙寻本论亦不见于他论意旨)今此一门即他因观经明各有二业则一是自业二是助成而并云他者特由无明迷于所缘方为行因若了所缘宁起妄行又初明自业显是他义二明生后显是因义余十一支倣此思凖(今此一门下二別释此段于中有二先以二业释他因义此有二释前合释以自业之他助成后支之因二別配二字可知)然生起之因即增上缘以缘名因从通义说(然生起下二別释经文先释助成经中助成唯增上缘而云作生起因者从通相说別则因亲缘踈通则因即是缘故俱舍中四缘摄于六因论云说有四种缘因缘五因性等无间非后心心所以生所缘一切法增上即能作若唯识论亦摄十因以为四缘六因十因前䟽已说今意但显通耳)于四缘中诸支相望增上定有故缘起经及此文中唯明有一余之三缘有无不定故略不明(于四缘下二广显差別即唯识缘生中诸门分別内四缘分別门䟽多依彼就文分四今初总显具阙彼论具云诸支相望增上定有余之三缘有无不定契经依定唯说有一释曰对䟽可知然增上体宽故皆定有余三缘局故有无不定)谓爱望于取有望于生有因缘义以爱增为取识增为有故若说识支是业种者行望于识亦作因缘余支相望无因缘义而集论说无明望行有因缘者依无明时业习气说无明俱故假说无明实是行种瑜伽论说诸支相望无因缘者依现爱取唯业有说上四位相望明有因缘初二定实次一不定后一假说(谓爱望下初爱是取家因缘者夫言因缘要辨体亲生既爱增为取则爱是取种能生现取故为因缘识增为有者有无別体由爱取润五种成有有即识种生支即识现行识种有生现故有得是生家因缘若说识支下二依不定此是唯识会对法意若以识种为识支行非识亲因今以业种为识支故行得为识之因缘此则现行为种因缘识是业种如初章辨而集论下四会通他论先会集论即第四卷先标彼有后依无明下显其有义明是假说谓依无明俱时之思业之习气与无明俱假说业种以为无明实是行种生行现行耳然集论中名建立支缘论云建立支缘者谓习气故引發故思惟故俱有故建立支缘随其所应依四缘相建立支缘且如无明望行前生习气故得为缘由彼熏习相续所生诸业能造后有故一当于尔时现行无明能引發故为等无间缘二由彼發差別诸行流转相续生故思惟彼故为所缘缘三以计最胜等不如理思惟缘愚痴位为境界故彼俱有故为增上缘由彼增上缘力令相应思颠倒缘境而造作故四如是一切随其所应令𥁞释曰上于无明望行具作四缘既例一切令𥁞当知则十二支皆具四缘大乘法师释曰此唯识论依于別体故互有无彼依分位故得皆具彼以无明为法之式例于余支今唯识论且偏会之释曰此大乘法师意似明唯识不晓彼意不合唯会无明与行故下䟽云既约因言已合余三则皆具四瑜伽论下二会大论第十说有三缘无有因缘上牒大论从依现爱取下会上有义大论言无上具说有上有四位不定假说此不须会但会二位实有因缘也依现爱取者会前爱望于取有因缘义彼以爱增为取种生现故得为因缘今以现行之爱望现行取非从自种安得因缘言唯业有说者会前有望于生得为因缘前以识种起生现行得为因缘今以业种为有而起于生业非识体但为增上安为因缘故瑜伽云何故相望皆无因缘答因缘者自体种子因所显故今现行爱取非是种子以业望生非自体故大乘法师云若无此论难解瑜伽上四位下第二料拣非唯识论是䟽意耳寻上可知)无明望行爱望于取生望老死有余二缘并以现行相望无间引生故行等思心可反缘故有望于生受望于爱无等无间有所缘缘以种望现故所生现行却缘种故余支相望二俱非有(无明望行者二辨余二缘自有三义初三位具二先举论文从并以下䟽释并以现行相望总出有二缘所以言无间引生者明有等无间缘谓等无间缘要是现行心心所法前念谢灭引生后念故无明心心所灭引行思心爱心所灭引起取心此中爱支亦约现行生及老死但是识与名色增长衰变增长心灭引生衰变故此三位有等无间言行等思心可反缘故者明有所缘缘等者等于取及老死谓行之思可得反缘前无明支故无明支即是行家所缘缘也二取亦心所故得缘爱爱是取家所缘缘也老死心所可缘于生生即老死所缘缘也皆言反缘者后支缘前故有望于生者此即第二二位相望但具一缘此上论文以种望现下释上等无间义以等无间要是现行心心所法相引生故今有是种子生是现行安得有之受亦种子爱是现行故非无间所生现行者释有所缘缘义生是现行能缘有种爱是现行能缘受种故有及受为所缘缘余支相望者三明全无二也余支者即更有六位相望总无二缘谓行望识识望名色名色望六入六入望触触望受支取望有支所以无等无间者其果皆非现心心所相引生故谓识等至受皆是种子有亦种子行为识因取为有因虽是现行所生识有即是种故非等无间所以非所缘缘者既非现行心心所法何有缘虑)此中且依隣近顺次不相杂乱实缘起说异此相望为缘不定以其逆顺各有次第及超间故(此中且依下三结例无方亦唯识论意于中有二先举论文然其论中乃有四重一依邻近则异隔越或唯越一越二越多二依顺次则异逆次唯将无明作行之缘不以行为无明缘等三依不相杂乱异于杂乱若集论说以无明望行乃取无明其中行种而为无明故是杂乱四依实缘起说者异于假说如向无明俱时业之习气实是行种假说无明后之二义大同小异异此相望者即异上四义是向钞中所异是也既异隔越等故䟽云以其逆顺各有次第及超间故且约第一隔越者如无明与识等五及有但一增上唯能生起彼种子故无明与爱取老死为二缘谓所缘缘增上缘余一切缘凖此可知二约逆次者亦有邻次隔越今合说之老死与生爱取行无明为二缘谓所缘增上余但增上三若相杂乱有二一顺二逆顺中有邻次隔越如对法前无明望行是隔越与前实缘不殊亦约识等五种而说若约当生随其所应逆次之中有邻有间此应思准上约缘起说此约增上说然有远近乃至诸支一一应作然此中识等五依当起位诸支隔越逆次超间相杂为缘一一思凖)为缘既多义不同经约拣要从定有说又约因言已含余三(为缘既多义下四会通经意于中有二先明经中但有增上总言为生起因故若杂集六因名成起相非谓邻近缘如无明望行由此无间生当有故又约因言者二总明具四如杂集说兼约位故但言生起因不定增上故若瑜伽意生起即是增上缘耳故论问云若诸支相望无因缘者何故说言依因果体性建立缘起耶答依增上缘所摄引發因牵引因生起因故说名为因故大乘法师释云即以此文证生起因唯说增上缘然生起因若別说者十因之一言十因者瑜伽三十八菩提分品云一随说因二观待因三牵引因四摄受因五生起因六引發因七定別因八同事因九相违因十不相违因谓一切法名为先故想想为先故说是名彼诸法随说因观待此故此为因故于彼彼事若求若取此名彼观待因如观待手故手为因故有执持业观待足故足为因有徃来业观待节为因故有屈申业观待饥渴为因故于诸饮食若求若取随如是等无量道理应当了知观待因相一切种子望后自果名牵引因除种子外所余诸缘名摄受因即诸种子望初自果名生起因即初种子所生起果望后种子所牵引果名引發因种种异类各別因缘名定別因若观待因若牵引因若摄受因若生起因若引發因若定別因如是诸因总摄为一名同事因于所生法能障碍因名相违因此障碍因若阙若离名不相违因余如彼释下次复云此一切因二因所摄一能生因二方便因当知此中牵引种子生起种子名能生因所余诸因名方便因释曰意明三五是能生因次即云因复有四种一因缘二等无间缘三所缘缘四增上缘当知此中若能生因名为因缘若方便因是增上缘等无间缘及所缘缘唯望一切心心所法前生开导所摄受故所缘境界所摄受故方生方转是故当知等无间缘及所缘缘摄受因摄余如彼论广明释曰彼论中十因別义今云生起因即十因中第五因也即增上缘今䟽依通更以別理前能生后或亲因生或是增上或等无间或为所缘通云生起如分位缘生位位五蕴故容具四缘如上集论说耳十因之义唯识广明四缘之义广如二论今但畧知名目大意以消经耳)其十二支各初自业不异前之二门论主唯解老死二业者以此难故举一例诸然无明无因老死无果故前十一各与后支为生起因老死无果与谁为因经文意显与无明为因则无明非无因老死非无果故云不觉知故相续不绝不觉知者即无明也是以十二因缘犹如循环如汲井轮无有断绝反显若能觉知则无复生死论主总以二业为后生因故云坏五阴身能作后生因以不见知故能作后生因意明前阴但灭则后阴生故初为因后意不知即是无明无明为因则十二支相续不绝不见此意徒自云云(其十二支下二释自业于中先指前不欲繁词故五不见下五结弹古释远公云不知虽是无明死支为主摄属死支如似生时亦有结业名为生支即是云云不见论意若以一支兼余支者则须无明遍于十二何独死中偏说无明今明老死能生无明故为此释诸德既昧故曰云云)二约大悲随顺观四观之中此下四段明第三异道求解脱。

论云颠倒因有三种性因自在因苦行因及无因此有四因如次四门破之前三是邪因故并云颠倒(此有四下先总释也为拣滥故昔人见论云颠倒因有三种后列乃四或欲合前二以应前三不知上三是邪因故并云颠倒后一自是无因邪因无因合成四过耳)一性即冥性谓僧佉计此为所知因谓知此冥性即得解脱故前云异处求解脱显其理非此中虽云所知意取行非(一性即冥性下二別释四因初性因中先正释后前云下对一心门拣滥所以拣者由此冥性是其外理今云行非者取其能知得解脱故名为行僧佉之计广如玄中)二即迦罗鸠䭾计自在天为所求因谓自在天嗔众生受苦自在天喜众生受乐求其喜故(二即迦罗等者此即名也姓迦旃延言计自在天者涅槃第十七吉德大臣之所师事谓阇王言如王所言世无良医治恶业者曰今有大师名迦罗鸠䭾迦旃延一切知见乃至云为诸弟子说如是法若人杀害一切众生心无慙愧终不堕恶犹如虚空不受尘水有慙愧者即入地狱犹如大水润湿于地一切众生悉是自在天之所作自在天喜众生安乐自在天嗔众生苦恼一切众生若罪若福乃是自在之所为作云何当言人有罪福譬如工匠作机关木人行住坐卧唯不能言众生亦尔自在天者譬如工匠其木人者譬众生身如是造作谁当有罪如是大师今者近在王舍城住唯速徃诣若得见者众罪消灭王即答言审有是人能灭我罪我当归依)三删阇夜计苦行为所修因但修苦行以酬徃业则得解脱故(三删阇夜者即名也是毗罗胝之子涅槃中云实德大臣为阇王说云删阇夜为诸弟子说如是法一切众生若为王者自在随意造作善恶悉无有罪如火烧物无净不净下取意引如地普载如水俱洗如风能吹乃至云如秋髠𣗳春则还生虽复髠研实无有罪一切众生亦复如是此间命终还生此间以还生故当有何罪一切众生苦乐果报悉皆不由现在业果因在过去现在受果现在无因未来无果以现果故众生持戒勤修精进遮现果恶以持戒故则得无漏𥁞有漏业以𥁞业故众苦得𥁞众苦𥁞故便得解脱唯愿大王速徃其所)四无因即耆多计众生不由因得万法自然若知此者便得解脱(四无因者阿耆多名也趐舍钦婆罗弊衣也亦有云阿耆多趐舍皆名也即悉知义大臣所师经云阿耆多一切知见（云云）告诸弟子作如是言若自作若教他作若自斫若教他斫若自炙若教他炙若自害若教他害若自偷若教他偷若自婬若教他婬若自妄语若教他妄语若自饮酒若教他饮酒若杀一村一城一国若以刀轮杀一切众生若恒河已南布施众生恒河已北杀害众生悉无罪福无戒施定等上已释竟䟽因此便引涅槃余之三师第四无所畏大臣师尼健陁若提子告诸弟子言无善无施无父无母无今世后世无阿罗汉无修无道一切众生经八万劫于生死轮自然解脱有罪无罪悉亦如是如四大河所谓辛头河恒河博叉私陁悉入大海无有差別一切众生亦复如是得解脱时悉无差別五藏德大臣所宗即未伽梨俱賖离子为诸弟子说如是法一切众生身有七分何等为七地水火风苦乐寿命如是七法非化非作不可毁害如伊师迦草安住不动如须弥山不舍不作犹如乳酪各不诤讼若苦若乐若善不善投之利力无所伤害何以故七分空中无妨碍故命亦无害何以故无有害者及死者故无作无受无说无听无有念者及以教者常说是法六即日月称大臣所宗富兰那说如是法无黑业无黑报无白业无白报无黑白业无黑白业报无有上业及以下业已上畧明六师之计广如诸论)众生于上邪因无因异道中求经欲以正折邪故举四门令于中求不应于上邪见中求此门即破冥性谓因缘有支各二种业而能生彼因缘事不由冥性故断前支缘则后支不续一生之中便得解脱汝之冥性纵八万劫知亦无脱期。

三约一切相智观即当第三方便观谓因缘有支各有二业为起后方便若灭前前即不生后后是解脱方便(三约一切相智观然论但云因缘有支二种业能起因缘事故今䟽乃义加解脱方便又二业中经文后一为起后因䟽意云若无自业何能起后故云二业为起后方便)第四不相舍离中三门同前初约相谛即当自因观自因之义已见上文(第四不相舍离门自因之义下相先指前章䟽云唯从无明生行等名自因是也)又论云自因观者无明等自生因观缘事故谓离前支无后支故如不离无明有行等则无明唯是行自因也以是自故令行不断以是因故但云助成(又论云下二引论广释于中亦二先标即论主生起之文引论不𥁞此下更云何者是无明等因缘行不断助成故释曰此是论宗先举经释成自因以易故不引又与下广释义同故畧不引然无明等自生因观是自义缘事二字是其因义谓离前支下第二广释即下释经论文释自因义然具足论云自因观者不相舍离观故离前支无后支观故不离无明则成行观若不离无明有行者不应言无明缘行若离无明有行成者异则不成是故偈言众因缘生法是则不即因亦复不异因不断亦不常释曰今䟽以言间论释之对文可见今更委释此中䟽取论意但以不即不离成自因义不即故因义成不离故自义成于中䟽文有其三叚一顺释明要具不即离义自因方成然文但有不离之言意则已有不即之义于中离前支无后支者以义标次如不离无明有行等则指经释成并同论文但初门不相舍离之言中间加一如字即出彼论从则无明唯是行因是䟽释论意成其自义以是自故下结成二义谓自及因义即是论经然今经文一时并举不断助成若论经文亦各別历十二因缘云是中无明缘行者无明因缘令行不断助成故行缘识者行因缘故令识不断助成故等今初论意云以无明令行不断为自义助成是因义助成是不即令不断是不离故上标云自生因观是自义缘事是因也自生因观即令行不断缘事即是助成)若唯不离无明有行则成太即不应言无明缘行若全离无明有行则成太离无明则非行因故论云异则不成(若唯不离下第二反释太即则无明即行不得言无明与行为缘太离则无明不干于行何殊色于行耶)不即不离则名自因亦二义成矣故论主引中论偈云众因缘生法是则不即因亦复不异因非断亦非常初句泛举也次句以是所生非能生故亦复不异因者从于能生生所生故非断亦非常者不即故不常不异故不断又不即因故果不断因不常不异因故果不常因不断又以不即故因果俱不断不异故因果俱不常非无因常故又亦反此非相续常故又以不离是不即故即不常为不断思之(不即不离下结示正义于中有二先标言二义成矣者即不断助成之二义初句泛举下䟽释切句泛举一切因缘生法非局此十二因缘二三两句明不即离第四一句结归中道非断常义初一是总正是因灭不常果续不断之义故云不即故不富即乃因至于果便堕于常言不异故不断者从因生果是果续义故是不断异则果不续因便堕于断次下三义于此开出而取意別又不即下第二意于不即不离二义之上各成不断不常初言不即因故果不断因不常者不即则有果故果不断因不与果俱故因不常次云不异因故果不常因不断者果从因生故果非常不异则因能生果故因不断此上因果交络明不断常又以不即下第三又以不即故因果俱不断等者当一句上即具不断不常不即有因有果故俱不断不异故因果俱不常者此义难见故释云非无因常不异则果从因生故非无因常不即则因由果显亦非无因常然无因常乃有二义一如涅槃云是诸外道无有一法不从缘生是故无常如来佛性虚空不从缘生是故为常则是真常非此所明二者外道所计微尘世性前无有因故说为常此是邪常是今所拣又亦反下第四又亦反此应云不即故因果俱不常不异故因果俱不断不断义易故史不释谓不异则从因有果俱不断灭不断不常不常难见故今释云非相续常者若即因者因则至果如泥至瓶此因则当果即是因果亦相续常也此常则是邪见故今拣之前不断相续则是正义以果续不断故又以不离不第五合不即不离及不断不常以为一致上五释中初一望次三即从总开別此一望前四即合于前开故令思之以成深观)。

文中先顺后逆顺中而论云无明有二种一子时二果时是中子时者令行不断有二种义故缘事示现者子是种子果是现行现行之果虽前已谢故不取之种子续故令行不断能助成行故取子时亦可初起无明名之为子迁至行时名之为果由前等引之力令行不断助成行故偏取子时余十一支皆有二时例此可了(一子时下即释自因自因之义前已广引今但释论子果之言䟽中二释正顺论意亦顺涅槃第二十九师子吼问阴无系者云何系缚佛答以烦恼鎻系缚五阴因此便说名色系缚众生系缚名色等师子吼难云若名色系缚者阿罗汉未离名色亦应系缚佛答云善男子解脱有二种一子断二果断言子断者名烦恼断未断果故名果系缚又引油灯以喻烦恼众生释曰此明为因义边名子罗汉断烦恼因未脱果缚故似后义以论言无明有二是则为因之时即是前支能起于后若前支至后但有种子非是正發后支之因故取子时子即因耳故论云是中子时者令行不断有二义故以自体助成二义皆属前支故而名因为子者如谷子生芽故果即是行行时有行俱无明非發业者故不取之余支例然皆以前支为后支缘令后不断助成后支故䟽正意在其后解)。

后逆观论云先际后际灭中际亦无(后逆观论云下有二先引论然经文中亦历十二云无明灭故则行灭无明因缘无行灭不助成故行灭故则识灭行因缘无识灭不助成故等而论云先际后际灭中际亦无者意云若前际无明行无中际五果则无后际爱取有无中际苦果后更不生总显无因则无果义而谓爱取有为后际者即次第六叚三际轮回门中将爱取有以因从果名后际)是故不说者十二因缘不出三际过未既无中岂得有是故不说有不断助成义又不说者灭则灭前诸义故不假说子果等殊(是故不说下此释上论是故不说之言而有二释前约经明故云不断助成后约论意故云不说子果)二约大悲随顺观破颠倒因中以自在天为众生因今以无明等为行等因尚不从于余支岂得从乎自在三约一切相智观即当第四因缘相观有支无作故者既由前前令后后不断助成后后则后后无性何有前前能作后后即以无作为缘之相是种智境(三约一切下三种缘生中无作缘生也三种缘生者如十藏中谓是事有故是事有是无作缘生是事起故是事起是无常缘生无明缘行是势用缘生今前二观是无常义今是无作又无常义初门已明势用一门遍于前后亦广在初门)。

第五三道不断一依论相谛中六观之内名摄过观谓以三道摄十二支则显有支但摄于苦因果过患业惑是因苦即是果亦有顺逆(名摄过观者即唯识论惑苦相摄门)初顺观中文含二义一约三世则过去无明现在爱取名为烦恼虽同烦恼过去迷于本际与无明名现在牵生后果由于爱取(过去下约强弱分別过迷本际建立生死强爱取引果强)从其本末隐显互彰行有是业者宿业名行现业名有虽同是业过去已定当相名行未来未有业能有之功能立称现在五果未来二果同皆是苦现报已定当相受名未来未起从过患立若约二世前十同世则烦恼有二能發能润虽诸烦恼皆能發润于發业位无明力增润业受生爱取力胜各偏受名以无熏發唯一无明数数溉灌故分爱取(从其本末下二本末分別无明是本过去说之爱取是末现在说之前则约用此则约体此亦俱舍以略摄广中云三烦恼二业七事亦名苦略果及略因由中可比二释曰上二句正以惑业苦摄十二下二句解妨谓有问云一种是惑何以前际唯一无明中际分成爱取一种是苦何以后际唯二中具五耶故为此通后际二是略果前际一是略因由中之五比知后二由中之二比前之一若更广说便为无用但出略广不出略之所以唯识则有若约二世下是唯识论即释能生后问答分別故彼论中前有问言何缘𤼵业总立无明润业位中別立爱取答曰虽诸烦恼皆能𤼵润而𤼵业位无明力增以具十一殊胜事故谓所缘等广如经说于润业位爱取偏增说爱如水能沃润故要数溉灌方生有芽且依初后分二爱取无熏𤼵义立一无明释曰上皆论文以论对䟽广略可知然彼论问乃有二意一问立名不同一种是惑前立无明后立爱取等二问广略有异故问总立无明別立爱取故下答中具有二问先答立名不同约胜劣门后要数溉灌下答中二问𤼵业润业熏不熏故斯则出于广略所以言十一殊胜事者缘起经说一所缘殊胜遍缘染净故二行相殊胜隐真显妄故三因缘殊胜惑业生本故四等起殊胜等能𤼵起能引所引能生所生缘起法故五转异殊胜随眠缠缚相应不共四转异故六邪行殊胜依谛起增益损减行故七相状殊胜微细自相遍爱非爱共相转故八作业殊胜作流转所依事作寂止能障事故九障碍殊胜障碍殊胜法故十随转殊胜乃至有顶犹有转故十一对治殊胜二种妙智所对治故故不说余亦名𤼵业支言且依初后者谓爱取初后分爱取二以爱为初取为后故其实有多现行润也)业亦有二未润已润未润名行初造作故已润名有近生当有故若总取识等种为所润则亦苦摄故唯识云有支一分是业所摄就苦七中五约种说二约现行种位难知依当果位別显为五果位易了故唯立二并如前说(业亦有二者亦唯识论如初章说)三道皆言不断者谓从三烦恼生于二业从彼二业复生七苦七复生三故如轮转如净意菩萨十二因缘论广明(三道皆言下亦是释于始终之难显无始终先正释后引证前中从三烦恼生于二业者从一无明生一行业从爱取二生一有业二业生七苦者从一行业生识等五从一有业生生老死故十复生三者识等五苦生爱取二生死二苦生无明故上云不了知故生死流转如净意菩萨者彼论偈与此相应偈云烦恼初八九业二及与十余七说为苦三摄十二法从三故生二从二故生七从七复生三是故如轮转一切世间法唯因果无人但从诸法空还生于空法若准俱舍亦为通难故论问云若缘起支唯十二者不说老死果生死应有终不说无明因生死应有始成应更立余缘起支余复有余成无穷矣答云不应更立然无前过此中世尊由义已显云何已显颂曰从惑生惑业从业生于事从事事惑生有支理唯此释曰初句有二一从惑生惑者谓从爱生取二从惑生业者谓取生有无明生行次句有一义谓从行生识及从有生生皆从业生事第三句有二义一从事生事谓识生名色乃至触生受及生生老死二从事生惑谓受生爱义亦应有老死生无明上一事字即是能生下事惑字即二所生从生二字两遍用之第四句结释酬难谓诸有支唯此十二道理足矣上所引论文则小异义意大同)。

后前后际下逆观分二初明对治断谓断前际无明行及后际爱取有则七苦不生后如是三道下明自性断故净意云一切世间法唯因果无人但从诸法空还生于空法是则生灭因果如二束芦互相依立不能独成则知无性二我俱空(如二束芦者谓因果互依初门已有但约识与名色互依今通十二因缘然要云束芦者又取中空十二因缘相有名生虚无名灭生灭假集亦如束芦)二约大悲观中即当破异道求中苦行因计谓以业惑而为苦因欲求脱苦当断业惑反修苦行是起妄业计苦行心即是烦恼如是妄想宁是解脱乐因(计苦行心者正是邪见亦见取亦是愚痴上业此惑皆集谛故是苦因非解脱因此亦即是宿作因外道并如前说)三一切相智观中即第五入谛观三道苦集谛故谓业惑皆集故瑜伽云生老死现法为苦识等五当来为苦者五约种说故唯识云十二皆苦谛摄取蕴性故五亦集谛业烦恼性故此则业惑通于二谛约其逆观即灭道谛灭分別心亦即道故(三一切相智观即第五入谛观者䟽有二释前正论意)又体三道即性净三德涅槃佛性一实谛故(又体三道下二即天台意下都结中当更分別)。

第六三际轮回初约相谛名护过观谓说三际护三过故三际不同诸教三说一依唯识合能所引开能所生故前十现在后二未来十因二果定不同世因中前七与爱等三或同或异谓生报定同后报便异若二三七各定同世如是一重因果足显轮转及离断常此则但以二世具十二支不许三世两重因果若尔云何三际今之二果乃是前际十因之果(三际不同下二释三际唯识分四一叙意合能所引者初二能引次五所引要一世故十因下正立直至断常皆是论文其生报定同后报便异是义释耳此则下结成论意故彼论次云施设两重实为无用或应过此便致无穷释曰言无穷者若愚前际说过二因更有愚于前前际者二因犹少应更多说若谓愚于后际说二果者亦有愚于后后际者二果犹少应更说多若尔下会通彼论成三际义)二依智论俱舍生引俱开初二过去次八现在后二未来故成三世现八之中前五是果酬于过去后三是因复招未来则二重因果各具三道可得抗行(二依智论下即第二释言生引俱开者然俱舍中不说生引今约大乘又对唯识合能所引故云俱开是故结云三道抗行谓无明行即是能生非要爱等润竟方能)三依此经意明三世故开能所引为前中际为遮前七定同世故复示无明迷本际故二属过去合能所生总为后际为遮爱等但是润故示因招果令厌因故以因从果五属未来则能所引生及所發润皆容互有经无生死者同许为果略不明之论经具也明文昭然何为唯取二世不受三耶(三依此经者即第三释即是大乘有三世义唯识判三为小乘者特违至教言为遮前七定同世者即上唯识言为遮爱等但是润故者所遮亦是唯识论意今明爱等同无明行具𤼵润等示因招果者正说以因从果所以示果过患由爱等因应厌因故亦通妨难谓有问言前之二世当世以明何得未来以因从果答意可知则能所下结示本义谓能引之二许有能生能生之三必有能引所引之五通其所生而言容有者以大乘中虽说三世而于五果通种及现约为种边但为所引约现行边即是所生未润之二但名能引已润之二即名能生𤼵业爱等但名能引已润爱等即名能生故皆容互有明文昭然者结弹唯识非不许其立二世义取二非三故为非耳)已知大意次正释文文有顺逆顺中有二先明一徃三世后于是下明流转三世今初云无明缘行是观过去者观有二义一观现在生是过去二因所作二则知识等是彼过去当来之果因果相属反覆相成如是方名见过去因义能防三过言识乃至受是观现在者亦有二义一观现在识等由过业得二复知识等能得未来果报以不得对治依起爱等故现在目睹故分两向明其二义言爱乃至有是观未来者此未来因决得来果一徃定故(如是方名等者亦是遮难恐有难言经但说二支在于过去论主何为反覆相属故今答云要知过去因能招现果现果必从过去二因生方能护于先业等过如下当释现在等者此亦通难谓有问言前说无明行之二因唯对现在反覆相成今明现在五法亦应反覆何因两向故今答云前乘二因因谢过去故须对现以说彼因现果已成方知彼因招果不失今之现在非独酬于过去之因复依现招未来果故两向明之若更相成不异前二复应难言前说无明已说现果酬于过因今何重说是过去果此应答云前酬过去为成过去今说过招为成现在故非重也所以二法两向明之此未来因者上句释成亦是通难谓有难言现在爱等从果名未过去无明等何不从果而名现耶故今答云来果未至从果名未知其决得令其生厌过因已谢何得名现复应问言现在爱等从果名未现在识等应从因名过亦如向答未因决得故从果名未现在已得何要名过复应问言释前过现反覆两向今辨未来何以但将因对果耶答前二经文直说过现不说相成故论相成今此经文经自将现对于未来故论不释一徃定者结成二义谓说一分三世名为一徃理数如是称之为定对下展转故云一徃是一向理故)二流转三世者谓不得对治复有后世于后世上转生后世后后无穷。

已知三际云何护过谓外与内因缘之法立三种过一者一切身一时生过何以故无异因故此过从前自因而生谓既无自在等而为异因唯无明行为识等因行有多种何以不得六道齐生二者自业无受报过何以故无作者故此过从于无作缘生作者即我三者失业过何以故未受果报业已谢故此过从于无常缘生(已知三际下第二护过于中有二先过一一过内文皆有三初标名二征释三辨所从所从是䟽标释皆论前之二过以前望后后之一过以后望前由无明行在报前故未受果报业已谢失果在于后望前之业以成过故)此上辨过云何护耶若见三际则能护之然过去业有三种义故不得报一未作二作已未润三得对治今无明缘行则显已作现识等五则显已润已受爱取有三则知未得对治于已作业既有润未润殊斯为异因已润则受生报未润则受后报润未润殊岂得六道一时齐受此为异因何用自在既自造异因自招二报非他身受何言自业无受报耶假者自造何用我耶若已作业不得对治润则便主知业不失因虽先灭势力续故现见得报不可言失三过度矣(然过去下初泛明不受报业今言一未作者此言难解谓若未作则未名业故今依瑜伽其未作业名为不作论第九云不作业者谓若不思业若不思已不起身业语业释曰据此不作即任运所起非故意思设尔有思又无思已不起身口故不受报故九地释表无表业云作无作作即身口无作即意如杀盗等心虽欲作不形身口故不受报若全不作名不受报何要待言又何得论云业有三种不受报耶不作即无业故二未润可知而论但云作已未得报其未润言是䟽义加三得对治者即瑜伽中名不增长业不增长业总有十种一梦所作业二无知所作业三无故思所作业四不利不数所作业五狂乱所作业六失念所作业七非乐欲所作业八自性无记业九悔所损业十对治所损业除此十种所余诸业名为增长今无明下二举今经明得报义于中有二先正明对前三不得报今无明缘行则显已作者此拣第一未作业也既为无明所𤼵之行此行要是能感当报故非向来不思之业现识等者则前无明行等已得润竟故今受果此则过去二因已含𤼵润爱取有者谓若得对治不应依现更起爱等此后更有论反释云若断爱取虽有作业则无明行不能生有释曰则显现在亦有无明与行是所润等观此论意则过二因具于𤼵润但举𤼵业之名现在爱等亦有𤼵润但显润名故上䟽云皆容互有思之亦可现在爱取不润过去后报之业故不能生有于已作下第二结酬外难上立三过语虽影略总相皆由无异因故异因即我今明不要我为异因即已造已润不得对治而为异因此语是前说过后论论出三过竟云此三种过以见过去世等异因故受生报等差別故释曰上论总出其过总明答之今出过所以竟方用结酬已润则受下四正明护过三过即为三別今初虽一身中具六道业润者先受那得一时此即已润异因既自下护第二过二报即是生报后报此即已造为异因若已下护第三过即不得对治为异因言势力续故者小乘则是后后连持大乘则是已熏成种后能得果故云势力三过度矣者结也)。

后无明灭下逆观即得对治义此灭则彼灭是观待断又因观能灭拣自性灭故云观待。

然十二缘三世并备但随化迹隐显分三令知过去因招今苦器今断爱等当果不生则愚痴绝命于慧刃爱水焦乾于智火高罗四开于六趣无生超逸于八极矣(然十二缘下第二结示谓过去二因即含有爱等能润业等必依过去识等上起始生终死等过具十二矣现七果上起𤼵润等现亦具矣然七事中五即生死而总別分故说具七当虽说二同现亦具二必有五及起因故是以上言皆容互有并如前说故言但随化迹隐显分三从令知下出隐显意义如前说则愚痴下是逆观意以智慧剑破𤼵业惑以智慧火乾于现在润业爱取则七苦不生能所引生即四面网此即史记书汤出遇畋捕者祝云自天而下从地而出四方来者皆入吾网中汤见之歇三面网祝云可上者上可下者下可东者东可西者西可南者南可北者北负吾命者入吾网中显法令宽也今亦不留一面故曰四开皆证无生若鸟出网以适八方)。

二约大悲随顺观治异道求中无因之见示三际因果既先际二是中际五因中际之三是后际二因若无如是等事众生亦无斯因有矣何得言无。

三约一切相智中当力无力信入依观论云先中后际化胜故谓此三际为因义边皆名有力为果义边名为无力若约三世前际于现五有力于当二无力中际爱等于当有力于现无力以斯三际化彼凡夫令信入依行化中之胜如是穷究为种智境(谓此三际下次于中有三一释力无力二以斯下释信入依义三化中下释化胜笼取三际方显化胜亦是瑜伽缘起差別故瑜伽云缘起差別云何谓于前际无知等如经广说于前际无知云何谓于过去诸行等起不如理分別谓我于过去为曾有耶为曾无耶曾何体性曾何种类所有无知等亦即俱舍云说前后中际为遣他愚惑故彼论云契经何故唯说有情故有上偈释云世尊为遣三际愚惑故说缘起唯约有情问如何有情前际愚惑谓于前际生如是疑我于过去世为曾有非有何等我曾有云何我曾有释曰此有三疑初疑我有无二疑我体性为即蕴我离蕴我耶三疑我差別为当常我无常我耶问如何有情后际愚惑答谓于后际生如是疑我于未来世为当有非有何等我当有云何我当有释曰三疑如前但曾当有异耳问如何有情中际愚惑答谓于中际生如是疑何等是我此我云何我谁所有我当有谁释曰此有四疑何等是我者疑我自性也此我云何者疑我差別也我谁所有者疑我因也谓此现在我过去谁因所有也我当有谁者疑我果也谓我当有谁果也为除如是三际愚惑故经唯说有情缘起以契经说苾刍谛听若有苾刍于诸缘起已生诸法能以如实正慧观见彼必不于三际愚惑谓我过去为曾有非有等释曰大小论殊其旨皆一今三际无我斯惑自亡故以三际化彼凡夫除其我愚信入无我修无我行为化之胜)第七三苦聚集初约相谛即当六观之中第五不厌厌观论云厌种种微苦分別所有受皆是苦故此约微细行苦又云及厌种种麤苦故此约坏及苦苦皆凡夫不厌菩萨厌故又初微苦二乘不厌菩萨亦厌二乘虽知舍受行苦不穷委细有无量相及变易苦故云不知(二乘下通妨恐有问言四禅已上皆唯行苦二乘已超何言不厌故有此通此有二意一约界内无即涅槃十二云苦有无量相非诸声闻缘觉所知二及变易苦谓出三界究竟无余故)。

文中亦有顺逆顺中从相增说以配三苦前五迁流相显名为行苦触受二支触对生苦故云苦苦余但坏乐故名坏苦老死坏生亦名坏苦(顺中自有三门一随相增减门二实理遍通门三三受分別门上二即唯识三苦分別门第三即三受分別门引论广释今初即随相增减门触对生苦者因于苦缘生于苦心故云苦苦然其触受既通三受偏言苦苦者就增说故亦诃责故老死坏生者此遮外难恐有难言老死无乐何名坏苦故为此释则坏苦有二一者坏乐二是坏业正能坏生即是坏业得名坏苦)若凖瑜伽唯识十二支全分皆行苦摄有漏法故十二支少分苦苦摄十二支中各容有苦故十一少分坏苦所摄以老死位中多无乐受依乐立坏所以言无若约坏生如今经说若依舍受以立行苦则除老死老死位中无容舍故以此三苦从三受生谓苦受生苦苦乐受生坏苦舍受生行苦故二苦皆言少分者十二支中具三苦性若是二苦必是行苦故言全分有是行苦而非二苦又是二苦各不摄二故云少分(若准瑜伽下二引论广释于中有一先举论即理实遍通门正唯识文瑜伽同此若依舍受下二释上坏苦十一之言除老死故以此三苦下三释成老死无舍受言即三受分別门也二苦皆言下四释少分全分若是下诸有漏法刹那性故有是下释二少分而有二义一二苦不遍舍受故名少分又是下坏及苦苦各不相摄兼无舍受故各不摄二以坏苦中无有苦受苦苦之中无乐受故)。

逆观可知。

二约大悲随顺观此下四段当第四求异解脱谓不识真解脱求三界苦等为解脱故名之求异真解脱者有四种相一离一切苦相二无为相三远离染相四出世间相此四即涅槃乐常净我故涅槃云于世间法自在远离名为我故故下四段经明其但有四妄而无四德今此明其有苦无乐故论云彼行苦事随逐乃至无色有缚彼计无色为涅槃者岂非妄苦耶(此四即涅槃下䟽释上论如次配其四德等故涅槃下唯证第四我相隐故)三约一切相智此当第七增上慢非增上慢信入观不如实知微苦我慢即增上慢若知微苦非增上慢不知令知名为信入(不如实知者此即论文从此即下䟽释上论然论标名有增上慢释中即无故䟽指论我慢即增上慢从本说故若知下释非增上慢言又不如实知者涅槃云声闻有苦有谛而无真实故)。

第八因缘生灭亦名从缘无性初约一切智观此下三门皆明深观谓四句求缘皆无有生无生而生故曰深观(第人因缘生灭门初观有三一释观名一义名深一无生故二生与无生无障碍故)此门明不自生不他生第九门明不共生第十门明不无因生释此四句略有二意一破邪二显理理外妄计曰邪邪亡则理显理显则惑亡反覆相顺然自他等四是计是依不之一字是药是理穷生之理不出自等自等若无生将安寄故以不不之则惑亡理显(言是计是依者计是破邪之所依是显理之所是药者是破邪之能是理者是显理之能若望显理理为所显今用不为理今于自等而见于理见理因不故以不为能显后穷生下彰破显之功)然其所计略有三类一者外道谓冥性为自梵天为他微尘和合为共自然为无因又此四计亦是僧佉卫世若提子勒沙婆也(然其所计下別释二章先破邪中分之为二先出计中乃有三类凡小如前夜摩偈说)二小乘同类因为自异熟因为他俱有因为共计无明支托虚而起亦曰无因上计亦通大乘执相之者(二小乘下同类因者因果相似如善五蕴与善五蕴展转相望为同类因异熟因者唯诸不善及有漏善相望故也俱有因者如四大种更互相望为俱有因)三约大乘果法为自众缘为他合此为共离此为无因又頼耶自种为自众缘为他合此为共离此为无因又法从真起为自从妄起为他合此为共离此为无因(三约大乘下自有三义前二通法相及无相宗后一是法性宗皆执法成病故俱为所破至显理中当知其相)所计虽众但显正理诸计自亡(所计虽众下第二明破但指显理而为能破同一不故)显理复二一约无生以显深观二约生无生无碍以显深观先中略为二解一约展转释法从缘故不自生既无有自对谁说他又一切法总为自故又他望于他亦是自故既无有他故不他生自他不立合谁为共有因尚不生无因何得生(法从缘者即对前果法为自众缘为他义说通于二论一通中论青目释不自生云万物无有从自体生必待众因缘复次若从自体生则一法有二体一谓生二谓生者若离余因从自体生者则无因无缘又生更有生生则无穷释曰据此即以果体为自也二通对法先明三句无生后辨不碍三作初云不从自生者谓一切法非自所作彼未生时无自性故释曰此之释自同青目意论云不他生者谓彼诸缘非作者故不共生者即由于此二种因故释曰二种因者即指上二句自他二句各既不生合亦不生后辨三作云然非不自作他作因生故甚深此意以三作释不无因故云缘望于果有功能故因望于果亦然合上为三作故既从三作故非无因然观三作则自亦是因今䟽中释不自他等即中论偈意偈释自生即是下文因缘形夺中用故云如诸法自性不在于缘中此以他破自次云以无自性故他性亦复无此即以自破他凭公云以自破他凡有三种一总二即三相待今䟽即全有此三初云既无有自对谁为他即第三相待破无自可待对故如无长故无短次云又一切法总为自故即第一总义万法皆自如百人一处皆用已为自则他亦是自今破一自则他亦破矣次云又他望于他亦是自故者即第二即义谓如两人二互相望此言自指彼为他他亦自言我即是自指此为他故其两人皆有于自破此入自他人之自亦已亡故从自他不立下即双用自他破共生义如二盲人离不见色合岂见耶从有因尚不生者即以三作破无因耳此中非谓非是无因而立有因举况以释因缘和合合是生义尚不得生岂用无因而立生义故四句求生生不可得无生之理显然可睹正理既显计何由生)二约因缘形夺释故对法云自种有故不从他待众缘故非自作无作用故不共生有功能故非无因论解同此(二约因缘者即就前计以因为自以缘为他而显理也然对法初散释亦以破自为先故云又有差別谓待众缘故非自作虽有众缘无种子不生故非他作彼俱无作用故非共作种子及众缘皆有功能故非无因生是故如是说自种有故不从他等一如今䟽释曰初句以自破他如于外法以谷子为自水等为他内法识种为自业种增上缘为他若无种子决不生果故不他生次句以他破自故云待众故非自作次无作用故不共生即以和合无性破共次有功能故非无因者以共破无因言论解同此者今取论解同对法也如下释文中辨彼论结云若缘起理非自非他遣双句者犹为甚深况总亡四句是故缘起最极甚深)若尔自种有故则是自生岂曰无生此乃假自破他非立于自次句假他遣自故中论云如诸法自性不在于缘中也下二句例然惟审详之(若尔下释妨拣滥古人多以非无因是从因生故为此问答引中论证唯证假他破自以自破他等已如前说故此论难见意云汝立自性而能生者不合更假其余因缘若有自性而复假缘则此自性应在缘中今水土缘中无谷自性明不自生下二句者即以无作用破共非立无作用生以共破无因非因立也此別显无生义故令审详使物莫滥若显甚深次下当说)二约无碍者但因缘生果各有二义谓全有力全无力缘望于果若全有力则因全无力故云因不生缘生故云不自生二因望果全有力亦然故云缘不生自因生故故不他生三二力不俱故不共生四二无力不俱故不无因(二约无碍下此门更分二先明事理无碍无力故无生有力故不碍生则生不碍无生无生不碍生亦取前对法偈明之而用意有別亦同初门不自生非不自作等则上二句显不生第四句不碍三作)此复二义一约用则力用交彻有相入义谓有力摄无力故故十忍品云菩萨善知缘起法于一法中解众多众多法中解了一等二据体有空不空有相即义谓非但因力归缘亦乃因体由缘而显全摄同缘因如虚空故上文云一即是多多即一等力无力必俱故常相即入是为无尽大缘起甚深之观(此复二义下依此力无力成于事事无碍法门谓成相入及相即义如前玄中)。

文中亦有顺逆初顺观中经云无明缘行者牒也无明因缘能生诸行者释也论云有分非他作自因生故此以不他生释经因字谓如行支唯从无明故云自因即上自因观也二者非自作缘生故此以不自生释经缘字谓行支但假无明为缘非有行自体在无明中从自而生即他因观但取拣余不亲生故名因显前非后踈故名缘非谓四缘之因缘也余并可知(中论言有分者分即支义此以不他生下是䟽释论二非自作者亦是论文余皆䟽释言非谓下此句拣滥以古德释云无明望行无因缘义言因缘者有其二义一自种为因无明为缘此二合说故云因缘然隐此亲种显彼胜缘故云无明因缘也二但彼增上缘望自增上果还是亲因故说无明为行因缘此解失意故今拣之若取有力增上拣无力增上为亲因者于理则可然亦非因缘故为失意后例余者谓其余支及与逆观谓顺观尚即自他不生逆观岂有自他可灭)二约大悲观即异求中计非想等以为涅槃又计妙行为解脱者非是常德但是生灭故可悲之(又计妙行者以六行伏惑为解脱者解脱因故既有欣厌心亦生灭耳)三约一切相智观此及后门名无始观此有二意一若约俗说因缘为生灭之本生死无际故因缘无始二约真说见法缘集无有本性可依故名无始即净名云从无住本立一切法故染净真性皆无始终显染可除但云无始余如別说论云中际因缘生故后际生即举此第八门随顺缚故即第九门谓但一念从缘生即是不生故无始也不言初际生者意显无初故今不起妄即不生故(此有二意者约俗是贤首意约真是远公意前中言生死无际者即中论本际品云大圣之所说本际不可得生死无有始亦复无有终若无有始终中当云何有是故于此中先后共亦无释曰据此则上二偈前是俗谛无始后偈便入真谛而俗谛无终者约多人说故今直就事明但有无始二约真说俱无始终何以但言无始今谓无明从空而起故但云无始即净名下双证二义无住之本即是真谛立一切法即是俗谛俗依真立真既无始俗亦无始而论但名为无始致令二德各见不同今䟽以理而通二德并皆全取故染净者结示通妨染之与净即上俗谛皆依无住故无始终言依无住者非依无住展转生来无住即是实相异名故无一法不同实相真性即上约真谛说理无始终显染可除下通妨妨云何以但言无始故为此通余如別说者然初地中已畧显示今更畧明谓或说真性无始无终性无生灭故恒沙性德依体说相亦无始终证净菩提有始无终创修成故说之有始冥同真性故无有终生死妄法无始有终未曾离念故无有始妄可断故本有今无故说有终若约以因招果说者无明为始老死为终有始有终约智符理理无始终智亦无始不尔真智不同真故妄法有二亦无始终一则从缘举体空故无可始终二即妄同真故无始终如波即湿同性无终随顺观俗即真谛故若有始终不即真故故䟽结云则染净真理皆无始终论云下引论牒释即合二门为一无始故双牒释不言初际下通上中际因缘生故意显无初故者约俗谛门无明无始故今不起妄下反释论意故云不生今即中际不起爱取何有后际生老死耶)。

第九生灭系缚者亦名似有若无初一切智观中明不共生文中三初顺观经中但明无明为缘缚行令行系属无明斯则缘生而为不共者论云非二作但随顺生故无知者故作时不住故意谓但行顺无明缘不得不生互无知者故非二作若尔但随顺生即是共生何要知者故末句云既从缘生则念念不住谁为共耶此同对法无作用故又中论云和合即无性云何和合生(亦名等者生灭系缚但顺经文似有若无即是经意故论云不共生也文中顺观之内有三初牒经文征起共义论云下二举论解释非二作是摽但随顺下论有三释明不共义意谓下三䟽释论文即就论三义展转相承䟽有二节先合释前二但行顺无明不得不生是第一意既言随顺故明缘会不得不生即无生矣二云何以随顺即得无生行与无明二互相依无知者故由上二义故非自作若尔下二別释第三义以不住释上无知如河中水湍流奔逝故无相知此同对法下以论证成对法即如前文又中论云即是过意据文即因果品云若因众因缘而有和合法和合自不生云何能生果如来品云阴合为如来则无有自性等皆其义也)次无明灭下逆观谓灭但灭于系缚既无共生安有共灭言有生灭皆是系缚(次无明灭下逆观下释逆观但释不共灭义生灭之相类前可知)三类余可知二约大悲观谓彼外道异求非想天等为解脱者菩萨观之但是染缚非是涅槃真净之德。

三约一切相智观明无始观中随顺缚故而生非有本也。

第十无所有尽观亦名泯同平等三观之中初一切智观即深观中显非无因经亦三节初顺观中由行从无明缘生缘生即性故云随顺无所有。

次逆观中灭亦缘灭缘灭无灭方顺尽灭之理。

然论经顺观云是随顺有者显无性缘生故不能不有二经虽殊同明缘生故非无因无因何失若无因生生应常生非不生也何以故无定因故此即纵破亦可恒不生何以故无因生故此即夺其生义故无因生非佛法所乐以无因能生大邪见故(然论经下二会二经今经两段皆随顺无所有若论经顺观中经论皆随顺有逆观方云随顺无所有尽䟽家但含顺观之中顺有顺无逆观义同所以不会今经取缘生无性论经即无性缘生二义相成故同遣无因无因何失下是论结无因之过无定因者若有定因因会则生不会不生今无定因故应常生故无因下结无因过中论云无因乃成大过谓布施持戒应堕地狱杀生偷盗则应生天诸修妙行无涅槃等)二约大悲随顺观即求异解脱中外道计非想无所有处等为涅槃以顺有故非是出世故无我德而妄计解脱故可悲之三约一切相智观当第九种种观此即世谛观由随顺有故有欲色无色爱等之殊故云种种即真顺有未失顺无上来別释十门竟(此即世谛观者以论经云随顺有故从即真顺有下会论经同今经谓虽顺有虚相都尽唯第一义谛故云未失顺无)。

自下第三总结十名既云逆顺观察则前二门阙逆观者乃文畧耳(则前二门者即一心所摄及自业助成门也所以无者但是畧故若出所以者其一心中本末依持即是顺观初第一义心是摄末归本义当逆观故畧无耳其自业助成顺观之中二业相显逆观应言无明若不迷于所缘则不与行作生起因则似无明无用有体故畧无耳若欲着者应言若无无明迷于所缘则不与行作生起因亦可着在故云畧无一心中应云若不迷一心则不起因缘亦是逆义故下偈云心若灭者生死尽以此䟽文但云畧无)然此逆顺若对法第四名为染净染净中各有逆顺论云杂染逆顺故清净逆顺故染中顺者无明缘行等故逆者谓谁老死集乃至无明故缘起经云由谁有故而有老死如是老死复由何缘初句推因后句审因清净逆顺者无明灭则行灭顺也由谁灭无故老死灭无逆也今文畧无但约染净为逆顺耳(然此逆顺下后引文会释先引论有二逆顺今经但一缘起经中释于对法谁老死言此有七十七智谓十二缘除无明支余十一支各有七故由谁有故即是推因推此老死从何因生知从于生即是推因如是老死复由何缘即是审因谓审此老死定由何缘定知因生三世各二故有其六七即法住智谓观前所不摄诸有漏慧遍知义故谓遍知三世缘起教法名前不摄以为第七前六真实智此一法住智合成七智一切异生及诸圣者俱有此智入见道位方有四十四智近四谛故住教等法是闻慧故名法住智如实而知是思修慧名真实智此约染明逆若清净逆但改谁有为谁灭耳然此逆顺约支体说经以染净为逆顺者约顺生死逆生死说然上钞云四十四智谓逆观老死以至于行各作四谛观说耳)言诸缘起者十二非一曰诸前前为缘今后后起又由烦恼系缚徃诸趣中数数生起故名缘起亦云缘生生即起义亦约果说(言诸缘起下二释总名或名缘起自有二义一通约十二缘二以因对果说次亦云缘生亦有二说一生即是起一约果说者即生起义殊是俱舍意论云如世尊说吾今为汝说缘起法缘已生法此二何异问也答有二义一云且本论文此二无別释曰即前䟽文生即起义后义即是论主正释偈云此中意正说因起果已生释曰世亲明此契经中意十二有支为因义边即名缘起因起果故为果义边皆名缘生从缘生故故其十二所望不同二义皆成)余如瑜伽第九第十三十一九十三唯识第八上来多依此诸论解十名可知(余如瑜伽者二引文会释结示根本瑜伽总上四卷皆明缘起释名正当第十总有五释论云问何故说为缘起答云由烦恼系缚往诸趣中数数生起故名缘起此依字释名谓依缘字起字二字別故而缘非起即是今䟽第二释也二云复次依托众缘速谢灭已续和合起故名缘起此依刹那义释三云复次众缘过去而不舍离依自相续而得生起故名缘起如说此有故彼有此生故彼生非余依此义故释名应知四云复次数数谢灭复相续起故名缘起此依数坏数起义释曰此上三释皆是今䟽第一义前前诸缘令后后起前前为缘故不舍离即第三义前若不灭复何由起即含第四前后不同必有刹那即第二义故其三意大同小异䟽合为一五云复次于过去世觉缘性已等相续起故名缘起如世尊言我已觉悟正起宣说即由此名展转传说故名缘起释曰瑜伽五义初一缘非是起以因为缘以果为起二缘即是起刹那刹那从缘而起此拣大众部十二因缘是无为法亦拣正量部三即无间因果前因为缘而后缘起四无始因果前已谢灭后更起因招果不断然通因果即缘即起五缘是所觉起是教法依悟说教故名缘起此是自释五相不同非余师义对会䟽文已如向说然五义并依起即生义唯俱舍意分二不同又指唯识第八彼中广释如上具引下以诸门分別有十七门义亦畧具言十七门者第一假实分別门谓十二支九实三假一已润六支合为有故二生三老死三相位別故第二一非一事门五是一事谓无明识触受与爱余非一事上之二门摄在第一有支相续门第三染与不染门无明爱取三唯是染烦恼性故七苦不染异熟果故七分位中容起善染故瑜伽第十假通二业有通二有兼无记此即第五三道不断门第四独杂分別门无明爱取说名独相不共余支相交杂故余是杂相五色非色门六唯无色谓无明识触受爱取余通二种六有漏无漏门皆是有漏唯有为摄无漏无为非有支故上三亦如初门七有为无为门有漏无漏门中已具八因缘生灭及第九生灭门中已具第八三性门无明爱取唯通不善有覆无记行唯善恶有通善恶无覆无记余七唯是无覆无记七分位中亦起善染故瑜伽第十说七通二性此一亦如初门九三界分別门虽皆通三界而有分有全欲界则全二界无染六处不具无色唯名故此门畧无十能治所治门上地行支能伏下地即麤苦等六种行相有求上生而起彼故此门畧无十一学等分別门一切皆唯非学无学圣者所起有漏善业明为缘故遣有支故非有支摄由此应知圣必不造感后有业于后苦果不迷求故有问言若尔杂修五净居业应非行支若是行支圣便造业若非行支如何生彼感总报耶故论答云杂修净虑资下故业生净居等于理无违意云不还果等以有漏无漏前后杂修第四净虑资无云等三天故业生净居等于理无违此总报业及名言种凡时已造生第四禅下三天业一地系故后由无漏资生故业生净居天非是圣者新造业也十二二断分別门有义无明唯见所断要迷谛理能𤼵行故圣必不造后有业故故非修断爱取二支唯修所断贪求当有而润生九种命终心俱生爱俱故余九皆通见修二断有义一切皆通见修二断大论第十说预流果已断一切一分有支无全断者故若无明支唯见所断宁说预流无全断者若爱取有唯修所断宁说彼已断一切支一分释曰皆断一分者则无明支非唯见断由有一分无明在故爱取二支非唯修断入见道时断一分故此门经䟽畧无含在初门逆观之内十三三受门十乐舍俱受不与受共相应故老死位中多分无乐及容舍故十一苦俱唯除于受非受俱故此门舍在第七三苦集成门十四三苦门全同第七十五四谛门即当第五三道不断门中故有入谛之观十六四缘门全同第三自业助成门十七惑苦相摄门亦如三道不断门摄释曰上十七门全分同者已如上指故散在诸门从多分指恐厌繁博故䟽略耳十名可知者前已广释䟽顺声律小有加减及与回互大旨无违)然各摄三观体势星罗今重以十门本意[(冰-水+〡)*ㄆ]摄初门明染净因起二明缘起本源三因果有空四相成无作五陈其谛理六力用交叅七穷苦慢除八形夺无始九有无无本十真俗无违(然各摄下第三以义总[(冰-水+〡)*ㄆ]恐难领会十门义故于中有四一总出十门之意于上三观相叅而用谓三观小异论取不同就其经文故可为一一染净因起者相谛观中明成答相答于外难成无我义无我即净故大悲观名愚痴颠倒以著我故则生为染无我则得无生为净一切相智名染净分別染净正是第三观名今此中义通于理三观因起之字定通三处二缘起本源者直就经说故初观名第一义谛是一心本世谛一心依本起末第二观中阿陁那识迷执为我即染净本悟即是解脱根本故一切相智名依止观故为本源三因果有空者相谛观中名他因观由无明故方得有行斯则有矣既从缘有斯则空矣大悲观中破于𡨋性斯有因缘一切相智观名方便观以各二业为后方便亦即有即空义耳四相成无作者即不相舍离相谛观中名自因观谓离前支无后支故云相成相成故无作大悲观中破于自在故须因缘相成无別作者一切相智观名因缘相有支无作故五陈其谛理者即三道不断相谛名摄过观但摄苦集故大悲名破苦行因亦由唯苦集故一切相智名为入谛兼取逆观即灭道故六力用交叅者即三际轮回初名护过观三际因果为因有力为果无力能护失业等三过故大悲观中治异道求中无因之见因有力故一切相智观力无力信入并是力用交叅七穷苦慢除即三苦聚集初名不厌厌观令厌微苦即穷苦义大悲观中名破求异中谓三界有涅槃但是苦故今能穷之一切相智中名增上慢信入亦穷微苦非增慢矣八形夺无始者即因缘生灭初即深观名不自不他以他夺自以自夺他大悲观中名无常德以形夺故一切相智观名无始观因缘无初故九有无无本者即生灭系缚初即深观中明不共生明非二作互无知者故有无本无作用故不能生则无亦无本大悲观既无有净德安有本耶一切相智观既明无始始即是本二谛无始故有无无本十真俗无违者即无所有尽初深观中显非无因真不违俗无所有尽俗不违真大悲观中以顺有故无有我德一切相智种种观故亦不违俗故其三观取文小异大旨多同故以本意收为一致)复[(冰-水+〡)*ㄆ]十门不出五意初门迷理成事次门理事依持次六成事义门第九事理双泯后一事理无碍故唯四门不出事理(故唯四门下三收五为二言四门者谓上虽五意但有四门一事二理三事理双泯四事理无碍故前三意但是事理三四二门不出事理故为二也)若从事理无碍交彻则涉入重重若依事理逆顺双融则真门寂寂故法性缘起甚深甚深即此因缘名因佛性观缘之智即因因性因因至果成菩提性因性至果成涅槃性因果无碍是缘起性惟虚己而思之(若从事理下四总相融通即成事事无碍及泯绝无寄)自下大文第三佛子菩萨至以如是下明彼果胜亦前摄正心住故知缘生此下摄善现行故三空等现前依论云果者有五种相一得对治行胜及离障胜二得修行胜三得三昧胜四得不坏心胜五得自在力胜各有佛子以为拣別唯第二段有二佛子。

初中二先明对治胜后菩萨如是下明离障胜今初即三解脱门亦名三三昧三昧即当体受名解脱依他受称此三能通涅槃解脱故名为门文中二初牒前后正显今初意通五果由前十观得此三空等果故谓以三空观缘得第一第三果三悲观缘得第二第四果三望于初初是能治三是所成四望于二二是能修四是坚固第五通从二观而生(今初意通五果者正举经中牒前之意意明十门通成五果故遮于古人別配属故谓远公云一对治及离障胜是胜慢对治果前修十种法平等观而为对治此地满中更以甚深三脱为治名对治胜前治五地染净慢障今此文更除微细我心及有无等名灭障胜二修行胜是前不住道行胜果依前不住更起胜修名修行胜三得三昧胜望前治胜以说果也前修三脱而为对治彼治转增名三昧胜四得不坏心胜者望前灭障以说其果由灭障故三昧之心不可坏名不坏心五自在力胜望前修行以说果也依前修行上进无碍名自在力释曰此上意明前之二果从前文生后三果从前二果生今䟽乃有二意一总释但明总是不住道行胜果不住道行胜初总摽心境有三悲三智经云复以大悲为首大悲增上大悲满足观世间生灭释曰观世间生灭即智对上三悲以成三智斯则五果不出于二于中三节初二悲智修治次二悲智所成坚固后一双明二果自在此即隔句相对)亦可展转而生由有治故离障离障故行胜有治故三昧胜三昧胜故心不坏心不坏故得自在也。

二知无我下正显三空三空各有別显总结初空门中別显有三初三句明众生空次自性空明法空此上二句明二我体空三无作受显二我作用空由体空故并不能作因受果结云现前者智与境冥故(显二我下意明人法俱有能作之义故皆明作者非约人我独为其空)。

二无相门中亦三一者灭障即观诸支皆自性灭谓若入空门不得空亦不取空相则事已办若见法先有后说为空及取空相非真知空故名为障故修无相了自性灭则不取空障(谓若入空门下二举正显非智论云是三解脱摩诃衍中但是一法以行因缘故说有三种观诸法空是名空门空中不可取相是时空门转名无相无相中不应有所作为三界生是时无相转名无作如城三门一人之身不得一时从三门入诸法实相是涅槃城城有三门若入空门不得空亦不取相是人直入事已办故不须二门若见法下三举非显修智论云若取诸法空相生憍慢言我知实相应学无相门以灭空相故修无相下结成修意为灭障故)二所以不取者得对治故谓知空亦复空名毕竟解脱三既有能治治于所治则念想不行故云无有少法相生能所斯寂则无相现前(远公云三中一灭障即取性心亡二得对治即得理为治三念想不行即取相心灭亦初一异凡夫后二异二乘)。

三无愿门亦有三种相一依止谓依前入空无相方得无愿故二体即无有愿求不求三界等故三胜即大悲化生胜二乘故(一依止者智论云若于无相中生戏论分別有所作应修无作门今无戏论分別即能修无愿故为依止)又上三空通缘诸法实相观于世间即涅槃相故亦不同二乘余如智论二十二说(又上三空下拣教智论云阿毗昙空门缘苦谛摄五蕴无相门缘数缘尽无作缘三谛摄五蕴摩诃衍三门通缘一切法实相以是三解脱门观世间即是涅槃释曰对文可知余如智论者论云经说涅槃一门今言三者法虽是一而义有三复次应度三种障谓爱多见多爱见等者见多者说空门爱多者说无作门爱见等者说无相门谓无男女等相故断爱无一异等相断见皆是彼中余义)。

第二明离障胜中先牒前修由修得离故初离三想是空门所离次离有无想是无相门所离亦无愿门所离不见有可求故(初离三想者离彼我想为一离作者想为二离受者想为三离有无想虽通二门无愿一门多约离有)已知离障云何为胜经中三句次第胜五四地及此地方便故谓于五地中以十平等深净心远离四地身净我慢此用深空灭离二我故此胜也(此用深空者即离彼我想通于人法二我无也云何为深五地唯约净法说十平等今直说深空又前是加行观察今已住空般若现前故)二四地中以道品治三地中正受出没等慢此用空观以离作受故胜(二四地道品有身受等故)三此地方便但用十平等破显有无今此地满用深无相破遣有无一切荡尽故此胜也(三此地初用十平等十相未泯故)。

第二大悲转增下修行胜中二先总明修心悲增心中修故是利他心为未满菩提下兼于自利亦修所为言悲增者前观十平等已起三悲今十门观缘弥悲众生缠于妄法。

后作是念下別显于中二先明修行后而恒下明修胜今初又二先發勇猛修行谓励志始修故后佛子下明丈夫志修行果决终成故又初则悲智勇修后则穷证性相今初先智后悲智中先知后厌初中上二句明缘有合离谓业惑相资有为方生如无明缘行等后二句明缘有具阙集即是具谓业惑随阙必不转生如虽有行无爱润等后我如是下厌既知有为苦过必断和合集因然为下修悲益物不尽有为。

二丈夫志修中初厌相见彼有为多过是对碍法故厌之后无有下证性由了有为自性同相本无生灭便能灭于对碍而与理冥(初厌相者前勇修中先知后厌今丈夫志修先厌后证明渐胜也)。

第二修胜者谓不住胜相现前故有三种胜一初二句明般若因胜以是不住所以蹑前大智而起悲故二即得下般若体现胜般若是通名无障碍智是別称无碍佛智虽未成就今般若能照此智此智前相名曰光明光明即门也三成就如是下明般若用胜亦是不住之相谓上二句涉事不失理故不住有为后二句见理不坏事故不住无为即有为涅槃平等证故以菩提下不住所为智慧助道未满足故不住有为功德助道未满足故不住无为又俱未满故俱不住广如净名下卷大品中亦云菩萨念言今是行时非证时故即此所为亦是所以(又俱未满者即净名第三菩萨行品众香菩萨欲归本国白佛求法云唯然世尊愿赐少法还于彼土当念如来佛告诸菩萨有尽无尽解脱法门汝等当学何谓为尽谓有为法何谓无尽谓无为法如菩萨者不尽有为不住无为何谓不尽有为谓不离大慈不舍大悲發一切智心而不忽忘乃至云以大乘教成菩萨僧心无故逸不失众善行如此法是名菩萨不尽有为何谓不住无为谓修学空不以空为证修学无相无作不以无相无作为证乃至云观诸法虚妄无我无人无主无相本愿未满而不虚福德禅定智慧修如此法是名菩萨不住无为又具福德故不住无为具智慧故不尽有为大慈悲故不住无为满本愿故不尽有为集法药故不住无为随授药故不尽有为知众生病故不住无为灭众生病故不尽有为释曰然净名意但拣二乘谓二乘尽有住无有为三相故名为尽无为无相故名为住若尽若住即是有碍不尽不住为无碍法然是一法就事相分故为二別尽有即无起行修德之地住无即绝慈悲化道之能是故大士并不为也而彼经文先正释不住不尽后又具福德下释不住不尽所以谓夫德之积也必涉有津若住无为则功德不具具智慧故不尽有为者智之明也必由广博若废舍有为则智慧不具故大悲不尽然彼文广故指其文若望此经但是不住无为之义耳阙于不住有为之义今䟽向云功德助道未满足故不住无为即全同净名文意言智慧助道未满足故不住有为者则侧用净名彼具智慧不尽有为以尽有为不成广智故不尽矣今以住有为不成深智故不住矣则是具智慧故不住生死具大悲故不住涅槃义耳言又俱未满故俱不住者谓应反上智慧助道未满足故不住无为功德助道未满足故不住有为谓若住无为不成种智是为不入生死大海则不能生一切智宝若住有为自沦生死安能成就诸佛功德亦是具大智故不住涅槃具大悲故不住生死谓若住涅槃非是亡缘之智若住生死非无爱见之悲余义至下当释大品中下亦成上义若是证时住无为也故七地云虽行实际而不作证即此所为者所为成智慧不住有为等所以者何以有智慧故不住有为也余可例知)。

第三明三昧胜中二先明空定后如是十无相下例显余二前中复二先举十上首后此菩萨下总结多门今初十中论分为四一除第四前五名观二以第四名不放逸三以第七名得增上四以余三名为因事今初观是观解前三就相观空一入空者是人空亦是总句二即法空三即取前二空为第一义观之亦空后二就实观空谓四观本识空如来藏包含无外故云大空五观七转识不离如来藏和合而起皆无自体故云合空楞伽云七识亦如是心俱和合生又云不坏相有八无相亦无相也(如来藏者远公云大者宽广广谓真识体中统含法界恒沙佛法同体平等相叅而起无有一法別守自性是故名空随顺法界无门不在故名大空五观等者即真识之用用而常寂故说为空故䟽云皆无自体即是空义楞伽云下问明已引十忍更明)二不放逸者依解起行行修究竟故名第一论云分別善修行故自分第一也修行无厌足故胜进第一也(依解起行者此有二意一释论中不放逸言所作究竟离放逸过故二即复由此修究竟故经称第一下引论释)三得增上者因修成德功德起故四因事者依德起用故有三种用初一自利名智障净因事谓分別是智障今得如实空能净分別后二利他一教化众生因事依空起悲故不舍离二愿取有因事由得空故故离染随顺有故不离诸有上依论解已为深妙(四因事者依德起用是释因义德是用因分別为智障者即分別因缘相也)又此十空与涅槃十一空多同少异更依释之前八证实空后二起用空故入空即彼内空外空内外十一入故自性即性空非今始无故第一义空名义全同第一空者彼名空空谓前空但空第一义今明若有若无本来自空故彼经云是有是无是名空空是是非是是是名空空谓是非亦当体空故如是空空乃是二乘所迷没处十地菩萨通达少分故名第一今亦约少分也大空名同彼名般若波罗蜜合即内外空也合无合故起即有为空八即无为空如实即无为故不舍等二名义俱別若欲会者九即无始空无始不离生死而即空故十即无所有空谓离与不离皆无所有故(又此十者经当第十六南经十五䟽当第六为答修舍果故迦业菩萨白佛言世尊云何名空佛言善男子空者所谓内空外空内外空有为空无为空无始空性空无所有空第一义空空空大空彼䟽释云前十相空后一真空就彼妄情所取法中以明空义名为相空就真实中以辨空义名曰真空亦得说言前十境空后一智空真智空矣于妄分齐情外有法破之显寂故于十种就境明空据实以求心外无法一切诸法皆即真心真心体寂故后一种就智说空故地论云一切法如说自体空名智自空就前十中初八以无破有为空第九以有遣无为空第十以其非有非无双持有无名之为空与地经十平等同就前八中前七名其众生及法无性故空后一明其众生及法无相故空因缘假中而明无性名无性空毕竟空中无因缘相名无相空就前七中初六明其众生无性即是生空后一明其诸法无性即是法空复前六中初五就其现在观空后一就其过去观空现中初三就内外事以观空理后二就其有为无为法相观空就前三中众生名内非情为外就内法中观无神主众生寿命名为内空外空法体观彼外法非我我所故名外空等（云云）其无始空经云菩萨见生死无始皆悉空寂所谓空者常乐我净皆悉空寂无有变易众生寿命三宝佛性及无为法是名菩萨观无始空第一空者此当第十远公云是有是无乃就诠辨理是有牒前第一义空以有破无故言是有是无牒前八空以前八空中以无破有故曰是无就此有无以说空义故曰空空是是非是是是名空空者破诠显理前句虽复就诠辨理非留彼诠故复破云是向有是向无是两俱非是方名空空非留有无说为空空是义云何已如上辨因缘诸法有无同体故说无为有说有为无无为有故有即非有有即无故无即非无非有非无故曰空空十地菩萨下就人显胜如是下寄对显异毗昙论中说声闻人先观五阴非我我所直名为空后观前智亦复非是我及我所故曰空空成实论中先观生法空无自性空无自性直名为空后观前智亦空无性故曰空空今此所论离有无相故曰不同上来十空与地论十法互出其义相似彼中初一总相明空余九是別別中初七以无破有同此初八彼中第八以有破无同此第九彼中后一以双非破有无同此空空也释曰上皆远公之意以十一空会十平等今将十一空以会十空义则全別然此十空由前平等加行而成故二处多同互证皆得然远公释义于理无乖消于经文乃成曲巧又有为无为唯属生空义成太屙又总取前有无释于空空亦经无我摄今䟽释空空而文中五初牒名对经二谓前空下畧释三故彼下引经四谓是下释经亦当体空者释经是是非是是是名空空义谓非但有无是非亦尔谓空有两亡为是计是即是故名是是即上空字而不碍双存故此是是即非是是即下空字故言空空斯则是即非故非是非即是故非非故䟽云是非亦当体空耳五如是下叹胜然经有二句今䟽经前畧释是经上句意经云是有是无是名空空者意云即空是有即有是无故云是有是无无既是有则无非无矣故云空空既即有是空则空亦非空故云空空正同十平等中有无不二故平等也由不二故双存由非不二故双夺故今䟽云若有若无本来自空以有即无故有空矣空即有故是空空矣是以遣空总有二义一以重空遣空如净名云唯有空病空病亦空中论云诸佛说空法为离于有见若复见有空诸佛所不化二以有遣空谓空即是有故非空也故经云色即是空非色灭空故空非空也是则不异有之空则空非空不异空之有则有非有今正取空非空义由空非空即是有非有义又空故非有重言空故非空又空故不碍空重言空故不碍有非空非有能空能有双融互泯自在无碍是故十地通达少分岂是二乘之所能知故言第一今此地中亦约少分者通妨妨云既言十地通其少分今此六地云何证得今此地中亦约少分耳余文可思)。

余结等可知。

第四不坏心果此下二段亦即摄随顺坚固一切善根回向此为进善后起大行今初不坏心者由障灭行成若智若悲皆不退坏(今初不坏心者言由障灭即第一果行成是第二果若智第三第一若悲即第二也)文有十句初总余別別有九种不坏一信理决定二行堪调柔三不怖甚深四自乘不退五胜进无息六泯绝自他七利生无边八上来地智九巧化众生亦可对前十三昧心以明不坏恐厌繁文九并坚固皆云不坏十皆具足名悉圆满(亦可对前者远公云此九別句即十空三昧以法空第一义空合故故九摄十九中亦四初四就前观以说不坏次一就前不放逸以说不坏次一就前得增上以说不坏后三就前因事以说不坏今初䟽云一信理决是者论云一信观不坏即就前入空三昧以明不坏以论经前云信空三昧故二䟽云行堪调柔者即论堪受不坏此就前法空及第一义空三昧以说不坏取有心息能入法空第一义空故论云堪受于空不着经云纯善不著于空即第一义空䟽加行字即前观二空之行三即论云于密处不惊不怖不坏就前大空以说不坏阿頼耶识微密难测名为密处经云甚深于密能入故称不怖四即论自乘不动不坏就前合空以明不坏行合如来藏故自乘不退五即论𤼵精进不坏就前不放逸第一义空三昧以明不坏能起行修故云精进故䟽云胜进无息六即论离悭嫉破戒垢不坏就前得增上起空三昧以明不坏前就行德今就断德前约利他今约自利然论经云净心故约断释今经云广大心广即悲心大即智心是二利心二心相导故泯绝自他下三不坏就前三种因事以明不坏但七八前却以第六总明悲智今七八別明悲智前后俱通故七即论广利益众生不坏于前教化众生因事不舍离空三昧明不坏八即论上求胜解脱不坏就前智障净因事如实不分別空三昧明不坏义如前说九即论化众生行不坏就前愿取有因事离不离空三昧明不坏带空涉有故云方便相应然䟽虽恐繁文不具配属释文之中皆已含具)。

第五自在力胜中二初显其相后佛子下结其分齐前中十句初总不惧下別总云此心者此前十心顺佛菩提者能深入趣向故论云得般若波罗蜜行力胜能深入故则知此前十心皆是般若现前心也(顺佛菩提者以论经云随顺成就起向阿耨多罗三藐三菩提不退转故为此释此随顺言亦是顺忍顺向无生忍故以经约究竟故直顺菩提)別中九句依上十不坏心而得自在趣向一不惧异论即能伏他力二上入智地名断疑力得法空故三自乘不动力以离小故四密处决信力趣镜智故此与前二前却者此二相成故五诸魔不坏力精进故六治惑坚固力住智明故七徧治力具三空故处有不染故八化生力即前第九方便相应九智障净力即前上求智地前智居中导二悲故此智居后显悲智相异故(即能伏者是论释义对前总句不可坏心及决定心下诸力名皆是论文二云得法空故者对纯善心以前纯善对法空三昧故然初句全牒经第二句义牒经下七句不牒经直举论文三对前第四不退转心四对前第三甚深心故此与前二前却以不动故入甚深入甚深故不动故云相成五对不休息六对广大七对无边八对第九九对第八会其前后如䟽具之)。

第二结中由般若现前故顺忍明利言第三者三品忍中为最上故。

第二位果中三果同前就调柔中分四初调柔行二教智净三別地行相四结说地名前中有法喻合法中三初炼行缘。

次悉以下能炼行于中闻已受持下是得义持三昧慧光是所持义随顺修行此句示现得义持因因何事耶谓因依前三昧胜故得如实奢摩他等忆持不舍正显能持又得已下亦是所持。

三经于下明所炼净转更明净者解脱彼障故又由前证得彼佛法藏义故。

喻中真金喻证亦喻信等瑠璃喻方便智由方便智数磨今出世证智發教智光转胜前也。

合中方便慧即上不住道合前瑠璃随逐观察合数磨莹转更明净者般若现前故转复寂灭者证智脱彼障故。

一譬如月下明教智净以月光宽大胜于前地但取月轮为喻也四种风轮者出现品有能持等四种风轮非今四轮以彼不是坏散风故有散坏风复无四种未见经论不可定断且就义释即四时之风春曰和风喻烦恼魔顺爱心故夏曰炎风喻于蕴魔多热恼故秋曰凉风亦曰金风喻于死魔果熟[(冰-水+〡)*ㄆ]杀故冬曰寒风喻于天魔败藏人善故行四魔行即是魔道余文可知(出现品者即初总明出现中一名能持能持大水故二名能消能消大水故三名建立建立一切诸处所故四名庄严庄严分布成善巧故释曰既持既严故非散坏有散坏者意业中第九相云佛子譬如风灾坏世界时有大风起名曰散坏能坏三千大千世界铁围山等皆成碎末即散坏风唯一无四也)。

摄报中言声闻难问无能屈者已知二乘缘谛等故。

第三重颂二十二颂分三初十七偈颂位行次四颂位果后一结说前中三初二颂一句颂胜慢对治二有十偈三句颂不住道行胜三有四偈颂彼果胜。

二中有三初一句颂总显心境。

以痴暗力世间生若灭痴暗世无有。

次九偈一句颂別明观相即为十段第一有二偈半颂有支行列。

二一偈颂摄归一心既云心灭则生死尽故知不可唯约真心以真妄和合是说依心即真之妄既灭即妄之真不无故起信云但心相灭非心体灭(故起信者论有问云若心灭者云何相续若相续者云何说究竟灭答曰所言灭者唯心相灭非心体灭如风依水而有动相若水灭者即风相断绝无所依止以水不灭风相相续唯风灭故动即随灭非是水灭无明亦尔依心体而动若心体灭则众生断绝无所依止以体不灭心得相续唯痴灭故心相随灭非心体灭释曰现文可知楞伽亦云若心体灭则本识灭本识灭者不异外道断见戏论)。

三一偈颂自业差別。

四半偈颂不相舍离。

五半偈颂三道不断。

六一偈越颂第七三苦聚集。

七一偈却颂第六三际轮环。

八半偈越颂第九生灭系缚。

九有半偈却颂因缘生灭。

十有三句颂无所有尽观。

第三十种下有五句颂总结十名。

三如是下颂彼果胜中初二颂对治胜。

次一颂修行胜。

次半偈颂三昧胜。

后二句通颂后二胜以义通故。

位果等可知。

六地竟。

第七远行地所以来者已说缘起相应慧住寄于缘觉次说有加行有功用无相住寄菩萨地故次来也瑜伽云前地虽能多住无相作意而未能令无相作意无间无缺多修习住为令满故次有此来又前功用未满今令满故(初来意有二一正释约慧寄位双辨瑜伽下二引证约慧于中先举六地为入因后𠯠令下正辨此来)言远行者通有四义成唯识云至无相住功用后边出过世间二乘道故此有三义同于本分已如前释解深密云能远证入无缺无间无相作意与清净地共相隣接故名远行此有二义初义即三中无相拣异前地云无间缺后义由隣后地即能远去故故下经云二界中间此能过故亦是前行后远摄大乘云至功用行最后边者但是一义世亲释云虽一切相不能动摇而于无相犹名有行者此解功用之言谓起功用住无相故金光明经同深密初义庄严论中同深密后义虽有四义然通有二义立远行名一从前远来至功用边二此功用行边能远去后位故十住论云去三界远近法王位故名远地仁王名远达地者亦通二义(成唯识下二释总举五释意符唯识以包含故此有三义者一善修无相到无相边故名远行二功用至摄故名远行三望前超过故名远行及释善修并如前说二引深密即第四经亦是前行后远者指上二义为前后耳三引摄论兼释即第七论四引金光明即当第三五引庄严论即第十三偈云离道邻一道边去名远行论释云菩萨于七地中近一乘道故名为远去问谁远去答功用方便究竟此远能去故名远行十住论即第一卷即当后义仁主即当下卷奉持品既言远达则亦通从前来达向后位)然其能远去行正是无相故所离障离细相现行障谓六地执生灭细相现行故此生灭相即是二愚一细相现行愚谓执有缘生流转细生相故二纯作意求无相愚即执有细还灭相故以纯作意于无相勤求未能空中起有胜行至此地中方能断之(故所离下正明亦唯识论具云七细相现行障谓所知障中俱生一分执有生灭细相现行彼障七地妙无相道入七地时便能永断由斯七地说断二愚及彼麤重一细相现行愚即是此中执有生者犹取流转细生相故二纯作意求无相愚即是此中执有灭者当取还灭细灭相故纯于无相作意勤求未能空中起有胜行释曰今䟽便以释言解之义已委具由执还灭故求无相又相有二种一有二无无者为细)以常在无相故不执生更不作意勤求无相故能证得法无差別真如以了种种教法同真无相故(故能证下正辩所证唯识云七地无別真如谓此真如虽多教法种种安立而无异故彼䟽释云谓虽诸教法依如建立如无异故又于教中立种种名法界实相而如无异今䟽中云以了种种教法同真无相者谓虽诸教法随机种种不失平等一味之相故中边论云第七地中所证法界名种种法无差別由通达知此法无相不行契经等种种法相中故)以能空中起有胜行故成方便度二行双行乃至亦得无相之果故知以纯无相不碍起行为此地別义(乃至下第六得果欲显七门义理相顺故云乃至得果者中边论云通达种种法无別法界得一切法无相果故故知以下结成总意)。

次正释文亦有三分初赞请中有十二颂前十赞后二请前中分四初二天众赞说主。

次一天主光云供佛表智契法身故。

三有一颂天众庆闻。

四有六颂天女乐音赞佛于中初一显声因缘。

余五正显赞词于中初四赞寂用无碍。

后一明起用所由即悲智无碍将说双行故承力赞此。

后请可知。

第二正说分中二先行后果行中有五种相差別一乐无作行对治差別二彼障对治差別三双行胜差別四前上地胜差別五彼果差別(行中有五下文三初列)五中初一是趣地方便即当入心余四为住出心在果入住中初即初住地次一正住地次一说虽在后义该始终后一地满(二五中下对三心料拣)初言乐无作者乐著般若观空故即细相现行障此地随有不著为能对治二谓向虽能治前地乐空之心以其有量有功用即复是障故修无量无功用行以为对治三垢障既尽故止观双行四明此地功用过前六地胜后三地上即后也五由地满故说双行果(初言下释其名相)今初分中有四初结前标后二何等下征显其相三菩萨以如是下结行功能四入已下彰其分齐今初具足六地行已即是结前义含所治无相行故以般若无相行满于此生著非增上行故次欲入下明其标后十种方便即是能治谓前乐无作不名方便不能起增上行非殊胜道今以十种不舍众生法无我智以为能治治前乐心名方便慧便能摄取增上行故名起殊胜道是则即有修空故不住空是空中方便慧即空涉有故不住有是有中殊胜道道即行也所行殊胜故名增上于何增上谓前所寄世出世中即空故胜于世间即能涉有故胜出世间前六地中虽亦修悲不住于无而在寂不能出空方作故不得方便殊胜之名虽行空行有而多著空但名乐无作治(义含所治者正意结前故谓前乐下二別释方便慧殊胜道之所以由乐无作不能涉有故非方便不起胜行岂为胜道今以十种下显得名所由前六地下五解相滥难难云前亦有即空涉有何不得名方便胜道答意可知虽行空下六通所治名局难亦蹑前起难云前地既许双游空有何以偏名乐无作行释意可知复应问云前地何以偏乐无作答治于五地取有慢故)。

二征显中所以胜行得增上无胜者由下十义故义各二句皆上句观空下句涉有上句得下句即成空中方便慧下句得上句即成有中殊胜行不滞空有并致虽言论主摄十为四种功德谓前三各一后七为一故(论主下別释四中前三自利后一利他前中论当第一今当第二第二是第一今顺经次一是离过后二成德成德之中前成福报后成内德)一初句即护恶行因事菩萨恶行有其二种一不乐利乐二起爱见今由上句故无爱见由下句故能利乐若二中互阙皆有恶行今由二句护之为无爱见之悲因事(一初句下于中先举恶行后今由下明护上句护下句无爱见恶行下句护上句无弃利乐恶行)二即财及身胜因事由供佛故获财及身由得平等故二事皆胜胜财则随物所须胜身随意取其何类(二即财下成胜报也下句是身财得上句故身财俱胜上句得下句故不滞寂一同初句胜财则随物下辨二胜相此二若胜能集助道)三护善根因事善根即勤集福德为菩提资粮今以即空智而集是得彼胜因增上令所集功德法皆成增上波罗蜜行名之为护虽有慈悲但是增上意乐故三皆自利(三护善根下于中有二先正释言是得彼胜因增上者胜因增上即观空智慧后虽有下通妨结成谓第一句虽有慈悲但是意乐未正利他故三自利然䟽释文皆先释下句涉有胜行后释上句以导下句二皆互资例如初门)。

后七同是利他合为第四摄众生因事即为七种初一随物受生次二化令离障后四摄令住善初中愿力受生为作众生上首故须庄严三界但是愿生非由业惑故云远离。

二说对治故谓示起烦恼欲令治断而知性寂方为第一义治令见常自寂故。

三为灭智障故障有四种如五地随世智中说令随众生心作书论等无量事业而为能治(障有四种下前论云是中书等有四种障对治四种障者一所用事中忘障二邪见软智障三所取物中不守护障四取与生疑障以书治初障因声二论治第二障印治第三障筭数治第四障今文书是第一治论是第二等即等取印筭数等无量事业总以结之而为能治通上四也)四于大法众会集故为物起严土行此明依报下三明正报三轮益物(四于大法下此上明望益修因净土之中圣贤集会诸上善人俱会一处与诸菩萨同一志行无有怨嫉令物修因当获净土人宝为严而集会故)五即身业无身现身者令生五福谓见闻亲近供养修行故自身无身同佛法身故下二亦然(令生五福下见唯约眼闻但约耳亲近约身供养舍财修行通三业言自身无身同佛法身故者佛以法为身清净如虗空所现众色形令入此法中今菩萨亦无身现身登地已上分证法身同佛身故下二亦然者即总例口意同身皆即体起用无言现言无知而知并如经文)六即口业转法轮故。

七即意业于无长短中随问善释记三世事起三世行故(于无长短下三世是长一念是短今明三世即一念是实是空则无长短不碍能知种种时节长短劫事)。

第三总结胜能中论释云此十种發起殊胜行异对摄取对治摄取者皆上下二句相对名为共对由此上下各能对治皆上句治凡下句治小随治不同义如前说由二摄取名殊胜行对治前障(第三总结者具此十行入七地故䟽论释云下所以释者由上释十句但明其中所起胜行未显方便殊胜之由今总释之先举论后皆上下䟽释于中有三初解共对次由此下释对治上句治凡者观空下句治小者起行故后由二摄取下通释两个摄取以上共对亦有摄取对治亦有摄取此二摄取大旨则同上句摄取下句则不滞小下句摄取上句则不滞凡此是共对摄取成殊胜行上句治凡不摄下句非真实治下句治小不摄上句亦非实治二互相摄皆成胜行又若別说上句摄下即空中方便慧下句摄上为有中殊胜行二既和合通得名为十种方便亦得名为十种胜行故论但云此十种發起殊胜行既空有无滞故能对治六地之中乐无作行也)。

四彰分齐者明无相无间故无相地名从此而立此亦即摄前不退住不同前六前六得住地已舍入地心以修解入非以行入此以行入故常行不舍名不退住(言此以行入故常行不舍者七地功用行满方便涉有故得行入之名)。

第二佛子菩萨摩诃萨住此第七下彼障对治即摄无著行有量功用皆不著故言对治者有二种相一修行无量种治前有量障二此菩萨作是念下修行无功用行治前有功用障令初有二十句摄成十对一一对中皆上句明境界无量为所知所化后句明佛德业无量为能知能化菩萨入彼佛化以用化生要则摄十为五即五无量界(为所知所化者所知即智境所化即悲境要则摄十为五者所以更为此摄者以此说无量要治于有量要唯有五故为此摄如前频释一即众生界无量二世界无量三法界无量四调伏界无量五调伏方便界无量然此五界唯佛穷证能化德业用于五界菩萨修入能化德业趣入五界又此五中初一所化次二化处后二化法正化即前三是所后二是能望能化能知五界皆所将此十对能化所化望于菩萨皆是所入则入皆修入证入亦了达也)初一对众生无量论云随所化何等众生此对为总十对皆为利众生故言何等者类非一故释经无量之言随所者随多类宜而以无量化众生业而化故。

二有一对众生住何等处谓住世界无量以净土行化故。

三有二对以何等智慧化初对横穷诸法智后对竖穷三世智皆是种智二对约其所知皆是法界无量。

四有三对明调伏界无量初二对明以何等心于中初对随众生信乐种种天身菩萨以名色身化故谓心随其乐同修天行得天身故口随其信以名句身说彼行故第二对知昔根欲不同以随类音称根说故次一对以何等行谓知现在心行不同以徧趣行说对治故。

五有三对明调伏方便界论云置何等乘谓置三乘故初对为声闻说智道令证灭故次对为缘觉说深智令知因缘故后对为菩萨说地度集成事称彼方便涉有故。

第二修无功用行中二先加行趣求后佛子此菩萨下正显修行今初先牒前无量为所趣求我悉下要期以无功无相摄取彼境无分別者谓不取性相忘缘等照即无相观也加以无功无相尤胜然任放天性不由勤策自然而行亡功合道名无功用八地方证今要心住彼故云应以由功用行此已满故此则修行无功非如八地任运无功也。

二正显中初牒前观智次常勤修下是修行相方便已下是所修法即前空中方便慧有中殊胜行既以无功无相智修能治功用有相之障后安住不动显观成相此即行成不动非如八地相用不动。

第三无有一念下辨双行胜文分四別一二行双无间二常不舍下信胜三此菩萨于念念下能作大义四佛子此十下菩提分差別四中前三別显后一总该三中前一自分后二胜进(一二行下初总叙名意䟽皆具释今当总释一内证行止观并起为二行双行常现相续名为无间始起胜进于上决定名为信胜三依信起行行有义利故名为义胜故名大修起名作行成觉因名菩提分分具多义称为差別四中前三下二料拣然四含多义故曰总该亦胜进摄)今初无有一念休息废舍者正显双行无间之义谓不舍前不动之止观察之观为止观二行双行一念不休即无间义次行住下显无间时谓四仪睡悟举睡梦者以昧况审(今初无有下全舍为休暂废为息以昧况审者睡眠皆以昧略为性略拣悟时昧拣定中定中虽略而不昧故今为对审但举昧耳)。

二信胜者论云彼无量智中殊异义庄严相现前专念故者专念忍可即是信义常信前十无量二严佛境故名为胜。

三作大义者一念顿具十度之行义利广故念念修起故名为作文中二先总明后何以下征释征云十度行异一念宁圆释文分二先明能具所以由悲智双运故后所有下显所具之相檀通悲智忍唯约悲余皆约智然此中十相意令一念十相不同故三檀等中随取其一可以意得理实无所不具故下菩提分中云一切皆满前六可知(故三檀下远公云施中但有法施戒中但有律仪律仪中有三离一因离二对治离三果行离今唯因离灭烦恼故尸罗此云清凉忍唯辨他不饶益精进唯明摄善禅定唯明引生功德般若唯明第一义慧然案经文义类易求故云可知后之四度是论自释)但释后四方便涉事云无量智以是智故又能出生施等行愿以摄众生故名方便愿中由此愿智能求八地已上上上大波罗蜜摄取彼胜行故次力中以是智故远离布施等障故不为彼动智中以是智故布施等一切种差別如实了知为化众生故此四相皆从用立名通成前六亦有別成前六等并如初会中辨一念具十念念皆然初心欲修至此方得(一念具十下明得分齐初心圆观亦即修此今此证得七地特明)。

四菩提分差別中有四种相前二摄善后二离过一依大乘行谓十度自利此即大义结文为显十度通二义故论将属后巧用经文(为显十度下一成义利即前利他二求菩提即今自利结文是一而义两成故云巧用)二四摄者即依教化众生三四持等即依烦恼障增上净故谓依四持为所住处以三解脱为所依门修行三十七品则得烦恼障净任持自分故名为持亦名四家所住处故四者一般若家此是能照二者谛家即是所照三舍烦恼家四苦清净家由初二胜业离此惑苦若约別说初一见道前次三即见修无学(三四持等者等取三十七品三解脱门谓依四持下二显净惑要由此三方能净故任持下三释总名拣非胜进云持自分亦名四家下四出异名所住处故者释成家义亦可得名四种住处谓智住处等亦名成位处四者下五释四体相即就家释由初二下六结成四义由般若照谛名初一业得惑灭苦净故有四也若约別说下七约位分別则初亦名智位二见实位三断惑位四证灭位然其此四通于诸位故云若约別说以配四位耳)四畧说下依智障清净以无所不具故离尘沙无明。

第四尔时解脱月下前上地胜差別中二初明胜前六地二何以故菩萨从初下明胜后三地胜即增上义前中二先问问意云若先已具此何独言若先未具何得成此(先问意者从前一切菩提分法念念皆悉圆满中生问意可知)。

后答中三初标次征后释释中二先別显此地胜相功用行满即自分满足得入下胜进趣后由此二义故能胜前智慧即八地证智自在即五通大用十自在等(得入智下胜进趣后者经中但云得入智慧自在行故论经云乃得入智慧神通行故论释云通者五神通智者如前说释曰如前十方便智上七地修此十智至于八地无功而成似于此地故得指之然论神通即今自在䟽全二经故以自在指十自在十自在亦神通)。

二佛子下通示诸地满相即远释十地皆满足言近释七地功用满语故论征云云何此地中方便行满足方便即功用也具十方便故论自释云彼余世间出世间中更起殊胜行是故比七地中起一切佛法故者谓前三世间次三出世此则更互各一殊胜行今一切中具起所以名满(故论征下二举论征释以成前义)初地愿中具二地戒中具三地闻中具而云愿增长者欲依如来智慧利众生故余可知(欲依如来智即求愿义)七地一切者瑜伽论中说佛功德七地皆得八地成就九地具足十地圆满有少余障未名清净离已即是清净菩提(有少余障下即果累无常微细习气故)。

二明胜后三地文中四一法二喻三合四因论生论今初先征后释征意云何以前六各一至七方具一切释云从初积集至此成故此酬前征由此便能令后三地胜行成就斯乃胜由胜前但约能入八地胜后令后地无功行成乃至十地要由积功以至无功之功故(要由积功者结成胜后地义后地无功用因于此地功用成故名之为胜非行体胜)合中有杂染行合杂染世界然有二义一即前六二通前七有清净行合纯净界即后三地中间难过亦有二义一若六地为杂则七地为中间若七地皆杂则从七至八即曰中间难过者犹娑婆之于极乐净秽域绝前六后三难过亦尔要得此地大愿方便方能越之净由此到染由此过故此一地最为胜要(一若六地下通论染净乃有四门一云外凡人位说为纯染善趣已上乃至解行名为染净初地已上乃名纯净二善趣亦染种姓已上为染净纯净同前三者地前皆染初至七地亦名染净八地已上乃名纯净四染义如前十地皆染净佛为纯净今是第三门耳)。

四因论生论中先问后答问意云前后可知但言中间为何所属。

答意明非染非净亦得名为亦染亦净故名中间于中二先通将七地对后彰劣摄此第七通于染净则成前七地皆是染净相杂非纯染行故论云从初地来离一切烦恼示现如是此地名为染净非染行故二佛子此第七下別将此地对前彰胜显此第七双非染净故成前第七是中间义(示现如是下谓约行非染约位在染中)今初通中有法喻合法中初标离惑业显是净故此以回向下释上净义以二因故后然未下即由上二显同前染非报行故(以二因故者二因即经中一回向菩提故二分得平等道故后然未下即经然未名为超烦恼行䟽今释云由上二因故非超也上用二因得名清净成于行净今以二因却同染者既因回向及分平等而得净名明非净位故同于染不同八地报行净也)。

次喻中轮王喻七地随分舍功用道故梵王喻于八地报得初禅游千界故然法中对问但明前七喻中举胜显劣故兼明上地(次譬喻中略举其要此是行净义拣异梵王报得净耳然凖合中二喻各有五节至下当知然云梵王游千界者即千四天下凖俱舍论二禅量等小千三禅等中千四禅等大千婆沙有义初禅之量即等小千故生梵世得游千界)。

合文凖此可知。

第二別明此地双非染净初总明尽超过多贪等者尽超故胜前求佛之心为贪厌世为嗔取空著有为痴至此尽超(前求佛下示其所超此有二类一约所求道中辨贪嗔痴即是所知障中智即障义前六地有七地都超)又初地超贪檀度满故二三超嗔尸忍满故三亦超痴得闻持故四地超慢道品离我相故五地超疑了诸谛故六地超见入般若故此地总超随惑等常在观故故云尽超而云多者显非报行故则细者未超(又初地下正超烦恼前之六地于俱生中分分別超此都尽故云诸烦恼众众即多也故唯识云能永伏尽如阿罗汉而云多下上明总超即是非染此下明其细者未超即是非净由此生下双非之义故论先云住是第七菩萨地过多贪欲等诸烦恼众者未至报地故即云是故此地不名离者明知蹑前明双非也)次住此下正明形前望后以显双非后何以下释双非义常在观故惑不现行即过前也有功用行名求未满即劣后也功用即是烦恼以有起动故。

第五佛子菩萨住此第七下彼果分中论主此中名双行果此果实通诸分以双行是正住行亲生此果故又以双行该于诸分皆双行故名双行果文分四果一业清净二得胜三昧三过地四得胜行远公云初即彼障对治果二即双行果三即前上地胜果胜行转增故四即乐无作行对治果以彼方便及起胜行满足在此故又初一即自他二行双行二即定慧双行三即悲智等双行四即寂用双行(第五佛子下䟽文有五一释总名二文分下开章三远公下辨所从然䟽意欲通故引远公局配于中有四初由于离障故至此中三业皆净二由前双行一念不舍止观双行三昧转增故名为胜三胜行转增故得过地四由前有方便智起殊胜行今此行成名得胜行又初下双辨有相)就初果中复分四种一者戒清净于中初约性戒明戒但三业净后所有已下约智𦗟明戒则恶止善行(就初果中复分为四者一戒清净二世间智净三得自身胜四得胜力又此四中初三自分后一胜进前中初一离过后二成善善中二前行用后行体然䟽皆具拣令易见耳)。

二世间所有下世间智净此辨行用。

三此菩萨下明得自身胜此明行体论云心行二平等无与等者谓深心及妙行为二深心即证行犹是十方便妙行即教行亦是前起胜行此二齐起故云平等不同前地有无间生。

四诸禅下明得胜力谓得禅等现前胜功德力故上三自分此一胜进文中二初明离定障禅等已见品初论云寂灭乐行故此释三昧是现法乐住禅次云灭定三摩跋提者以三摩钵底有其五种一四无色二八胜处三十徧处四灭尽定五无想定前四菩萨多入为化众生后一不入非圣法故今于五中正意在于灭定故论別明下解脱月亦因此言问何位中能入定灭也后此地下离智障可知(初明离者二即智障由上对治故离二障然禅等虽前已释今略要知禅即四禅三昧即三三昧三摩钵底如䟽有五论三摩提即三摩钵底之古译耳神通谓五神通解脱谓八解脱经中先彰所成后然是下对后拣劣论中先略指云四得胜力禅等现前胜如经等次重分別云是中依禅起三昧三摩跋提神通解脱为教化众生故寂灭乐行故灭定三摩跋提如是次第释曰此中论主明得胜力具足二禅四禅为能起一一起得三昧等即引生功德禅二为教化众生故即出引生之意是饶益众生禅三寂灭乐行下即现法乐住禅然九次第定皆是现法乐住今从最胜举其灭定正是此地之所安住故䟽云正意在此下约于此以辨胜行定散自在故云胜行耳后此地下据此业清净果即前双行果也则双行有四一二行双无间二信胜此二三昧为果三作大义四菩提分差別即业清净为果)。

第二佛子菩萨住此地下明三昧胜分二初別举十名后入如是下总结多类今初前五自利后五利他又前五起戒后五成行又前五现法乐住后五利益众生前中初二知理次二知教后义一知事一云善观择者依未观义伏心今观二依已观义重更思审故论经云善思义三昧三依一名说无量义故云最胜四依一义说无量名故云分別义含于名故称为藏五依通一切五明处如事实故(三依一名即知教旨四一义多名是知教诠论经三名益意三昧者义能澄心故)。

后五中初一依烦恼障净真如观坚固根故般若云不动法界故真如观为坚起信云真如三昧为诸定之本故此云根此一显行深后四依智障净以显行广为治四障故今即能治障在文外四中初一助道次二证道后一不住道初智通者治胜功德障智通即是胜德下三倣此以智与通化利钝二类令入一实故名为门二治无碍智障双照事理二法界为业故三治于深上佛法怯弱障大悲胜利安住涅槃能建大事是佛深上故四治不住行障种种义藏者种种善根故此善能生不住故名为藏修有为善根故不住涅槃修无为善根故不住生死种种善根即无住之门。

后结可知。

第三是菩萨得此下明过地于中三一行修善巧过二作业广大过三修行胜入过今初过法有二一巧智二深悲过相亦二一下过二乘二上过智地智慧地即八地无功用智由此地中双观止观便至彼处法流水中任运双流趣佛智海。

二佛子菩萨住此下作广业大过中二先正显过后解脱月下彰过分齐今初中先对下彰出过言无相者即前乐无作对治无量者即前无量对治入定离相二乘容有而非无量故此无量显异二乘善净之言显过下地谓修方便行满足故后得无生法忍光明对上彰入过是彼八地无生法忍明相现前故下地未得故。

二彰过分齐中二先难即执前同后难。

后答即拣后异前答有法喻合法中非自力者障现行故喻中王家即如来家王后即得真法喜修二利故名为王相合中大法即法中佛果法自所行者即殊胜行智慧力者即方便智于此二中常不出观故是自力能过此约寄位广如初地中辨余文可知(此约寄位者前六寄凡小故未过也)。

三佛子下明行修胜入过谓非但如前广多无量而力用难测深无分量胜而过也论云神力亦无量者神即难测义也文中言甚深者即远入无底故远离者彼前障灭故无行者无相之行无所行故彼前六地不能行故常行者此无间故得此三业即当体深入过勤求下即趣后胜入故二乘亦有离彼相业而得少为足不能上求菩提求过故也是故已下结双行故。

第四解脱月下明得胜行于中二先得寂灭胜行在定不住故即方便智也二佛子此菩萨下得發起胜即起殊胜行前中先问后答。

答中先明得法分齐六地入深缘起之实际未念念入者有出观故后今住下辨胜过劣于中有法喻合法中先正明得而不证后此菩萨下出不证所以以得方便即寂起用故成不思议三业故能不起灭定现诸威仪(故能不起下即净名第一身子章前已引竟然十通品第十通云菩萨摩诃萨以一切法灭尽三昧智通于念念中入一切法灭尽三昧亦不退菩萨道不舍菩萨事不舍大慈大悲心修习波罗蜜未甞休息即动寂无二也)喻云善巧力者知行船法知水相故凖大品经未善巧前亦有其喻方便未成入水便败故(凖大品下经云譬如有人不晓舩法乘舩入海没溺而死菩萨亦尔未得方便波罗蜜多入实际海则证实际次云譬如有人善知舩法虽入大海而不没溺菩萨亦尔得方便波罗蜜虽入实际而不作证)合云波罗蜜船即般若等也以愿力者是方便不舍有因。

二明發起胜行中亦是上来已摄无著行此下摄平等随顺一切众生回向且依發起胜行文分为二初牒前标后由得灭定三昧不作证智故成后大方便也后虽示下正显胜行经有十句论为八种共对治摄谓后三为一故能治所治二行共俱互相摄故如示生死为所治以恒住涅槃为能治能治摄于所治则不为生死所染亦得以涅槃为所治示现生死为能治能治摄于所治而不证于涅槃他皆倣此。

八中初一为总故云生死涅槃论云一起功德行谓入生死为福业事故净名云生死畏中当依如来功德之力不入生死海不得无价宝珠何有功德。

二上首摄余行谓既示生死必为上首摄眷属故。

三愿取有行非业所拘故处而不染。

四家不断行谓虽言不染而示有妻子名家不断虽然不烧者示有常修梵行故唯此一句具空中方便慧有中殊胜行上下皆应倣此从畧故无(四家不断行中虽言不染而示有妻子即空中方便慧是观于空不碍有故虽然不烧即有中殊胜行涉有不迷于空故唯此经文具斯二言上下应有而不具者皆用二句互相摄导已具二故如虽示生死得下而住涅槃即有中殊胜行下住涅槃得上示生死即空中方便慧故义已尽但文不具)五者入行谓非独化凡亦转二乘入佛慧故。

六资生行谓虽知五欲即道含摄佛法而饮食资身睡梦资神皆顺五欲十军是魔境界(皆顺五欲者约五欲境即是魔王所缘之境若将资神及益身等即分齐境十军已见初会)七退行谓示老病死衰退即四魔等法不行其因名超魔道(即四魔者老病衰退总是蕴魔死即死魔老病之时亦有惑俱即烦恼魔而言等者兼有十魔不求有生即不行其因生必老死故)八者转行谓初四化凡次一化小次二化魔今由自行不染故转凡之惑令绝其因此有三种一见贪转外道著诸见故如佛示学二仙二障碍转如佛示学书算等三所有下贪转如佛处于王宫不生染者(此有三者无数烦恼不出此三谓见爱无明又见爱即利钝二使无明兼缚所知则二障皆缚如佛示学者本行集云一阿罗罗仙人二欝头蓝弗仙人)。

第二位果初调柔中文亦有四初调柔行体中亦有法喻合法中亦三初缘。

次于彼下能练行净言护持正法者由方便行满守护于他故得于三界为大师所以能护。

三利益众生下明所练净论云此地释名应知者即以经文为释名谓利益众生是有中殊胜行法忍清净即空中方便智此二是行善根转更增胜者明功用究竟即是远义。

喻中金喻证智信等善根众宝间错者即一切菩提分法方便行功用满足故令前善根转胜。

第二佛子譬如日光下明教智净先喻后合喻中光义如前地而此日光盛故胜彼月光以月光清凉如般若故日光用广如方便故余并可知。

第三重颂二十一颂分三初十七颂半颂位行次二颂半颂位果后一颂叹胜结说前中分五初四颂乐无作行对治。

次二颂彼障对治中无量畧不颂无功用行。

三有三颂颂双行无间。

四有五颂颂前上地胜分言三诤息者约忍度故又得法光明故无有诤。

五有三颂半颂双行果。